让我先讲一个小故事。两个月前我在多伦多，和我们多伦多教会的四位同工一起团契，我们谈论着神的美善。这与今天营会的主题毫无关系——我们只是在谈论神在各种情况下对我们是何等美善。多伦多的一对同工夫妇分享说，最近因为工作量太大，他们非常疲惫。于是他们决定去多伦多以北约两三个小时车程的一个地方旅行，在那里休息一下。
于是他们到了那里，到了之后，就像假期常见的问题一样，假期该做什么呢？他们想尝试一些以前没有尝试过的活动。骑马怎么样？他们以前从未骑过马，所以想，为什么不试试呢？有人推荐了那项运动。于是他们有了一个地址，就去找那间骑术学校。
这时候，他们是一对夫妻。丈夫对妻子说："不如你来开车？"这样妻子可以在乡间道路上多一些驾驶经验。但在城市里，除非你在乡间开车开得还不错，否则最好不要在城市里尝试。城市开车比较危险一些。多伦多的司机真是让人叹为观止。我们当中有些人开车多年，对这些多伦多司机的驾驶方式都感到相当恐惧。他们似乎觉得自己在蒙特卡洛赛车道上似的。我通常开车速度还算快的，但跟他们比起来简直不值一提。我看着车一辆辆超过去，再看自己的速度表——是不是速度表出问题了？
所以这位弟兄想让妻子在乡间道路上多练习驾驶。他们在找那间骑术学校。他们问了一个当地人："怎么去这间骑术学校？"那人说："沿着这条路走，大约十公里的距离。到了十公里的地方，差不多就是骑术学校的位置了。"没问题。他们看了看里程表，说："我们数一下，当里程表增加十公里的时候，就知道骑术学校快到了。"
于是姊妹开车，丈夫坐在她旁边。姊妹需要不断注意路况，同时还要计算十公里，眼睛要盯着前面的路。他说："不不，你专心看路。我来看公里数，我凑过来看看我们到了没有。"到了十公里的标记处，丈夫说："右边有一条路。你拐进右边，那里有一条路，那就是骑术学校。"
到了十公里处，他说："就是那条路，右转。"但她不太有驾驶经验，来不及刹车。她直接开过去了——错过了。但乡间道路很窄，她的驾驶技术也有限。她无法掉头，因为需要三点或五点掉头，她操作不来。所以他们继续直行。丈夫说："好吧，到下一个右转，你再转过来掉头就行了。"
继续开，继续开。丈夫说："嘿，右边有一条路。"她又直接开过去了。丈夫说："我要提前多久告诉你？"等你看到路的时候，她已经停不下来了。第二条路也错过了。怎么办？她说："好吧，继续开。到下一个右转，你就转进去掉头，再回到这条路上来。"好的好的。
她继续开，开着开着。你们猜发生了什么。丈夫说："右边有一条路，快到了，慢下来，慢下来。"她又开过去了。他说："我们这是要去哪里？我们快要到北极圈了。"到这时候，你们注意到了，我没有提到是谁开的车。
已经错过了三条路了。这时候早就过了十公里标记了。他们开始怀疑是否还能找到这间骑术学校。好吧，这次是认真的——下一个路口，我会很小心。她开得更慢了，慢得多，因为她需要很长时间才能减速和刹车。这次她放慢了速度。终于，他们看到了右边第四个路口。"就在那里。"好的，她可以了。现在以她能够控制的速度，她转进了第四个路口，第四个右转。哦，如释重负——终于成功转进去了。
然后他们睁开眼睛，看了看前方。他们看到了什么？他们看到一个牌子，上面写着"骑术学校"。经历了四次错误才找到骑术学校。换句话说，如果她第一次就按照指示转弯，他们永远不会找到骑术学校。第二次也不会。第三次也不会。她必须错过三次才能找到骑术学校。
他们坐在那里想："怎么会这样？"然后他们意识到，给他们的指示是错误的。那个人应该说十英里，而不是十公里，因为到现在实际上已经是十六公里了。你们知道十英里就是十六公里。她已经开过了所标示的距离。
我们之所以为此感到好笑，是因为我们想起了罗马书中保罗的话——罗马书第八章二十八节，保罗说，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。就是对那些按他旨意被召的人。他把一切都化为美善。那个告诉他们骑术学校在哪里、有多远的人犯了错误。开车的姊妹也犯了错误——多次错误——结果却是正确的。是神的作为？真是太奇妙了，不是吗？万事都互相效力，叫人得益处。
你看，如果他们在第一个路口停下来，他们会感到困惑，因为那是一条很荒凉的路。几乎找不到人问骑术学校在哪里。他们不可能找到骑术学校。正是这些错误让他们找到了骑术学校。你可以说那是巧合吗？是的，如果只发生一次，你可以称之为巧合。如果发生两次，巧合的统计概率就急剧下降。当它不断发生的时候，那就不再是巧合了。
所以保罗说，万事——请注意这个词——都互相效力，叫人得益处。对谁？对每个人？不一定。对那些爱他的人。所以我们这些靠神的恩典被吸引去爱他的人，可以说我们经历了神的美善。如果我要继续给你们举一个又一个这样的例子，我可以讲很久很久——我们都品尝过、经历过神的美善。
但这很大程度上取决于很多因素。刚才我提到了，例如，你如何经历生命，如何经历神，甚至取决于你的身体状况。如果你头痛欲裂，你可能生活在最美丽的环境中，但你无法享受其中任何一样。环境是否美好？是的，是美好的。但你能否感受到它的美好？答案是：不能。你感受不到。你没有体验到它的美好。为什么？因为环境不好吗？不是，是因为你不好——你的身体状况不好。这在我们的信仰生活中，在我们与神的关系中，是非常重要的一个认知。
前几天，迦勒弟兄介绍他自己。最后我们都搞混了，因为他叫哈立德，又叫姚，又说什么gay不gay的，又叫"Hyeong"，我希望"Hyeong"是"香"的意思。到最后我们不太确定该叫他哪个名字。神也有很多名字。圣经列出了神非常多的名字。每一个名字对使用它的人来说都有特别的意义。
耶稣，超乎万名之上的名，比一切名字更甘甜的名。有些名字对你有意义，有些名字对你毫无意义。为什么一个名字有意义而另一个没有？因为你有过关于那个名字的经历。那个名字唤起了某种经历。例如，那个名字唤起了甜蜜的经历。就像你男朋友或女朋友的名字。嗯。哦。嗯。你看，他的名字可能就叫约翰，世界上可能有一万个约翰。但这个约翰——这个约翰是特别的。嗯，名字的甘甜。
所以当我说"约翰"的时候，约翰就是约翰。但当我对你说"约翰"的时候，你的眼睛亮了起来，我心想："怎么了？我说了什么？"同样地，当韦斯利写这首诗歌的时候，他说："耶稣，超乎万名之上的名，"你的眼睛也在歌唱中发出和谐的光芒。你看，这个名字对约翰有意义——这次是约翰·韦斯利。这名字对他有意义。但这名字对你有什么意义？可能不太大，因为韦斯利以一种使那名字变得甘甜的方式经历了耶稣。他给那名字注入了内容。
拿这个名字来说：张熙信。他是谁？哦，你说："我想我前几天看到这家伙在那边走来走去。傲慢的家伙。鼻子翘得老高。他以为自己了不起。"所以我想跟他打个招呼，但因为他的鼻子翘得太高了，我想还是算了吧。下次再说。或者另一个人会想："哦，这个张熙信，他还不赖，你知道。他不坏。他有他的缺点，但偶尔，他的笑容还挺好看的。"但另一个人会说："哦，这家伙，你知道，严厉的人。看起来那么严肃。每次看到他，就让我做噩梦。"
你看，同一个人，不同的人看着同一个人，对那个人的看法完全不同。这不是很奇妙吗？所以当我们说"尝尝，看看"或者说经历神的性情时，我相信你们每个人对神都有不同的感受，就像你们对我的看法也会不同一样。
但你为什么对我的看法不同？这要看情况。你看，如果我恰好在午餐时坐在你旁边，不小心把咖喱酱弄到了你的裤子上，你对我的印象就完全不同了："这家伙笨得要命。他连怎么吃咖喱都不知道。他找不到嘴巴的位置，把酱全倒在我漂亮的裤子上了。"所以那一个举动，那一个失误，或者说一次笨拙的行为，就完全决定了你对我的印象。
另一方面，如果你很饿，而我没那么饿，我可以省下一块鸡爪给你，放到你的盘子里，你就会说："哦，他真是个好人。哦，他真慷慨。连他不想吃的鸡爪都给我了。"于是你对我的印象完全不同。这些事情——一个事件如何决定一个人对另一个人的印象，真是很奇妙。
这确实很奇妙。我曾在收听一个关于中国长征的报道。你们知道，共产党人进行的长征，中文叫二万五千里长征。我想二万五千里大概是三、四千英里左右。那是一次很长的行军。一些参加那次长征的老兵被采访了。还有一些健在的老人曾经走过那段长征路。其中一位被问及对毛泽东的印象。
哦，他说："毛泽东，一个了不起的人。"为什么？他说："你看，我们在长征途中，每个人都极其饥饿。很难找到任何可以吃的东西。我们时常挨饿。有一天，毛泽东碰巧走过来，坐在我旁边，他当时看起来就像一个普通士兵。看了看他的铁盘子，里面没有多少食物。毛泽东拿了三个小包子，放到他的盘子里，说：'吃吧。'于是他非常饥饿，非常感激地狼吞虎咽地吃下了那几个小包子。然后毛泽东就走开了。"
然后有人对他说："你怎么能把毛泽东的三个包子都吃了？"他说："是他给我的。他一定还有更多包子，你知道。他是头号人物。他有很多包子。"他说："不，毛泽东的配给和我们所有人一样。你把他包子吃了，就意味着他没东西吃了。"哦。他说："好吧，现在我才知道他是一个多么了不起的人。"他对毛泽东的印象仅仅基于一件事——他吃了他的三个包子。一件事情在一个人心中留下如此深刻的印象，真是令人惊叹。
当然，对于那些经历过三反五反的人——我甚至不知道该怎么翻译这个——共产党接管中国后采取的反革命和肃反措施——你知道，数以千计的人被清洗，数以千计的人被枪决，数以万计的人被监禁并送往劳改营。你可以想象，那数以万计从未尝过毛泽东三个包子的人，对毛泽东是谁会有完全不同的印象："这个人是恶人。这个人是残暴的。"
现在你看，我想说什么？我们可以看到"品尝"这个词的重要性。这不是理论上的事情。我们不是仅仅通过阅读一些资料来判断毛泽东是好人还是坏人。我们读到的东西会影响我们，但我们亲身经历的会影响我们更深。
圣经告诉我们一件非常重要的事情。我们在这次营会中一直在谈论神是美善的，但很多人并没有经历到神是美善的。让我们非常坦率地说这件事。也许你是那些从未经历过神的人之一，或者你有什么经历的话，那经历也不是美善的。圣经告诉你，你是对的。圣经并没有说每个人都能尝尝便知道神是美善的。事实上，在这个世界上经历过神是美善的人相对很少——非常相对地少。
如果有更多的人经历过神是美善的，我们很容易就会看到会有更多人爱上神。对他们来说，神的名字会非常甘甜。但你认识多少人认为神是美善的？我确信不多。甚至在宗教人士中也不多——我说的宗教人士包括基督徒、新教徒、天主教徒。如果你要把范围扩大，可以包括穆斯林、佛教徒等等。佛教徒根本不相信有神。无论如何，大多数人要么完全不认识神——甚至不确定他是否存在，不确定他在周围。也许这个世界只是在宇宙中漫无目的地前行，不知从何而来，也不知往何处去。或者他们对神有任何印象的话，那印象也是负面的。
如果我们今天要好好处理这个主题，就必须正视这个问题。我们不能只是到处宣传说神总是被人经历为美善的。事实上并非如此。圣经也告诉了我们这一点。这是我要传递给你们的非常重要的一点。
让我读一段撒母耳记下的话。事实上，这段经文在诗篇中也有重复。也许我就从诗篇来读吧。诗篇第十八篇第二十六节。因为我们的时间非常非常紧，很快就要结束了。但诗篇第十八篇第二十六节，我们在这里读到什么。我们从第二十五节开始读："慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他。"现在请注意这句："乖僻的人，你以弯曲待他。"令人惊讶？令人惊讶？恶。
换句话说，神以慈爱待谁？对那些慈爱的人。他以完全待那些完全的人。但对邪恶的人，他以严厉待他们。现在让我对这关于恶的陈述作一些说明。恶在圣经中有两种用法：道德意义上的恶和非道德意义上的恶。
你知道，在宗教史上，有一种宗教，一种曾经非常强大但现在已经基本消亡的宗教，叫做诺斯底主义。它在公元第一个千年的早期主导了整个西方世界。也就是说，从大约公元一世纪教会建立的时候开始，一直到公元六、七世纪——一种非常强大的宗教。你知道他们对他们的神有什么教导吗？他们说创造这个世界的神是坏的。那位神是邪恶的。人必须寻找另一位神，一位美善的神，但这位神与这个创造毫无关系。创造这个世界的神是邪恶的，因为对他们来说，物质就是邪恶的。
你知道在希腊哲学中，物质是邪恶的。身体是邪恶的，因为它是物质。一切物质的东西都是坏的。身体是坏的，因为身体囚禁了人的灵，把人的灵关在牢笼里。根据这诺斯底主义的教导，你的灵被锁在你的身体里。你的灵被囚禁在你的身体中。你必须从身体中被释放才能得救。你怎么得救？你是通过"知识"得救的。什么是知识？知识就是希腊文中"认识"这个词。这就是为什么它叫诺斯底主义。这是一种通过秘密知识得救的教义。你
# 你们要尝尝，便知道神是美善的（第二部分）
物质是坏的，物质的神，创造物质的神，也是坏的这种观念。现在你从这教导中可以明白，对那些坏的人来说，连神也是坏的。对那些清洁的人，万物都是清洁的。但对不洁的人，连神也是不洁的——一切都是不洁的。这就是为什么你看待神的方式——他是好是坏——取决于你自己的状况。
这是圣经教导中的一个基本原则。永远记住诗篇第十八篇二十五至二十六节这节重要的经文。把它铭刻在你的心中。因为你对神的看法告诉我们的不是关于神，而是关于你自己。我刚才说："看这个世界，多么美丽！"不，如果你现在正患偏头痛，你就不会觉得美丽。但世界是不是美丽的？是的，是的。但对你来说不是。你无法客观。
在生命的问题上，不存在纯粹的客观性。只有在纯粹物理科学非常狭小的范围内，才有可能达到某种程度的客观。但在生命的问题上不行。生命是存在性的。这意味着它与你当前的存在有关，与你现在的状态有关。一个头痛就能毁掉你对生活的所有享受。所以请抓住这第一个基本原则。这是我必须铭刻在你们心中的首要的基本原则：神是美善的。但就你而言，他可能不是美善的，因为你不好。我也不好。当我好的时候，我就发现神是美善的。当你好的时候，你就发现神是美善的。当你不好的时候，你就发现神不是美善的。这是一个绝对真理，你可以从自己的经历中体验到，正如我从日常生活中所举例说明的那样。
那么我们怎样才能经历到神是美善的呢？这让我很快讲到第二点。除非我们自己从邪恶中被释放出来，否则我们甚至会认为神是邪恶的。我们甚至会找到理由认为神是邪恶的，因为我们有头脑，我们自以为聪明。我们确实——通常不像自己想象的那样聪明，但至少可能相当聪明。最好不要自以为太聪明。你可能最终像尼采一样，进了精神病院。大多数太聪明而不懂得谦卑的人，最终都是这个下场。
我刚才说过，圣经中有两种恶。有道德的恶，也有自然的恶。现在我想非常简要地读另一段重要的经文，告诉你为什么有些人不会经历到神是美善的——因为神对他们不是美善的。神对他们不是美善的，特别是宗教人士。如果你是一个宗教人士，我希望你特别留意这一点。神对宗教人士尤其严厉——如果可以用这个词的话。为什么？因为他对你有更高的期望。这很容易理解。如果你在小学，你不会期望小学老师像大学教授对大学生那样严格。为什么？因为他对大学生比小学生有更高的期望。如果你是一个宗教人士，神对你的期望比对一个还没有机会认识他的人更高。
如果你是宗教人士，让我用申命记第二十七章的话来震动你的耳朵。神在救赎了以色列人之后——请注意，是在他以从未有人听过的极大神迹将他们带出埃及之后，向以色列人陈明了这些话。而且这些神迹不是私下行的。有时候有些 faith healer 满处跑，声称治好了这个人那个人，但没人在场看到，很少有几个见证人，即使有见证人，他们可能都是偏袒或有偏见的，所以他们的证词毫无价值。
但当神带领以色列人出埃及的时候，他在他们面前分开了大海。他把海水劈成两面墙，百姓从干地上走了过去。你知道有多少见证人？超过二百万人。二百万人亲眼见证了那一切。这在法律上——无论是西方法律还是其他任何法律——两个见证人就足以确立一个案件。三个就更好了。但有二百万个见证人，这案件是无可辩驳的。
神带领以色列人，带领以色列百姓出了埃及。他拯救他们，使他们从奴隶之邦成为自由之民，因为神总是要使我们得自由。他是自由的神，从捆绑中得自由，从罪的捆绑中得自由。他领他们出来。摩西那句著名的话："容我的百姓去。"这是雅伟对埃及法老——那强大的超级大国的君王——说的话。雅伟对埃及法老的地位相当于今天的戈尔巴乔夫、美国总统布什。摩西来到他面前，对他们说——不管是戈尔巴乔夫还是布什或任何人——说："容我的百姓去。我的神如此说。""你是谁？""我什么都不是，但我的神是一切。当他说'容我的百姓去'的时候，你最好放他们走。"
经历了十灾。十灾。读出埃及记的记载。最终这个超级大国被击垮了。十灾之后，埃及被粉碎了，法老总统说："好吧，走吧，走吧。我受够了。我的经济要崩溃了。我的人民要被碾碎了。带着你的百姓走吧。"
二百万人见证了出埃及。当二百万人进入旷野，神供养了他们。养活了他们。事实是，如果神不在旷野中养活他们，就不会有二百万见证人存留——他们全都死在旷野里了。如果有一天你攒了些钱要去旅行度假，我请你走一走以色列人穿越的那片旷野，在今天的埃及和以色列之间。在那旷野中走一走，看看那旷野，看看你一个人，或两个人，能否在那旷野中存活三天，也许四天。二百万人——在旷野中哪里有水？哪里有食物？这些都是事实，都是有目击者的。
但当神带领以色列人出埃及，当他领他们出来的时候，他说："你们是我的子民，现在我要将两条路摆在你面前——一条是好的。你可以选择善，或者你可以选择恶。你可以选择生命，或者你可以选择死亡。"你看，神是自由的神，正如我所说的。他不会用锁链套住你的脖子把你拖来服事他。
昨天有人问了一个问题：如果我们是基督徒，我们必须服事神吗？我们必须全职服事吗？让我告诉你——你绝对不是必须的。服事神是一种特权。没有人会把你拖去服事神。如果我们被赐予这个特权，我们认为自己不配得到这特权。你绝对不是必须的。没有人把"必须"强加于你。事实上，在我们的全职培训中，我们拒绝了很多申请培训的人，因为我们觉得他们还没有为那培训做好准备，或者他们还没有进入培训所需的属灵经历或素质。我们回绝了很多人。所以这不是一个必须的问题；而是在神的恩典下你是否合格的问题。
那么现在，在申命记第二十七章，我不会读祝福的部分。我只读咒诅的部分。神会咒诅——不好，不好。神会咒诅他的子民中那些违背他、活在罪中、选择邪恶的人。我不会全部读完，让我们只读申命记二十七章第十五节及之后几节。第十五节这样说："有人制造雅伟所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅。"第十六节："轻慢父母的，必受咒诅。"第十七节："挪移邻舍地界的，必受咒诅。"那是试图偷盗别人的土地。第十八节："使瞎子走差路的，必受咒诅。"这一直列到十二个咒诅。
现在，你知道当一个人选择邪恶时，神将咒诅临到那人身上时会怎样。你不会想知道的。希伯来书说："落在永生神的手里，真是可怕的。"神是美善的吗？不，他对邪恶的人不是美善的。如果你没有经历到神是美善的，不要开始责怪神。因为我告诉你一件事：神委身于善，这意味着他委身于毁灭恶。如果你选择恶——很抱歉——他委身于毁灭你。善有多善？就是那么善。他是如此美善，以至于不会与邪恶妥协。你想想，如果神与邪恶妥协，他会是美善的吗？那是一个好的神吗？如果你犯各样的恶——如果你不孝敬父母，如果你犯奸淫和淫乱，杀人和抢劫偷盗——而神闭眼不看，这样的神叫做好的吗？
十二个咒诅。所有十二个咒诅都是针对他从埃及领出来的自己的百姓。他说："我已经释放了你们——不仅仅是脱离法老的政治奴役，我是使你们从罪中得自由的神。如果你们坚持活在罪中作为我的子民，我必管教你们。"我听说过一位牧师犯了罪，当教会中的人发现并恳求他悔改时，他太骄傲了，不愿承认自己的罪。于是他们祷告，你知道怎样？神击杀了那牧师。他倒地死了。一位牧师被主的手击杀。他就那样倒地死了。落在永生神的手里，真是可怕的，因为他是如此美善，以至于他不会容忍邪恶。
因此，那些敬畏他的人有理由敬畏他。行恶的人有理由惧怕他。他们不觉得他是美善的；他们觉得他是可怕的。在哥林多前书第五章，我们在圣经中读到一个案例，一个在教会中犯了淫乱或乱伦的人。同样，他没有悔改。现在，如果你悔改，神会赦免你——我很快就会谈到这一点。但因为他没有悔改，神的审判临到了他。神不会与邪恶妥协。
所以再一次，我试图深深地铭刻在你们心中：你是否经历到神是美善的，取决于你自己。神当然是美善的，但你可能不会经历到他是美善的。这是你必须明白的。因此你必须深切体会，神的美善是一种绝对的美善，它不懂得妥协。但如果你愿意改变，如果你说："神啊，我知道我是坏的。我求你赦免我。我以前犯了所有那些罪。我偷过，抢过，对父母不好，犯过各样的恶。但我求你，怜悯我。"你知道会怎样？你会经历到神的恩慈。神是恩待那些谦卑到足以承认自己不好的人的。只有他是好的。
让我暂停片刻来处理一下自然恶的问题。我说过有道德的恶，到现在为止我一直在谈论道德的恶。还有所谓的自然恶。我们说的自然恶是什么意思？自然恶是像饥荒、疾病、癌症、艾滋病这样的事情。艾滋病正在像野火一样蔓延。我在跟一位朋友说话——我们香港教会的一位会友——实际上是我大学时代在伦敦的一位校友。他是一位医生。两年前，当艾滋病开始蔓延的时候，他对我说："你知道，这位又真又活的神做了一件奇妙的事。每次当我们在医学科学上以为征服了一种疾病的时候，神就带来一种我们以前从未听说过的新疾病，我们甚至不知道如何应对它。"每次我们以为消灭了一种疾病，神就带来另一种从未存在过的。我那位医生朋友说，人类不要太愚蠢，以为我们能征服自然恶，更不用说道德恶了。
今天，当然，你知道，甚至我的一些科学家朋友都在从事艾滋病研究，试图找到某种方法来战胜艾滋病——还有很长的路要走。艾滋病患者的数量正在以几何级数增长，速度惊人。那么关于自然恶我们能说什么？如果你认为神要对自然恶负责，那你显然没有认真思考过。你认为神是那个想让每个人都得艾滋病的人吗？它起源于同性恋，这是圣经所谴责的。正是这罪带来了这种免疫缺陷疾病。我告诉过你，神不会容忍邪恶。他不会与邪恶妥协。如果你坚持犯罪，你必须准备好承担后果。这个世界是神的世界，他不会容许人们继续从事同性恋行为，即使美国法律允许。神不允许。
当然，不幸的是，艾滋病早已从洛杉矶的同性恋群体蔓延到了异性恋者。也就是说，它通过各种途径到处蔓延了，通过妓女等等。饥荒——我们也要因为饥荒而责怪神吗？令人惊奇的是我们如何想为自己拒绝神找借口，因为我们是邪恶的。我们想把邪恶归咎于神。你认为神希望我们都挨饿吗？你知道饥荒从哪里来吗？柬埔寨有饥荒——为什么？他们不停地互相争斗。庄稼一直被毁掉，农民怎么种地？埃塞俄比亚有饥荒，但你知道为什么吗？因为内战持续不断，他们每天在互相屠杀，他们甚至不让外面来的救援物资送到那些正在死亡的人——他们自己的人民手中。他们让自己的人民死去，而我们却把饥荒归咎于神。人类制造了灾难，然后说："神啊，为什么会有饥荒？"
癌症呢？在香港，根据最新统计，三个人中就有一个人死于癌症。三分之一。在日本，四分之一。但你知道吗，在上个世纪，癌症甚至不为人所知为一种疾病。你听说过癌症——这是一种现代疾病。为什么？嗯，如果我们继续污染空气，如果我们继续把各种奇怪的化学物质倒进海里，如果我们让各种读不出名字的化学物质——你有没有看过那些化学名称？我甚至不知道怎么读那些名字。那词那么长，你心想："这怎么读？"而我们一直在吞咽这些东西。
每次你去看医生，他给你一种药。你知道那药的名字怎么读吗？你知道有多少种化学组合吗？我们一直在吞咽这些东西。我们不知道身体如何处理这些东西。我的生物化学朋友告诉我们，我们不知道这些东西如何影响身体。即使相对无害的东西，他说，从长远来看也会产生不可预见的后果。举一个例子。今天我们都喜欢无糖饮料，都用一种叫 NutraSweet 的东西来甜化。这应该是一种蛋白质的形式，据说来自某种天然的东西。但我的一位朋友——实际上是我们蒙特利尔教会的一位会友——在一家非常有名的制药公司工作，他说这种 NutraSweet 如果少量服用可能相对无害。但你连续几个月每天服用这东西，它会影响你的大脑。
我们每天都在摄入各种奇怪的化学物质。在你呼吸的空气中——每次你走在路上，你在呼吸什么？汽油中的铅。你知道汽油中的铅在被吸入足够量的时候，也会损害你的大脑吗？你知道很多这些化学物质如此复杂，会导致你体内产生癌症，因为身体无法处理这些化学物质。它本来就不是用来处理这些化学物质的。我们不知道我们的饮用水中有什么。是汞吗？当你吃鱼的时候，鱼可能被高剂量的汞污染了，而汞是有毒的。所以我们有癌症，所以我们有大脑退化，所以我们有各种以前没听说过的怪病。然后我们说："为什么神容许这些？"是神让你吃这些东西的吗？是神叫我们污染他所创造的世界吗？
显然，道德恶和自然恶之间存在直接的关系。这两者不是分开的。有道德的恶，就有所谓的自然恶，比如疾病。比如同性恋这种道德的恶，就带来了艾滋病这种疾病，然后也影响到了非同性恋者。对付自然恶的方法，举例来说，就是对付道德恶。停止战争。停止屠杀。好好种地。
你知道非洲的撒哈拉沙漠——它是那么多饥荒的原因——根据最新的卫星照片，每年它都在扩展几英尺。它越来越大。沙漠一直在扩张。它覆盖着越来越大的区域。曾经它非常非常小。曾经，事实上，它是不存在的。但现在它蔓延开来。为什么？因为人们一度大量砍伐树木。看看他们在巴西做什么——他们在摧毁热带雨林。他们烧毁整片雨林，产生大量烟雾和污染，正在破坏臭氧层。当臭氧层被破坏时会发生什么？来自太阳的辐射会穿透进来。当太阳的辐射穿透进来时会发生什么？我们会得皮肤癌和其他形式的癌症。人类做了这一切，而我们却把自然恶归咎于神？
在创世记中，他创造的一切都是好的，一切都很美好，都是为了人类的益处。人类把它搞得一团糟，然后责怪神。当然，如果你得了癌症，如果你被癌症击中——你看，就像头痛一样，你对整个事实的认知都被扭曲了。你无法再客观了。穿透进来的辐射不会只选中一个人而放过另一个人。即使是义人也会因为别人造成的辐射而得癌症。一个粗心大意的醉酒司机撞死好人也撞死坏人。不会出现车子突然避开好人而撞向站在他旁边的坏人的情况。一个人的疏忽会影响到另一个人。
我们生活在一个社会中。在香港，我们以什么著称？每次你出门，我在想是否应该戴个安全帽，因为所有那些高楼大厦，你知道。你永远不知道什么时候花盆会掉到你头上，或者有人从窗户扔出一个啤酒瓶之类的东西。每年都有人因为这种事情而死伤。而我们的花盆不会区分你是不是基督徒。癌症也不会。我们必须集体承担人类之罪的后果。而基督承担了他从未犯过的罪的后果。他为我们的罪死了。
现在让我很快把这一点讲完。我一直在很努力地帮助你明白，通过什么途径你可以尝尝便知道神是美善的。到现在，我想答案对你来说已经很清楚了。如果你是坏的，你永远不会看到神是美善的。只有当你是好的时候，你才会经历到神是美善的。如果你说："不，我不好，"我已经向你指出了第二步是什么。第二步就是来到神面前，向他承认你不好，说："主啊，开恩可怜我这个罪人。"你知道神会做什么？他会行一个神迹——在我看来，那神迹与分开大海一样伟大，甚至更加伟大。他会把一个坏人变成好人。他会改变你的生命，把你翻转成一个新人。他会把一个坏人变成好人。有比这更大的神迹吗？那真是太奇妙了。
我常常看着教会中的人，对自己说："我以前认识这个人。看看神在这个人身上做了什么。"他把这个人——从以前那个自私、傲慢的人，变成这个美丽、温良、谦卑的人。那是一个神迹。所以神不仅是美善的，而且他能使我们变为美善。当他使你变为美善的时候，会怎样？那么你就经历到神是美善的。正是在救恩的过程中，我们经历了神的美善。
前几天，有一位弟兄来到我们教会。他以前在我过去牧养的英国利物浦的那间教会。那时候他在利物浦的英国大学读工程学博士。现在他是香港大学的工程学教授。他极大地鼓励我们在香港大学做更多的工作。事实上，我们在他的办公室开始了查经班。我们在他的办公室开始了香港大学的查经班。他前阵子来到教会，看着我，满心喜乐。他说："看，看，看那边弹琴的。"我说："嗯，她怎么了？""她是香港大学的。"我说："嗯，我知道。"他说："你知道吗，两年前她还不是一个基督徒。她来到我的办公室参加查经班。看看她现在——她是一个新人了。"
然后他指向会众中不同的人，他们都是已经或即将从香港大学毕业的，他们的生命被改变了，翻转了。他们成为了新人——好的人。好不仅仅是在某种肤浅意义上表现得好，而是从内心深处被改变了。所以他对我说："多派一些人去香港大学。我们需要在大学里有更多的改变。"我说："嗯，我们人力不够。我们所有的人力都已经安排满了。"我说："尽量，尽量，尽量。"现在我们在香港大学的查经班越来越大，我们真的有人力问题了。他能够看到神的美善——神使这些人成为新人，成为好人。
我有时候真的不明白，为什么有些父母那么担心他们的孩子成为基督徒，好像成为基督徒意味着他们会变坏似的。好吧，如果他们变坏了，请赶快把他们从教会带走。也许在某些教会他们可能会变坏，我不知道。但福音是关于什么的？福音是关于靠着神的能力使人变为美善，不是靠人的教导。
这就让我简要地谈到一个关于宗教的问题——昨天有人问过，我也尝试简要回答过。每个宗教都教导我们要行善，对吗？当然。每个宗教都教导我们要行善。这没什么新鲜的。事实上，甚至非宗教也教导我们要行善。你不必非得有宗教信仰才能接受行善的教导。我认为童子军也被教导要行善。我不太确定童子军是否有基督教的起源。也许有。
但区别在哪里？区别在一个关键点上。佛教徒教导人行善吗？当然。我会介意读佛教的书吗？当然不会。我不害怕读佛教的书。我读佛教的书、印度教的书、伊斯兰教的书、任何书。我愿意向任何有值得说的话的人学习。但我注意到一个关键的区别：想要行善是一回事；能够行善是截然不同的另一回事。我确信每一个真诚的佛教徒都想要行善，我赞赏我的佛教朋友——他想要行善，我称赞他。我想我的伊斯兰教朋友也想要行善，我称赞他。好的，我同意你的看法，那很好，我们有很多共同点。印度教朋友也是。每个人都想要行善。我的问题不在于你是否想要行善；而在于你是否能够行善。以什么标准来衡量善呢？是神眼中善的标准吗？
那么成为基督徒——我希望你不要成为一个挂名基督徒。我们有太多不值得一提的基督徒，很抱歉这么说。坦白说吧。我刚才提到一位犯了罪被主击杀的牧师。主实实在在地把他击倒了。我希望每个基督徒都知道神不会容忍邪恶。但有很多基督徒确实容忍邪恶。我不为基督教辩护。我不为教会辩护。我也不为自己辩护。我们不是说教会今天的样子是好的。我们在圣经中说神是美善的。我不是要你相信教会。你是被呼召来相信那位美善的神。
区别在哪里？保罗是一个非常虔诚的宗教人士，他这样说：他说："我所愿意的善，我反不作。"他说这话的时候是一个非常虔诚的宗教人士。"我所不愿意的恶，我倒去作。"这就是宗教的问题所在，保罗发现了这个问题。我们不是在传讲宗教。我请你不要成为宗教人士。请不要成为宗教人士。宗教往往是对真实信仰神、真实属灵生命的敌人。所以保罗发现宗教对他毫无用处。他需要什么？他需要一个新的生命，一种新的能力，使他能够成为他想要成为却无法成为的人。
那种新的能力就是基督所宣告的。那就是那些查经班所讲的内容，你听到的关于活水的信息——听起来如此神秘。这活水不是别的，正是神借着圣灵在基督里赐给我们的新生命。当那新生命进入你里面，你就拥有了一种你从未想过可能的能力。你不用刻意强迫自己，不用把自己拖过一个障碍赛来行善。不，你有一个新生命，使你能够成为神要你成为的人。这就是宗教——无论是基督教的还是佛教的还是伊斯兰教的或是其他任何宗教——与真正认识又真又活的神之间的区别。又真又活的神把他的生命放进你里面。那才是做真正的基督徒的意义：神的生命在你的灵魂中，给你新生命的力量。
我的时间到了。我必须结束了。我还想谈谈新群体，但我们没有时间了。因为真正令我兴奋的——也是我现在没有时间谈的——是神正在塑造一个全新的群体——一个全新的群体，彰显出神的美善。我们在哪里能看到那美善？你知道什么引导我成为基督徒吗？我上过基督教学校，我上过罗马天主教学校，那些只让我对基督教反感。在那之后我厌倦了基督教。我受够了基督教。我受够了要理问答。但我告诉你一件事。当我看到神的美善在一个特定的人身上彰显出来，然后透过他延伸到整个群体的时候，我对自己说——那是在共产党统治下的中国，那是在1953年，那时候我已经"解放"了四年（我不太确定我被从什么当中解放出来了，但那时候我已经解放了四年）——我在这些人身上看到了一些不同寻常的东西。那时候我不知道那不同寻常的东西是什么。后来我意识到那就是神的新生命。那不是宗教。那是某种充满活力的东西，某种强有力的东西。这美善是神生命的美好。我说："这些人有我所没有的东西。"那时候我真的渴慕那东西。后来，当我自己也能够经历到神这新的美好生命，这新生命中神的美善时，我就能尝尝，便看到了——雅伟是美善的。雅伟是美善的。
我们的使命是建立一个全新的群体，不是一个宗教群体，而是一个神的生命在与邪恶的争战中清晰可见的群体。我们在这里争战。我们有使命和任务。
最后一个问题，非常简要，我们必须结束了。但这是一个重要的问题，是每个有思想的人都必然会问的问题，我相信你们是有思想的人，正如我希望我们都是。那个问题是：如果神是美善的，他为什么容许邪恶存在？这是一个非常大的主题。我想非常简要地只从一点来回答，因为神在他的智慧中知道，没有邪恶，就不会有真正的美善。我们必须理解美善的本质。美善是在对邪恶的回应中产生的。如果没有邪恶，就没有办法产生美善。你们当中学科学的，对这类事情有所了解——但我没有时间举例说明了。正是通过与邪恶的争战，我们在善中变得越来越刚强。不是吗？每一次我必须胜过一个罪恶，我就在美善的生命中有了进步。如果没有罪需要胜过，我怎么在美善上进步呢？神在他的智慧中必须容许邪恶暂时存在。神会在适当的时候消灭一切邪恶。但现在，在他的智慧中，他知道只有通过与邪恶的争战、搏斗、对抗，我们才会在美善中越来越刚强。这是我现在只有时间给出的一个非常简单的回答，但这是非常重要需要明白的一点：邪恶存在是有目的的。通过胜过邪恶，我们经历到神的能力是何等伟大。
当神藉着他的能力在我生命中胜过了邪恶，我就发现了一件非常重要的事情。还有一个相关的问题：这个世界是越来越糟，还是会越来越好？与这个问题相关的是：邪恶能否被胜过，能还是不能？我知道这个问题的答案。为什么？因为我发现，在我的生命中，神可以胜过邪恶。邪恶是可以被胜过的。通过胜过它，我在那争战中变得刚强。这就是为什么每个认识神的人前途都是光明的。你不可能不成为一个乐观主义者，因为你知道邪恶是可以被打败的，因为它在我生命中已经被打败了，而且仍在被打败。善终将得胜。我们将尝尝，便看到雅伟是奇妙美善的。
让我们安静祷告。我们继续前行。