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作者強調 新約教會應該藉著上帝的恩賜來運作 上帝的恩賜是什麼呢 就是聖靈 這本書有一部分是解釋羅馬書七章 作者認為 羅馬書七章是在描述基督徒的經歷 他如何得出這個結論呢 他沒有給出充分的解經依據 這個結論全憑他自己的思考所得出來的 這位神學家認為 羅馬書七章是在告訴我們 基督徒是生活在一種極度緊張的狀態中 這種緊張的狀態是出於情慾和聖靈的相爭 他還舉了加拉太書作為例子 他還說 這種緊張狀態 強烈到一個地步 我們裏面會有被撕裂的感覺 難怪保羅在七章十五和十九節說 我所願意的善 我反不做 我所不願意的惡 我倒去做 他偶爾想站在聖靈這邊 偶爾想站在肉體那邊 他在這種的相爭狀態中被撕裂了 究竟基督徒裏面是有平安 還是充滿爭鬥呢 根據聖經的教導 基督徒是不是活在一種極度緊張的狀態中呢 當你看聖靈的果子時 你覺得基督徒是處於一種緊張狀態嗎 當然我們不能說 我們心裏完全沒有任何的爭鬥 在屬靈爭戰中 我們需要保持警醒 需要跟肉體跟罪爭戰 但這種警醒
是不是他所說的緊張狀態呢 不要忘記 主耶穌曾經應許賜下平安 給跟從他的人 如果有主耶穌的平安保守我們的心 為什麼我們裏面又會極度緊張呢 這位神學家認為 羅馬書七章就是一幅失敗的圖畫 按照羅馬書七章的描繪 基督徒生命是常常失敗的 長期在這種極度緊張的狀態中 會令我們感到灰心 這不是我們喜歡的經歷 但是為了得救 我們還是得忍受 他說基督徒一方面活在肉體中 一方面又想順從聖靈的引導 所以才會陷入這種極度緊張狀態中 這句話對一個不信主的人來說 確實如此 當他開始追求認識主的時候 他就會陷入這種爭戰中 但這位神學家不應該將這種經歷套用在一個住在基督裏的人的身上 如果將這句話套用在基督徒身上 這就等於說信主和不信主的人是沒有區別的 他這些論點不是在解釋聖經 而是用他個人的經歷來解釋聖經 他認為羅馬書七章就是這個意思 因為這就是他個人的經歷 所以他才信心十足的這樣說 他還說 羅馬書七章二十四節 就是基督徒面對挫敗時 所發出來的吶喊 所以對他來說
一個在基督裏的人的光景 就是這麼暗淡 有趣的是 最後他還說了很多安慰人的話 他勉勵基督徒說 第一 基督徒不要因失敗而喪志 第二 聖靈不會因為我們失敗而離棄我們 除非我們放棄鬥爭 第三 聖徒經歷挫折和失敗 其實就是藉著死亡得永生的途徑 如果有一天 你不再經歷這種緊張狀態 那就不妙了 因為這種緊張狀態 是要引領我們 藉著死亡得永生 這本書的作者 是一位神學博士 非常熟悉聖經 他知道自己的觀點 跟聖經的教導明顯有矛盾 他留意到 使徒約翰的立場 是非常絕對的 要麼你是得勝的 是屬神的 要麼你是失敗的 是屬魔鬼的 在使徒約翰的教導裏 完全沒有中間路線 所以他意識到自己的觀點 跟使徒約翰的立場 有很大的衝突 他也留意到主耶穌的教導 跟使徒約翰的教導非常相似 你猜他是如何解決這個矛盾呢 他竟然斷言約翰錯了 他甚至公開批判使徒約翰的著作 他認為約翰所講的得勝生命是不可能的 他認為約翰對基督徒生命的描繪是不誠實的 他指責約翰是一個很自信很驕傲的人
抵掉約翰和他的觀點 他認為約翰錯了 當然他這樣說 因為他覺得他有保羅作為他的後盾 如果每個信徒都活在挫敗中 整天在罪中掙扎 教會的異象怎麼可能實現呢 所以他的結論是 聖經裏的教會異象是不可能實現的 至少在今生別指望了 因為每個基督徒心裏的衝突 嚴重到一個地步 根本不可能活出保羅心目中的榮耀的教會 我想借著這個例子來帶出三個要點 第一 錯誤的解經會帶來嚴重的後果 很多人會認同這位神學家的論點 這種認同主要是出於個人經歷上的認同 跟解經毫無關係 這完全在乎你活出的是什麼樣的基督徒生命 這位神學家出於好意 鼓勵基督徒失敗也不要喪志 他認為這是正常的基督徒經歷 甚至連大使徒保羅也經歷失敗 也常常失敗 更何況我們呢 我擔心他這些安慰的話 會害了很多基督徒 使他們更加自欺 他們會把被罪挾制的生活 看成是正常的基督徒經歷 這就是錯誤的教導 所帶來的不良影響 第二 神的話跟生活是分不開的 你的屬靈生命如何 就會直接或者間接地 影響到你怎麼理解聖經
如果你是長期活在失敗中 你自然會支持 羅馬書七章 是基督徒的正常經歷 如果你的基督徒生命是得勝的 你就不會支持這樣的觀點 我們對聖經的理解 實際上是反映了我們的屬靈狀態 可見我們的經歷會影響我們對聖經的理解 第三 我們必須用聖經來檢驗 糾正我們的經歷 我們不可以用我們的經歷來解釋聖經 因為每個人的經歷是各有不同 比如我們不能因為自己是活在失敗中 就嘗試去曲解聖經 來迎合自己的經歷 如果我們有一顆開放的心 讓聖經的話來糾正我們的經歷 我們就不會將羅馬書七章 看成是基督徒的正常經歷 這就是我想借著這個例子 跟大家分享的三個要點 今天我們會繼續看羅馬書七章 我們要看的是羅馬書七章第一到第六節 我們先看第一到第四節 羅馬書七章第一到第四節說 弟兄們 我現在對明白律法的人說 你們豈不曉得 律法管人是在活著的時候嗎 就如女人有了丈夫 丈夫還活著 就被律法約束 丈夫若死了 就脫離了丈夫的律法 所以丈夫活著 他若歸於別人 便叫淫婦 丈夫若死了 他就脫離了丈夫的律法
雖然歸於別人 也不是淫婦 我的弟兄們 這樣說來 你們藉著基督的身體 在律法上也是死了 叫你們歸於別人 就是歸於那從死裏復活的 叫我們結果子給神 保羅在第一到第三節 用夫妻關係作為比喻 來幫助我們明白 律法對人的約束 夫妻關係是一個約 是有法律的約束 這個關係 唯有一方死了 才會中斷 就是說 約的約束 唯有藉著死 才能失效 第四節 保羅把律法 比喻為丈夫 那些選擇在律法下的人 就比喻為嫁給了律法 這個關係 唯有一方死了才會中斷 既然律法是不會死的 因為罪是藉著律法來挾制我們 他是不會主動放棄我們的 所以如果要脫離律法 我們就必須死 請大家留意第一節的 豈不曉得這四個字 保羅很喜歡用豈不曉得這四個字 他在哥林多前書用了十次 在羅馬書用了三次 羅馬書六章用了兩次 這是第三和第十六節 第一次就是在七章的第一節 到底這三次豈不曉得 是在針對什麼問題呢 或者我們先從六章開始 我們要觀察一下 到底這兩次豈不曉得 是針對不同的問題 還是同一個問題
我們看羅馬書六章第二到第三節 羅馬書六章第二到第三節說 斷乎不可 我們在罪上死了的人 豈可仍在罪中活著呢 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人 是受洗歸入他的死嗎 中文聖經將豈不曉得翻譯為豈不知 從第二節我們看到 保羅提的問題是 基督徒是否可以繼續犯罪 保羅是怎麼回答的呢 我們看第十五節 第十五節說 這卻怎麼樣呢 我們在恩典之下 不在律法之下就可以犯罪嗎 斷乎不可 保羅的回答是斷乎不可 雖然基督徒是在恩典之下 但我們絕不可以犯罪 為什麼基督徒不可以隨意犯罪呢 我們看第十六節 十六節說 豈不曉得你們獻上自己做奴僕 順從誰就做誰的奴僕嗎 或做罪的奴僕 以至於死 或做順命的奴僕 以至成義 這裏保羅又用了 豈不曉得 來向他的讀者提問 留意到 每一次保羅用豈不曉得 他是要讀者回想起一些 他們已經知道的道理 保羅提醒基督徒 你順從誰 就做誰的奴僕 基督徒已經是神的奴僕 怎麼可以又順從罪呢 如果我們順從罪 這證明我們還是罪的奴隸 可見羅馬書六章兩次
豈不曉得的提問 都是針對同一個問題 就是基督徒能否繼續犯罪 現在我們回到羅馬書七章第一節 這裏又是針對什麼問題呢 表面看來保羅是在談論律法對人的約束 因為他說 你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎 其實保羅是在跟進羅馬書六章十四和十五節的問題 我們看六章十四和十五節 這裏說到 罪必不能做你們的主 因為你們不在律法之下 乃在恩典之下 這卻怎麼樣呢 我們在恩典之下 不在律法之下 就可以犯罪嗎 斷乎不可 為什麼保羅在七章一節 突然提到律法呢 原來在羅馬書六章十四十五節 他已經考慮到律法的問題了 但是因為保羅在六章 是重點解釋如何脫離罪 成為義的奴僕 所以他沒有進一步解釋 何為不在律法之下 一直到了七章 保羅才開始談論律法 我是想讓大家看到 七章一節 其實是在針對同一個問題 就是基督徒 不能夠仍活在罪中 一個向罪死的人 不能夠活在罪中 同樣 向律法死的人 也不能活在罪中 這兩章所要強調的原則是一樣的 一個死了的人 不能再服侍他從前的主人
我們必須看清楚 羅馬書六章跟七章的關係 六章的重點是 藉著向罪死 一個人能夠成為自由 成為義的奴僕 那麼羅馬書七章 是否也有同樣的強調呢 我們看羅馬書七章四節 羅馬書七章四節說 我的弟兄們 這樣說來 你們藉著基督的身體 在律法上也是死了 叫你們歸於別人 就是歸於那從死裏復活的 叫我們結果子給神 這裏說到 我們向舊的主人 就是律法 死了 就歸給另一個主人 就是基督 這個比喻 跟羅馬書六章是一樣的 羅馬書六章的強調是 我們從前是罪的奴僕 現在向罪死了 就歸給新的主人 就是義 所以羅馬書六章二節 跟羅馬書七章四節的思路是一樣的 只不過是從不同的角度來看同一個問題 我要大家留意的第一點是 死了的人不能再服侍他從前的主人 這兩章都是談論死 我們必須同時間向罪而律法死 第六章強調的是向罪死 如果你不想活在罪中 你就得向罪死 如果你還活在罪中 這證明你還沒有死 第七章強調的是向律法死 如果不想被罪挾制 就必須向律法死 否則罪會藉著律法來控制你
在羅馬書七章四節 保羅說 藉著向律法死 我們歸於那從死裏復活的 就是耶穌基督 這是一幅與基督聯合的圖畫 保羅在羅馬書六章五節也用了同樣的圖畫 我們看六章五節 我們若在他死的形狀上與他聯合 也要在他復活的形狀上與他聯合 六章五節和七章四節的圖畫是一樣的 就是要強調藉著死與基督聯合 或者藉著死歸給基督 這個聯合的後果是什麼呢 羅馬書七章四節說 好叫我們可以接果子給神 羅馬書六章有沒有同樣的強調呢 我們看六章二十一節 羅馬書六章二十一節說 你們現今所看為羞恥的事 當日有什麼果子呢 那些事的結局就是死 保羅說 如果你還沒有向罪死 你還是罪的奴隸 最終結出死的果子 在六章二十二節 保羅說 如果你向罪死歸給基督 你就會結出永生的果子 可見這兩章有著非常相似的地方 羅馬書六章十九到二十三節 是要提醒我們 向罪死的人 如果還活在罪中 就會結出死的果子來 而七章就是要警告我們 如果你沒有向律法死 或者向律法死了 後來又活在律法下 你最終還是罪的奴隸
一樣要結出死的果子來 所以我說 保羅在羅馬書六章和七章 所關注的問題是一樣的 我們看羅馬書七章十四節來證實這一點 羅馬書七章十四節說 我們原曉得律法是屬乎靈的 但我是屬乎肉體的 是已經賣給罪了 為什麼一個人不能結出永生的果子呢 因為他已經賣給罪 成為罪的奴隸 所以我說七章的焦點還是罪的問題 七章提醒我們 罪可以利用律法來誘惑控制我們 所以如果想完全脫離罪的挾制 我們也必須向律法死 簡單來說 保羅在羅馬書六章和七章所提到的 豈不曉得都是在提醒基督徒 不可活在罪中 現在我們將注意力轉移到羅馬書七章五節 羅馬書七章五節說 因為我們屬肉體的時候 那因律法而生的惡欲 就在我們肢體中發動 以致結成死亡的果子 屬肉體這個詞的希臘原文 是屬於未完過去時態 就是說 屬肉體是從前的狀態 這裏所說的是已經過去的事 未完過去時態 在羅馬書總共出現了十三次 在羅馬書六章二十節 到七章九節 總共出現了七次 這是一個很有趣的現象 從語法上我們可以證實 羅馬書七章五節所描繪的是從前的狀態
不是現在 那麼現在應該是什麼狀態呢 我們看羅馬書八章九節 羅馬書八章九節說 如果神的靈住在你們心裏 你們就不屬肉體 乃屬聖靈了 人若沒有基督的靈 就不是屬基督的 保羅說 如果我們已經領受了聖靈 我們就不屬肉體 而是屬聖靈了 這才是我們現在的狀態 我們再看一節經文來證實這一點 我們看羅馬書七章六節 羅馬書七章六節說 但我們既然在捆我們的律法上死了 現今就脫離了律法 叫我們服事主 要按照心靈的新樣 不按照儀文的舊樣 捆這個字 是屬於未完過去時態 就是說 律法的捆綁已經過去了 由於保羅緊接著就說 現今就脫離了律法 可見他是在比較從前和現在的狀態 從前是在律法之下 沒有自由 現在已經脫離了律法 成為了一個自由人 所以我們從羅馬書七章 第五和第六節的時態可以斷定 七章所描繪的情況 就是在律法之下的光景 已經過去了 既然已經脫離了律法 那麼罪的生活也應該過去了 我們看羅馬書六章二十和二十一節 羅馬書六章二十和二十一節說 因為你們做罪之奴僕的時候
就不被義約束了 你們現今所看為羞恥的事 當日有什麼果子呢 那些事的結局就是死 在這兩節經文裏 未完過去時態出現了三次 留意以下的三點 第一 這裏說到的你們做罪之奴僕的時候 這句話強調的是從前的狀態 第二 這裏說到的不被義約束 很明顯也是指從前的生活 第三 在第二十一節 所說到的當日 這兩個字 也是強調從前的生活狀態 這些時態證明了什麼呢 證明了做罪的奴隸的日子 已經過去了 與基督聯合的新生命 已經開始了 既然這是保羅在羅馬書六章二十節 直到七章六節的強調 那麼 七章十四節之後的陳述 儘管 這段經文用的是現在時代 很明顯 就不可能是保羅現今的狀態了 所以 不論是比較羅馬書第六和第七章 還是從語法上去看 羅馬書七章絕對不是在基督裏的狀態 希望經過這樣詳細的分析 能夠幫助大家更加透徹的明白羅馬書七章 好了 我們羅馬書縱覽就談到這裏為止 下一次我們會看羅馬書八章 我們下一次空中再見