今天我们继续查考神的话语中关于试探的信息。上周我曾指出，主耶稣受试探是在他受洗之后随即发生的，就在他被神的灵膏抹之后立刻临到，我们也开始看到撒但攻击的计划。撒但用来接近我们的途径是透过肉体——藉着迎合我们的需要和欲望，包括那些完全正当的需要，他却将之扭曲为足以使我们沉沦的东西。今天我们需要看他用来攻击我们的其余两个原则。
我必须非常坦白地告诉你们，试探的记载非常非常深，我们在这些讲解中所做的不过是抽出三个基本原则来加以审视。试探中还有许多深层的含义是我们今天无法触及的，所以我不想让任何人以为我们研究完了就已经理解了所有需要理解的内容。当你在基督徒生命中日渐成长，能够消化干粮的时候，你就会越来越明白。让我们来读路加福音第四章五至十三节。
"魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下万国都指给他看，对他说：'这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。'耶稣回答说：'经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。'魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，对他说：'你若是神的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者保护你，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。'耶稣对他说：'经上说：不可试探主你的神。'魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。"
这里有一些我们必须明白的非常重要的原则，特别是对于那些刚受洗的人来说，因为你们现在正处于属灵争战之中。撒但的策略非常诡诈、非常狡猾。如果第一次攻击不成功，他就会寻找另外的途径和手段，他手中有许多可用的手段。
撒但所使用的基本途径、基本理念其实很简单。他的基本建议——虽然他没有明说——就是：不管神说了什么或没说什么，按你自己的想法去做就是了。谁在乎神说了什么？想想你自己吧。自我才是最重要的。也许神并不总是看顾你。因此我们就有了这样一句话："神看顾那些自己看顾自己的人。"从来没有任何一句话比这句话更像是从地狱里孵化出来的撒但之语，然而听起来却非常有道理。我见过许多完全没有分辨力的基督徒全盘接受了这种说法，因为他们没有属灵的洞察力来看穿其中撒但的逻辑。
好，一旦我们明白了这个总原则，我们就来看第五节中的第一个具体的试探。撒但试探耶稣走更容易的路——阻力最小的路径。他带他上到高处，把世上的万国指给他看。请注意第五节末尾的话："霎时间。"这不是一次导游观光；这是一个异象。撒但可以给你一些相当不错的属灵经历。他可以带你上到高处，让你看到世界的荣耀。要警惕来自撒但的属灵异象。
我对那些已经受洗但可能不熟悉属灵争战的人说：不要以为每一个山上的经历都来自神。不一定都是。在一些聚会之后的一周之内，我就看到那个人消沉下去，陷入了沮丧的状态。当一段属灵经历过了一段时间之后使你沮丧，这就令我担忧了。撒但把你举起来只是为了把你摔下去——这就是他举起你的唯一原因。要以谨慎的态度对待每一个属灵经历，尤其是那些提供即时振奋的经历。那些只是在寻求一时兴奋的人，撒但就会给他们兴奋。
要警惕那些使用大型诗班和音乐来操控你情绪的大型聚会。我们之所以知道如何使用这些技巧却不使用，是因为我们知道它们产生的是肉体的结果，而不是圣灵的结果。每一个心理学家都知道，群众效应在情感上是很容易制造的。任何有智慧的传道人都不会使用这种方法，因为他知道如果你用肉体把人举起来，他在属灵上就会跌倒。当神的灵举起你的时候，会有一种内心深处的平安——不是兴奋，不是突然的哭泣和颤抖，而是安静、破碎、默默流泪。我在共产党统治下生活了七年，如果说有谁懂得如何操控群众，共产党比任何人都更懂得如何做到这一点。这正是共产党非常有效使用的策略，而令我痛心的是看到基督徒在使用同样的技巧，以为这样就可以事奉神。
在下一节中，撒但对耶稣说："这一切权柄、荣华我都要给你——只要一个小小的条件：只要在我面前下拜片刻。"让我们仔细想一想。撒但不是傻瓜。他知道耶稣为什么来到世上。圣经在约翰一书第三章八节清楚地告诉我们："神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。"撒但知道这一点，所以他的推理很简单：你我在这场争斗中都会受伤——为什么不达成一笔交易呢？我把这一切都给你，不用争斗，只要一个小小的条件。
许多人误解了第七节中"拜"这个词。指望耶稣像拜神一样拜撒但那将是荒谬的——那甚至不值得一谈的试探。这里所要求的是向他行臣服之礼，承认他为王。同样的希腊文词用在马太福音第二章二节，那里的博士们"拜"那婴孩——他们并不是把他当作神来敬拜，而是尊他为犹太人之王。所以撒但不是要求耶稣把他当作神来敬拜；他只是要求耶稣尊他为这世界的统治者，这一点耶稣在约翰福音第十二、十四和十六章中已经承认了。他是在说：你早已知道我是统治者——只要正式尊崇我为统治者，我就把一切都交给你，不用争斗。
这是一个非常危险的手段，我一次又一次地看到它被用在基督徒身上。以一个想要事奉主去读神学院的人为例。家人采取怀柔政策："我不反对——事实上，我来替你付神学院的学费。"我见过基督徒径直走进那个陷阱，说："哈利路亚！我的家人不反对我；他们甚至愿意替我付学费！"不要太早喊哈利路亚。你已经径直走进了陷阱。如果你有智慧，你一分钱也不该接受。因为一旦你接受了，你就欠下了债——你甚至连神学训练都归功于对立的一方。你绝不能从敌人那里拿东西而不必付出高额的利息。
所以要警惕怀柔政策。这正是撒但在这里所做的。当撒但开始表示同情的时候，你真的要开始警觉了。在利物浦的时候，有一位女士起初试图用强硬手段来对付我。当那失败之后，她完全改变了策略：她的脸上慢慢浮现出微笑。"我们不必再争了，"她说。"我给你一整栋教堂建筑——不附加任何条件。全部归你。"那次攻击比任何其他攻击都更令我担忧。我为此祷告，然后说："不用了，谢谢。我不需要一栋建筑。"她又提出另一栋。然后又提出要拆掉旧楼，按我的设计重新建一座。撒但有的是资源。用那个价格来收买一个属神的人真是太便宜了。所以你看，要小心怀柔政策。
请注意耶稣在第八节是如何回答的："经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。"他证明了他对父完全的委身——拒绝走捷径，拒绝妥协。他单要事奉他。不事奉任何别的。不会有任何妥协。接下来我们看下一个原则。
# 洗礼后的试探（B部分）——用自己的方式事奉神，以及片面真理的危险（路加福音4:9–13）
"那就事奉他吧——尽你最大的能力事奉他。这里有一个计划：去耶路撒冷，站在圣殿的顶上，跳到下面的院子里。世界的救主从天而降，降临在敬拜的群众之上——多么精彩的手法！"当撒但开始为你如何实现你的呼召出谋划策的时候，你最好仔细想清楚。而且，撒但精通圣经。他要引用最优美的诗篇之一——诗篇第九十一篇，开篇说："住在至高者隐密处的。"就像一个出色的剑客，像一个柔道高手，他知道如何利用你的长处来对付你。你刚刚说了唯独神是至高的——那么这就是计划。"神不是说了吗，如果你从那里跳下去，他会吩咐他的使者保护你？你不会受伤的。"请注意他的引用是一字不差的。这段引用没有任何错误。
那么 objection 是什么呢？其中涉及的原则是：你可以事奉神，但要用自己的方式来事奉他。这正是耶稣所受的试探。要警惕那种要事奉神却不按照神的方式来事奉的热心。你会以为没有人会犯这么基本的错误，但让我告诉你，几乎大多数基督徒恰恰犯了这种错误。"我在家里就可以敬拜神——为什么要去教会？神不是无处不在吗？"问题不在于你能否按自己的方式去做。你当然可以。耶稣能不能从圣殿的顶上跳下来？他当然能。问题是：这是不是神的方式？
对于一个年轻的基督徒来说，要分辨自己是否正中了撒但的圈套并不总是容易的。当魔鬼向你引用一节经文的时候——每一个异端教派，雅伟见证人、摩门教、基督教科学派，不管是什么，他们做什么？他们都向你引用圣经。他们拿着一本镶金边的圣经，价格是我的五倍。这就是为什么在这间教会里，我们注重在圣经上训练每一个人。正如主耶稣在马太福音第二十二章二十九节对法利赛人说的："你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。"如果你不以神口中所出的每一句话为粮食，你在基督徒的生活中就坚持不了多久。
应对这个问题的方法是：当有人向你引用一节经文时，总要想想是否有另一节经文或另一段经文可以补充那节经文。问问自己：关于这一点，这是全部的真理，还是只是真理的一部分？例如，撒但在这条线上在很大程度上误导了教会。你会去许多教会，听到的总是同样的几段经文被讲道。我注意到无论我走到哪里，在基督教新教的教会中，我听到的只是保罗的讲道——以弗所书、歌罗西书，保罗这样、保罗那样。什么时候有人告诉我耶稣说了什么？保罗只写了新约圣经的三分之一。另外的三分之二呢？
如果你想看到这种不平衡的例证，去书店浏览一下书架就知道了。关于保罗书信的书籍数以千计，而关于主的教导、关于神的国、关于犹大书、关于雅各书的书籍——几乎什么都没有。我一直在做关于神国的新研究，在福音派世界中几乎找不到什么资料。唯一一位对神国写过严肃释经方面重要著作的福音派学者是富勒神学院前教授赖德（G.E. Ladd）。耶稣教导的中心主题——神的国——几乎没有人提及。撒但是多么成功啊。主耶稣的教导是唯一完整的教导；没有任何遗漏，没有任何缺省，一切都以其恰当的重点呈现其中。正如我之前提过的，保罗实际上是主耶稣教导的注释者。如果你不理解正文，又怎能理解注释呢？
撒但对教会的策略正是这样的：让他们只强调圣经真理的一个方面。这一招对主耶稣没有奏效，但对教会却很有效。要警惕那些当你指出另一处可以平衡他所引用经文的经文时就生气的人。在我学生时代，伦敦有一次聚会，一位亲爱的弟兄一直在讲"唯独因信称义"。首先请注意："唯独"这个词在圣经中根本找不到。但这个小词被加进去了。我立刻向他引用了雅各书第二章——"这样看来，人称义不是单因着信"——他就非常非常恼火。我希望你们会喜爱神全部的话语，绝不会随心所欲地挑挑拣拣。保罗从未说过"唯独因信称义"。他从未这样说过。真正的信心绝不会是孤立的；正如雅各所说，没有行为的信心是死的，保罗也会百分之百地同意这一点。
还请注意，耶稣回答撒但的所有引用都出自一卷书——申命记。这引起了我极大的兴趣。如果撒但引用诗篇，主耶稣仍然从申命记中回答。为什么？因为申命记的特点是强调神的主权。希伯来文"mitzvah"——命令——这个词在申命记中出现了四十三次，相比之下，创世记中一次，出埃及记中四次，利未记中十次，民数记中五次。申命记强调神的律法、神为王，因为他将他的律法赐给他的子民，他们要顺服在这律法之下。"申命记"这个词本身的意思就是第二次宣告，是神天上律法的地上副本。耶稣清楚地知道在这些情况下该引用哪一卷书——那卷最有力地强调神为王的书。
凡爱神的，必爱他的律法。诗篇第一百一十九篇四十七节："我要在你的律法中自乐。"诗篇第一百一十九篇一百二十七节："所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。"如果你真正爱神的话语，靠他口中所出的一切话而活，那么撒但永远不能将你打倒。
让我们在结束的时候做一个总结。撒但今天使用的第一个原则是试探耶稣走捷径，不经争战、不经过十字架就得到万国——他在许多方面也用这一招来对付基督徒。第二个原则是：只委身于神真理的一部分，以热心事奉神，但那是偏狭的热心。这种偏狭的热心导致了教会历史上最可怕的事情——正是它导致了宗教裁判所，基督徒以神的名义折磨基督徒致死，还以为是在事奉神。十字军以神的名出征杀戮穆斯林。甚至在加尔文的日内瓦，他们也在火刑柱上烧死人。哦，求神帮助我们——撒但是何等误导了教会。
所以我恳求你们：要明白神全部的话语。特别要研读那些令你不舒服的部分，那些似乎与你的神学不一致的部分。不要躲在你的神学背后。我在研读神的话语时，不得不一次又一次地改变自己的想法。我曾经珍视某个特定的教义，结果发现神的话语把我的教义击得粉碎，我就说："好吧，主啊——既然如此，我的教义就要随之而去。你告诉我你要我相信什么。"最后，请注意撒但引用了什么："他为你吩咐他的使者保护你——他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。"令人安慰的话语。要警惕令人安慰的信息。当一篇信息令你不安、使你知罪、刺入你的心——要为此感谢神。但那些只是为了寻求安慰而去教会的人有祸了。诗篇第九十一篇中的那些应许，是单单赐给那些住在至高者隐密处的人、活在顺服神之中的人、承认他为至高者的人。当耶稣不是你生命的主的那一刻，当你试图从殿顶上跳下来以证明宗教观点的那一刻，没有任何使者会托住你。但如果你行在至高者的隐密处，与他相交，那么当你跌倒的时候，他必托住你——因为你行在他的道路上，不是行在你自己的道路上。