[注：本篇为机器转录，非人工听写。转录工具 whisper.cpp ggml-large-v3，转录日期 2026-09-06。其后经 AI 通读全文、对照和合本核校，改正 38 处（2026-09-06）；校对者非人工，仍可能有误。段落切分与句读为机器所加，非讲员本人的分段；句读未定之处以空格标示，并非讲员的停顿。经文引用、人名与地名可能有误，一律以录音为准。]
作者强调 新约教会应该借着上帝的恩赐来运作 上帝的恩赐是什么呢 就是圣灵 这本书有一部分是解释罗马书七章 作者认为 罗马书七章是在描述基督徒的经历 他如何得出这个结论呢 他没有给出充分的解经依据 这个结论全凭他自己的思考所得出来的 这位神学家认为 罗马书七章是在告诉我们 基督徒是生活在一种极度紧张的状态中 这种紧张的状态是出于情欲和圣灵的相争 他还举了加拉太书作为例子 他还说 这种紧张状态 强烈到一个地步 我们里面会有被撕裂的感觉 难怪保罗在七章十五和十九节说 我所愿意的善 我反不做 我所不愿意的恶 我倒去做 他偶尔想站在圣灵这边 偶尔想站在肉体那边 他在这种的相争状态中被撕裂了 究竟基督徒里面是有平安 还是充满争斗呢 根据圣经的教导 基督徒是不是活在一种极度紧张的状态中呢 当你看圣灵的果子时 你觉得基督徒是处于一种紧张状态吗 当然我们不能说 我们心里完全没有任何的争斗 在属灵争战中 我们需要保持警醒 需要跟肉体跟罪争战 但这种警醒
是不是他所说的紧张状态呢 不要忘记 主耶稣曾经应许赐下平安 给跟从他的人 如果有主耶稣的平安保守我们的心 为什么我们里面又会极度紧张呢 这位神学家认为 罗马书七章就是一幅失败的图画 按照罗马书七章的描绘 基督徒生命是常常失败的 长期在这种极度紧张的状态中 会令我们感到灰心 这不是我们喜欢的经历 但是为了得救 我们还是得忍受 他说基督徒一方面活在肉体中 一方面又想顺从圣灵的引导 所以才会陷入这种极度紧张状态中 这句话对一个不信主的人来说 确实如此 当他开始追求认识主的时候 他就会陷入这种争战中 但这位神学家不应该将这种经历套用在一个住在基督里的人的身上 如果将这句话套用在基督徒身上 这就等于说信主和不信主的人是没有区别的 他这些论点不是在解释圣经 而是用他个人的经历来解释圣经 他认为罗马书七章就是这个意思 因为这就是他个人的经历 所以他才信心十足的这样说 他还说 罗马书七章二十四节 就是基督徒面对挫败时 所发出来的呐喊 所以对他来说
一个在基督里的人的光景 就是这么暗淡 有趣的是 最后他还说了很多安慰人的话 他勉励基督徒说 第一 基督徒不要因失败而丧志 第二 圣灵不会因为我们失败而离弃我们 除非我们放弃斗争 第三 圣徒经历挫折和失败 其实就是借着死亡得永生的途径 如果有一天 你不再经历这种紧张状态 那就不妙了 因为这种紧张状态 是要引领我们 借着死亡得永生 这本书的作者 是一位神学博士 非常熟悉圣经 他知道自己的观点 跟圣经的教导明显有矛盾 他留意到 使徒约翰的立场 是非常绝对的 要么你是得胜的 是属神的 要么你是失败的 是属魔鬼的 在使徒约翰的教导里 完全没有中间路线 所以他意识到自己的观点 跟使徒约翰的立场 有很大的冲突 他也留意到主耶稣的教导 跟使徒约翰的教导非常相似 你猜他是如何解决这个矛盾呢 他竟然断言约翰错了 他甚至公开批判使徒约翰的著作 他认为约翰所讲的得胜生命是不可能的 他认为约翰对基督徒生命的描绘是不诚实的 他指责约翰是一个很自信很骄傲的人
抵掉约翰和他的观点 他认为约翰错了 当然他这样说 因为他觉得他有保罗作为他的后盾 如果每个信徒都活在挫败中 整天在罪中挣扎 教会的异象怎么可能实现呢 所以他的结论是 圣经里的教会异象是不可能实现的 至少在今生别指望了 因为每个基督徒心里的冲突 严重到一个地步 根本不可能活出保罗心目中的荣耀的教会 我想借着这个例子来带出三个要点 第一 错误的解经会带来严重的后果 很多人会认同这位神学家的论点 这种认同主要是出于个人经历上的认同 跟解经毫无关系 这完全在乎你活出的是什么样的基督徒生命 这位神学家出于好意 鼓励基督徒失败也不要丧志 他认为这是正常的基督徒经历 甚至连大使徒保罗也经历失败 也常常失败 更何况我们呢 我担心他这些安慰的话 会害了很多基督徒 使他们更加自欺 他们会把被罪挟制的生活 看成是正常的基督徒经历 这就是错误的教导 所带来的不良影响 第二 神的话跟生活是分不开的 你的属灵生命如何 就会直接或者间接地 影响到你怎么理解圣经
如果你是长期活在失败中 你自然会支持 罗马书七章 是基督徒的正常经历 如果你的基督徒生命是得胜的 你就不会支持这样的观点 我们对圣经的理解 实际上是反映了我们的属灵状态 可见我们的经历会影响我们对圣经的理解 第三 我们必须用圣经来检验 纠正我们的经历 我们不可以用我们的经历来解释圣经 因为每个人的经历是各有不同 比如我们不能因为自己是活在失败中 就尝试去曲解圣经 来迎合自己的经历 如果我们有一颗开放的心 让圣经的话来纠正我们的经历 我们就不会将罗马书七章 看成是基督徒的正常经历 这就是我想借着这个例子 跟大家分享的三个要点 今天我们会继续看罗马书七章 我们要看的是罗马书七章第一到第六节 我们先看第一到第四节 罗马书七章第一到第四节说 弟兄们 我现在对明白律法的人说 你们岂不晓得 律法管人是在活着的时候吗 就如女人有了丈夫 丈夫还活着 就被律法约束 丈夫若死了 就脱离了丈夫的律法 所以丈夫活着 他若归于别人 便叫淫妇 丈夫若死了 他就脱离了丈夫的律法
虽然归于别人 也不是淫妇 我的弟兄们 这样说来 你们借着基督的身体 在律法上也是死了 叫你们归于别人 就是归于那从死里复活的 叫我们结果子给神 保罗在第一到第三节 用夫妻关系作为比喻 来帮助我们明白 律法对人的约束 夫妻关系是一个约 是有法律的约束 这个关系 唯有一方死了 才会中断 就是说 约的约束 唯有借着死 才能失效 第四节 保罗把律法 比喻为丈夫 那些选择在律法下的人 就比喻为嫁给了律法 这个关系 唯有一方死了才会中断 既然律法是不会死的 因为罪是借着律法来挟制我们 他是不会主动放弃我们的 所以如果要脱离律法 我们就必须死 请大家留意第一节的 岂不晓得这四个字 保罗很喜欢用岂不晓得这四个字 他在哥林多前书用了十次 在罗马书用了三次 罗马书六章用了两次 这是第三和第十六节 第一次就是在七章的第一节 到底这三次岂不晓得 是在针对什么问题呢 或者我们先从六章开始 我们要观察一下 到底这两次岂不晓得 是针对不同的问题 还是同一个问题
我们看罗马书六章第二到第三节 罗马书六章第二到第三节说 断乎不可 我们在罪上死了的人 岂可仍在罪中活着呢 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人 是受洗归入他的死吗 中文圣经将岂不晓得翻译为岂不知 从第二节我们看到 保罗提的问题是 基督徒是否可以继续犯罪 保罗是怎么回答的呢 我们看第十五节 第十五节说 这却怎么样呢 我们在恩典之下 不在律法之下就可以犯罪吗 断乎不可 保罗的回答是断乎不可 虽然基督徒是在恩典之下 但我们绝不可以犯罪 为什么基督徒不可以随意犯罪呢 我们看第十六节 十六节说 岂不晓得你们献上自己做奴仆 顺从谁就做谁的奴仆吗 或做罪的奴仆 以至于死 或做顺命的奴仆 以至成义 这里保罗又用了 岂不晓得 来向他的读者提问 留意到 每一次保罗用岂不晓得 他是要读者回想起一些 他们已经知道的道理 保罗提醒基督徒 你顺从谁 就做谁的奴仆 基督徒已经是神的奴仆 怎么可以又顺从罪呢 如果我们顺从罪 这证明我们还是罪的奴隶 可见罗马书六章两次
岂不晓得的提问 都是针对同一个问题 就是基督徒能否继续犯罪 现在我们回到罗马书七章第一节 这里又是针对什么问题呢 表面看来保罗是在谈论律法对人的约束 因为他说 你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗 其实保罗是在跟进罗马书六章十四和十五节的问题 我们看六章十四和十五节 这里说到 罪必不能做你们的主 因为你们不在律法之下 乃在恩典之下 这却怎么样呢 我们在恩典之下 不在律法之下 就可以犯罪吗 断乎不可 为什么保罗在七章一节 突然提到律法呢 原来在罗马书六章十四十五节 他已经考虑到律法的问题了 但是因为保罗在六章 是重点解释如何脱离罪 成为义的奴仆 所以他没有进一步解释 何为不在律法之下 一直到了七章 保罗才开始谈论律法 我是想让大家看到 七章一节 其实是在针对同一个问题 就是基督徒 不能够仍活在罪中 一个向罪死的人 不能够活在罪中 同样 向律法死的人 也不能活在罪中 这两章所要强调的原则是一样的 一个死了的人 不能再服侍他从前的主人
我们必须看清楚 罗马书六章跟七章的关系 六章的重点是 借着向罪死 一个人能够成为自由 成为义的奴仆 那么罗马书七章 是否也有同样的强调呢 我们看罗马书七章四节 罗马书七章四节说 我的弟兄们 这样说来 你们借着基督的身体 在律法上也是死了 叫你们归于别人 就是归于那从死里复活的 叫我们结果子给神 这里说到 我们向旧的主人 就是律法 死了 就归给另一个主人 就是基督 这个比喻 跟罗马书六章是一样的 罗马书六章的强调是 我们从前是罪的奴仆 现在向罪死了 就归给新的主人 就是义 所以罗马书六章二节 跟罗马书七章四节的思路是一样的 只不过是从不同的角度来看同一个问题 我要大家留意的第一点是 死了的人不能再服侍他从前的主人 这两章都是谈论死 我们必须同时间向罪而律法死 第六章强调的是向罪死 如果你不想活在罪中 你就得向罪死 如果你还活在罪中 这证明你还没有死 第七章强调的是向律法死 如果不想被罪挟制 就必须向律法死 否则罪会借着律法来控制你
在罗马书七章四节 保罗说 借着向律法死 我们归于那从死里复活的 就是耶稣基督 这是一幅与基督联合的图画 保罗在罗马书六章五节也用了同样的图画 我们看六章五节 我们若在他死的形状上与他联合 也要在他复活的形状上与他联合 六章五节和七章四节的图画是一样的 就是要强调借着死与基督联合 或者借着死归给基督 这个联合的后果是什么呢 罗马书七章四节说 好叫我们可以接果子给神 罗马书六章有没有同样的强调呢 我们看六章二十一节 罗马书六章二十一节说 你们现今所看为羞耻的事 当日有什么果子呢 那些事的结局就是死 保罗说 如果你还没有向罪死 你还是罪的奴隶 最终结出死的果子 在六章二十二节 保罗说 如果你向罪死归给基督 你就会结出永生的果子 可见这两章有着非常相似的地方 罗马书六章十九到二十三节 是要提醒我们 向罪死的人 如果还活在罪中 就会结出死的果子来 而七章就是要警告我们 如果你没有向律法死 或者向律法死了 后来又活在律法下 你最终还是罪的奴隶
一样要结出死的果子来 所以我说 保罗在罗马书六章和七章 所关注的问题是一样的 我们看罗马书七章十四节来证实这一点 罗马书七章十四节说 我们原晓得律法是属乎灵的 但我是属乎肉体的 是已经卖给罪了 为什么一个人不能结出永生的果子呢 因为他已经卖给罪 成为罪的奴隶 所以我说七章的焦点还是罪的问题 七章提醒我们 罪可以利用律法来诱惑控制我们 所以如果想完全脱离罪的挟制 我们也必须向律法死 简单来说 保罗在罗马书六章和七章所提到的 岂不晓得都是在提醒基督徒 不可活在罪中 现在我们将注意力转移到罗马书七章五节 罗马书七章五节说 因为我们属肉体的时候 那因律法而生的恶欲 就在我们肢体中发动 以致结成死亡的果子 属肉体这个词的希腊原文 是属于未完过去时态 就是说 属肉体是从前的状态 这里所说的是已经过去的事 未完过去时态 在罗马书总共出现了十三次 在罗马书六章二十节 到七章九节 总共出现了七次 这是一个很有趣的现象 从语法上我们可以证实 罗马书七章五节所描绘的是从前的状态
不是现在 那么现在应该是什么状态呢 我们看罗马书八章九节 罗马书八章九节说 如果神的灵住在你们心里 你们就不属肉体 乃属圣灵了 人若没有基督的灵 就不是属基督的 保罗说 如果我们已经领受了圣灵 我们就不属肉体 而是属圣灵了 这才是我们现在的状态 我们再看一节经文来证实这一点 我们看罗马书七章六节 罗马书七章六节说 但我们既然在捆我们的律法上死了 现今就脱离了律法 叫我们服事主 要按照心灵的新样 不按照仪文的旧样 捆这个字 是属于未完过去时态 就是说 律法的捆绑已经过去了 由于保罗紧接着就说 现今就脱离了律法 可见他是在比较从前和现在的状态 从前是在律法之下 没有自由 现在已经脱离了律法 成为了一个自由人 所以我们从罗马书七章 第五和第六节的时态可以断定 七章所描绘的情况 就是在律法之下的光景 已经过去了 既然已经脱离了律法 那么罪的生活也应该过去了 我们看罗马书六章二十和二十一节 罗马书六章二十和二十一节说 因为你们做罪之奴仆的时候
就不被义约束了 你们现今所看为羞耻的事 当日有什么果子呢 那些事的结局就是死 在这两节经文里 未完过去时态出现了三次 留意以下的三点 第一 这里说到的你们做罪之奴仆的时候 这句话强调的是从前的状态 第二 这里说到的不被义约束 很明显也是指从前的生活 第三 在第二十一节 所说到的当日 这两个字 也是强调从前的生活状态 这些时态证明了什么呢 证明了做罪的奴隶的日子 已经过去了 与基督联合的新生命 已经开始了 既然这是保罗在罗马书六章二十节 直到七章六节的强调 那么 七章十四节之后的陈述 尽管 这段经文用的是现在时代 很明显 就不可能是保罗现今的状态了 所以 不论是比较罗马书第六和第七章 还是从语法上去看 罗马书七章绝对不是在基督里的状态 希望经过这样详细的分析 能够帮助大家更加透彻的明白罗马书七章 好了 我们罗马书纵览就谈到这里为止 下一次我们会看罗马书八章 我们下一次空中再见