今天我们继续研读神的话语，在登山宝训中，我们将继续思考八福，因为这里有更多的丰富是我们尚未考虑到的。上周，当我们看八福的时候，我们看到圣灵的果子与八福之间有密切的联系。我们看到，正如保罗在加拉太书第六章第八节所说，我们若顺着圣灵撒种，就必从圣灵收永生。
那么向圣灵撒种是什么意思？嗯，我们看到我们在登山宝训中找到了答案，特别是在八福中，以至于我作为一个年轻基督徒的时候很多次问自己这个问题：当主说"你们要努力进窄门"的时候，"努力"是什么意思？我到底要做什么？现在如果我看到了一个门，而且被告知要努力进那个门，我知道我该做什么。我付出某种努力来通过那个门。但在属灵的意义上，我不知道那是什么意思。我不知道我必须做什么来努力进窄门。但现在我们恰好在八福中找到了答案——我们要以虚心为目标。我们要以为罪哀恸为目标，要温柔，要饥渴慕义。这一切都成为我们生命中寻求达到的目标和方向。
但现在，立刻产生了一个问题。问题是这样的：如果你听了关于八福的解释，你可能会立刻说，"但你不是说这些是神在我们里面的工作吗？是神使我们虚心的？他使我们能够温柔。他使我们能够为罪哀恸。他帮助我们看清罪的本相。是他激发我们对义的饥渴和渴慕。那么这是我们要去追求达到的东西吗？这是我们要努力的东西吗？还是这是神在我们里面所做的？"你怎么能一方面说这是神在我们里面所做的，另一方面又说这是我们必须要努力追求的？
现在，如果你认为这里有任何矛盾的话，那么你还没有理解圣经中的一个重要原则。所以，例如，圣灵的果子。我们被告知，圣灵的果子就是仁爱——首先最重要的是仁爱、喜乐、和平，以及所有这些奇妙的东西。但虽然它是圣灵的果子，它仍然是给我们的一个命令。"你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神。你要爱邻舍如同自己。你们要彼此相爱。"主在约翰福音第十五章说，"我赐给你们一条新命令，就是你们要彼此相爱。"所以一方面，这是一个我们必须遵守的命令，我们必须努力遵守，我们必须寻求达到。另一方面，这是神使我们能够做的事。
嗯，圣经中在这里没有任何矛盾。但我们在保罗的话中一次又一次地发现同样的事。一方面，他告诉我们这是圣灵的果子。但然后他也告诉我们爱是我们必须追求的，是我们必须努力追求的，是我们必须寻求达到的。例如，在哥林多前书第十四章第一节，他说，"你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐。"那里的希腊词是"追求"。奋力追求爱。要达到它。所以一方面，这是一个命令。但另一方面，这是我们必须达到的东西。但靠着神的恩典来达到。所以有神的工作和我们对神在我们里面工作的渴望。它们总是互补的。在圣经中它们从来不是矛盾的。它们总是一些被视为彼此平行的东西，而不是两个矛盾的问题。
同样，例如，圣灵的果子——我们在加拉太书第五章第二十二和二十三节被告知——就是仁爱、和平、喜乐、信、温柔、节制，以及所有这些东西。在提摩太后书第二章第二十二节，保罗告诉提摩太他必须以这些东西为目标。他必须追求爱、和平、信和圣洁。这些东西他必须努力追求。换句话说，我们要努力追求圣灵的果子。我们要寻求达到圣灵的果子。它应当是我们的目标、我们的方向。
当我们来到圣经时，我们发现了同样的情况。圣经告诉我们，当然是神拯救了我们。然而我们也被告知要救自己。使徒行传第二章第四十节。使徒彼得在使徒行传第二章第四十节对耶路撒冷的人讲道时说，"你们当救自己脱离这弯曲的世代。"那么谁拯救？是神拯救，还是我们自己拯救自己？嗯，再说一次，你看，圣经在其中没有看到任何矛盾。是神拯救我们，但他不是不顾我们自己、违背我们自己的意愿来拯救我们。或者如果我们拒绝那救恩，神不会把他的救恩硬塞给我们。他拯救我们，但有我们的配合。
那么我们如何救自己呢？嗯，在同一段经文中，彼得告诉他们，首先他们要悔改。神不会在我们不悔改的情况下拯救我们。所以使徒行传第二章第三十八节说，"你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。"甚至在这之前，在第二十一节，我们被告知我们需要做的另一件事：我们要求告主的名。所以我们通过利用神的救恩来救自己。我们通过悔改和求告主的名来利用他的救恩。如果神要拯救我们，这些是我们必须做的事。
所以有点像这样：神伸出他的手来拯救我们，但我们也必须伸出手来抓住他的手。那就是信心的行为。如果他不在那里拯救我们，我们就完全没有希望了。我们可以徒然地伸出手臂。如果你在海里沉没，而那里没有人来救你，你可以一直伸出手，用最大的声音喊叫——那对你一点帮助都没有。但如果那里有一只手准备好救你，你可以伸出手抓住他的手。那就是我们必须做的部分。
所以，例如，他说，"你们要努力进窄门，因为窄门和窄路通向生命。"现在，生命是一份礼物。但我们必须努力进入。换句话说，那门向我们敞开了。它是敞开的。但神不会把我们推过门去。我们必须努力从门进去。现在，如果神在他的恩典中没有开门，你随便怎么努力都可以。你进不去。如果他没有在他的恩典中开那门，那么你无论怎么努力都进不去。但他在他的恩典中已经使那门向我们敞开了。他已经开了那门。他使生命对我们成为可得的。他在基督耶稣里赐给我们这生命。然而我们必须努力从门进去。
所以我希望你非常清楚地记住这两个因素：在圣经中，一方面是神的恩典，另一方面是我们的努力，这两者之间没有任何矛盾。两者都是必需的。现在在这个问题上有太多的错误，我们如此强调恩典，以至于人完全没有任何责任。或者我们如此强调努力，以至于恩典完全不起作用。现在我们必须避免这两种错误。那种以强调恩典的方式使人变得完全被动的错误——人什么也不做——我们在那里接近了一种预定的教导，即如果神要拯救你，他不管你愿不愿意都会把你抓出来拯救你。我在圣经中找不到这样的圣经教导。另一方面，我们必须避免另一边的错误：一切都是我们的努力，我们靠自己拯救自己。那同样是错误的。同样荒谬。
不，不。在圣经中，我们总是两者都有。一方面，是神采取主动。是神伸出手来拯救我们。是神使他的恩典在救恩中对我们成为可得的。是神在基督耶稣里向我们呈现永生。但另一方面，是我们的责任去接受那恩典，抓住它，拥有它，使它成为我们自己的。正如保罗所说，"正如基督使我为他的 own，我也使他为我的 own。"我使永生成为我的 own。所以保罗说，"我向着标竿直跑。我紧张每一根神经以达到标竿。"但如果没有神的恩典，我就没有力量向前推进。如果没有神的恩典，甚至没有一个标竿可以让我向前推进。但现在神给了我一个人生目标，并给了我达到那个目标的力量——正如保罗在腓立比书第四章所说，"我靠着那加给我力量的基督，凡事都能做"——但我仍然能做。是我必须做的，虽然是他赐我能力的恩典使我能做的。
亲爱的弟兄姊妹们，我们必须保持理解的完美平衡。我们不可陷入一种错误或另一种错误：一种错误说神做了一切，我们是纯粹被动的，我们绝对什么都不做；或另一方面，我们做了一切，神什么也不做。两者都是错误的。神——让我再说一次——神掌握着主动权。他是首先的、最主要的那位，他在我们主基督耶稣里使他的永恒恩典对我们成为可得的。但他不会把它硬塞给我们。我们必须努力去得着它。我们必须努力抓住那恩典。我们必须努力使它成为我们自己的。
在那里我们可以看到，这就是为什么在圣经中这两个方面不断被并排放在一起的原因。这就是为什么保罗一方面能够说爱是圣灵的果子，另一方面又告诉我们要追求爱，要紧张每一根神经来获得爱，使爱成为我们自己的。保罗在其中没有看到任何矛盾。这就是为什么，当我解释八福的时候，我说只有神能使我们成为这一切——成为清心的人、温柔的人，简而言之，一个新人。但我们要渴望这些事，而且不只是以一种模糊的方式渴望它，而是强烈地渴望它，向前推进，努力追求，向着标竿直跑——用保罗在腓立比书第三章第十二节中的有力的话。
所以在这里我们发现，我们必须仔细记住这两个方面。只有当我们在头脑中充分清楚地拥有这两个方面时，我们才能避免各种属灵错误。现在，一旦我们理解了这一点，我们就处在更好的位置上来理解八福。因为首先我们必须愿意；我们必须渴望成为虚心的人。如果你甚至不渴望成为虚心的人，神如何能让你成为虚心的人？他是不是要某种方式强迫你成为虚心的人？如果他这样做的话，我们所有人——所有人——就会自动地，可以说，都得救了。我们所有人都会自动地成为虚心的人，我们会成为温柔的人，一切都会好的，甚至在教会里也是如此。
但我们在教会里看到虚心的人吗？我们在教会里看到温柔的人吗？我们看到有人以那种强度饥渴慕义吗？教会里每个人都这样饥渴吗？不。这是神的错吗？当然不是。那么他的恩典对我们不够吗？还是神根本什么也没做？他只是在说，"嗯……"他的恩典怎么了？换句话说，他的恩典是无效的吗？当然不是。那么为什么我们不是都是虚心的人？为什么我们不是我们应该成为的属灵巨人？当然，责任——一旦你理解了我到目前为止所说的——就变得很清楚了——责任在我们身上。因为我们没有渴望这种虚心。我们仍然在我们的骄傲中沾沾自喜。我们不想贫穷；我们想要在灵里富有。我们想要自足、自立。我们想要自主。我们不想倚靠神。当我们不想要这些东西的时候，当然我们不能成为虚心的人，即使神以他的大能可以使我们如此，但我们不想要这个。
所以因此，即使在救恩的问题上，重要的是要理解，圣经总是把责任推回——甚至推给未得救的人——更不用说有更多责任的基督徒了。保罗在罗马书第七章第十八节有一节经文，常常被理解得很差。在罗马书第七章第十八节，那节的最后一部分，保罗这样说——罗马书第七章第十八节c，我们可以称之为a、b和c，最后部分——说："立志行善由得我，只是行出来由不得我。"立志行善由得我，只是行出来由不得我。
现在这用一句话概括了保罗在罗马书第七章想要说的一切。那是罗马书第七章整个思想的关键。你看，立志是在我里面的。行出来是我达不到的。那是人整个的问题。人的意志并没有受捆绑，在那种意义上说他不能立志行善。如果我们以这种方式解释意志的捆绑，那是错误的，是违背圣经的。意志的捆绑只能这样解释——如果我们使用那个容易误导的词的话，而我要说它是容易误导的，因为保罗没有说意志受捆绑——"立志行善由得我。"我的问题不在于我不能立志；而在于我不能行出来。
我们都知道好的新年决心。新年的好决心："今年我要这样做，我也要那样做。我要早上七点起床而不是八点，这样我就可以多读一小时圣经，多祷告，我要慢跑，然后所有这些。"然后当然一切都消失了。我可以立志。但行出来，我不知道如何做到。我就是做不到。
意志没有捆绑，在那种意义上我们不能立志行善。甚至未重生的人也能做出好的决心。他能立志行善。他能辨别什么是善的。他的问题不在于不能立志。而是他不能行出来。现在，这不仅对于未重生的人是真实的。我相信你已经发现这对于重生的人也是真实的。事实上，当涉及到属灵的事情时，我们总是能立志做奇妙的事。我们就是行不出来。那就是问题。
所以我能——问题是——我们甚至可能不立志。我可能甚至不立志虚心。但如果我愿意，我能立志虚心。保罗说，这是完全可能的。意志没有捆绑，就那方面而言。只是在那种意义上——意志受捆绑只是在这种意义上——虽然它能立志，却不能行出来。在那种意义上，意志是受捆绑的。换句话说，意志不是有效的。你能立志一件事，但你不能有效地立志。你不能真正把它做成。在这里区分意志的捆绑的这两种含义很重要。否则，你最终会陷入严重的错误。
因为如果我们说意志的捆绑意味着人甚至不能立志行善，他甚至不能渴望得救，那么当然，他甚至不能求告主的名来得救。那么当然，我们回到了预定的立场：人是完全被动的，他得救还是不得救完全取决于神是否选择拯救你。如果他要你下地狱，你就下地狱。对此你无能为力。你甚至不能渴望得救。现在这不是圣经。保罗在罗马书第七章说——无论是指重生的人还是未重生的人——他说得很清楚："立志是在我里面的。我能立志行善。我不能行出来。我就是不能行出来。"
现在一旦我们理解了这一点，我们就理解了整个恩典的问题。为了行出来——那恰恰是恩典介入的地方。我能渴望得救，但我不能救自己。但我必须渴望救自己。我必须渴望得救。然后神的恩典就有效地介入，并做成这事。所以有两个阶段。首先，你必须渴望得救。你甚至不渴望得救——对此我们能做什么？但一旦你渴望得救，你必须真正求告主的名。这非常重要。
所以现在当我们来到八福时，那个原则再次适用。它就在那里。第一个问题是你是否渴望成为主耶稣所说的那种有福的人。现在，如果你甚至不渴望虚心，你不饥渴慕义，你满足于不义，你太爱罪了——罪如此令人愉悦，如此甜蜜——嗯，当然，你不想饥渴慕义。这很清楚。现在在这里，即使那样，通过神的话语，通过神话语的传讲，或者通过可能有的艰难经历，你意识到罪有多坏。然后你渴望公义。你渴望温柔。你渴望这些品质。但你能渴望它。你不能达到它。那就是神的恩典和大能介入的地方。
所以尽管如此，我们在八福上必须注意的事情是，我们必须渴望——我们必须渴望成为主耶稣所谈论的这种人。如果你还没有渴望它，那么就求神开你的眼睛，让你看到这种人——成为这种人的可羡慕性——成为这种人——成为在神眼中这种有福的人——神能祝福的人。
所以因此，我们会预期——这是一个在研读八福时的重要观点——我们会预期，以及我要做的，是把八福作为祷告的题目。我不知道你在安静时间中祷告什么。有时候你可能不知道该祷告什么了。嗯，八福是可以用来祷告的。最需要祷告的。求主使我们虚心。求主使我们能为罪哀恸，看清罪的真实面目，并为它哀恸。求主使我们温柔。求神使我们饥渴慕义。这应该成为祷告的题目。每天我们可以为此祷告，求神使我们成为这些事。或者你可以一天为一项祷告，第二天为另一项。所以你有九项可以轮流祷告的。
现在，在这里我发现有些东西浮现出来了。那么八福应该成为我们祷告的题目。不只是说，"嗯，我不虚心，那我能做什么呢，因为神没有喜悦使我虚心？"那将是一种非常错误的态度。我们必须求神喜悦赐我们恩典成为这种有福的人——在神眼中的有福之人。
但为什么我们没有发现这实际上被提到作为祷告的项目呢？或者它是否被提到作为祷告的项目呢？嗯，据我所知，据我所知，没有人真正把主祷文与八福联系在一起。然而你有没有注意到主祷文中有多少项目？九项。巧合？不。你看，这里我们注意到——据我所知，没有人真正把圣灵的果子与八福联系起来。我们看到它们之间有一种非常亲密和内在的联系，一种不可分割的联系。但当我默想和祷告这件事的时候，我突然意识到主祷文和八福之间也有一种内在的联系。
让我们来看看这个联系。有些项目的联系是如此明显，以至于令人惊奇的是——据我所知——没有人注意到过。例如，它就在主祷文的中间说："我们日用的饮食，今日赐给我们。"如果我们理解了其中的意思，我们就会立刻看到与饥渴慕义的联系。然而，大多数人把日用的饮食想成了字面上的物质食物。一个相当大的错误，当然。你们当中听过我们关于主祷文解释的人会记得，我们在那个解释中说——当然，当我们解释主祷文大约是三年前的事了——我们指出，主在谈论的饼不是物质的饼，而是从天上来的饼。"我就是生命的粮，"主耶稣说。"不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，"主耶稣在约翰福音第六章说。如果我们理解了那一点，我们就会已经看到八福与主祷文之间的内在联系了。但我们没有。
或者看最后两个——那是如此明显。"不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。"最后两个八福是什么？它们恰恰是……最后两个关乎为义受逼迫，那就是试探来的地方。而最后一个八福说，"他们要捏造各样坏话毁谤你们。""救我们脱离凶恶。"在那里我们就会立刻看到联系。但令人惊奇的是，据我所知，没有任何解释者曾经看到过这个联系。然而这个联系似乎一直在瞪着我们看。
这恰恰是关键：主耶稣事实上把八福作为祷告的题目，就在我们称为主祷文的那里。它是祷告的题目。让我们追踪那些似乎不那么明显的项目上的联系。
第一项说，"我们在天上的父。我们在天上的父。"你看到与虚心的联系了吗？现在，如果你对主的教导更熟悉一些，这个联系就会很快地在你脑中卡嗒一声接上。怎么接上？嗯，例如，看马太福音第十八章第三节。让我们看马太福音十八章第三节。也许一旦你看到那个，联系就会在你脑中卡嗒一声接上。马太福音十八章第三节怎么说？主耶稣在这里说，"我实在告诉你们，你们若不回转，变成……"变成什么？变成小孩子。"你们决不能进天国。"
那么第一个八福是什么？"虚心的人有福了，因为天国是他们的。"天国是为谁的？主耶稣说，"你们若不变成小孩子的样式，断不能进天国。因为在天国的，正是这样的人。"什么人？小孩子。在天国的正是这样的人。啊，所以虚心的人就是小孩子。属灵的小孩子。那是什么意思——属灵的小孩子？意思是，除非你变成一个小孩子——这世界上的一个无名小卒——完全倚靠神，就像小孩子倚靠他的父亲一样——你绝不能进神的国。
啊，联系是如此清楚。"我们在天上的父"——只有虚心的人，那些变成了小孩子样式的人。小孩子在这世界上是无名小卒。他们什么也没有。他们是无名小卒。他们是贫穷的。在那种意义上——虽然他们可能是继承人，正如保罗在加拉太书所说——万有的继承人——但只要他们是小孩子，他们就与奴仆毫无分别。小孩子是这世界上没有地位的人。他们是无名小卒。除非——主对他的门徒说——除非你们自己谦卑，成为这世界上的无名小卒——像那些跑来跑去没有人看的小孩子，没有人重视——因为他们是无名小卒。他们没有成就任何事。他们没有获得任何东西。除非你们变成他们的样式，你们决不能进神的国。
除非你们变成小孩子——能在虚心中说"我的父，我的父，我完全倚靠你。我什么都不是。我什么也没有。我只是你的孩子。求你顾念我"——的人。啊，联系是如此清楚。我们怎么会错过八福与主祷文之间的联系呢？"我们在天上的父。"没有人能真正地说——我说，没有人能真正地说"我们在天上的父"——除非那个真正虚心的人，那个已经变成了小孩子——属灵上，在他灵里成了小孩子的人。在与神的关系上，他简单来说就是一个孩子，倚靠他。
你的孩子做什么？如果你不出门工作，你的孩子会饿死，因为你的孩子不能谋生。你的孩子没有力量，没有知识，没有理解来做任何事。它不能在这世界上存活。孩子倚靠父亲——只要它还是孩子。那就是我们与神之间的关系所处的位置。我们成为小孩子。我们没有属灵的自信。我们不再试图赚取我们的救恩——就像小孩子不能赚取他的生活一样。它会饿死的。我的小女儿经常跟我说话，我说，"你长大了要做什么？"嗯，在这个阶段要想到她能做什么工作已经够难的了。连地板都扫不好。你能做什么？你要做什么来谋生？一个孩子在这世界上没有生存的方式——当然，除了成年人的怜悯和同情，特别是父母。没有生存的方式。
同样地，我们在属灵上不能存活。我们完全倚靠神来维持我们属灵的存活。完全倚靠。我们没有别的办法。所以只有当我们认识到我们的倚靠——有时候小孩子甚至没有意识到自己的倚靠。它想，"嗯，我能做到。"就让它出去试试。看看它会怎样。你就是做不到。然而有时候小孩子以为自己能做到。所以直到我们认识到我们真正的境况，我们真实的状况，我们在神面前虚心，那么，只有那时候，我们才能说，"我们在天上的父。"联系是如此明显，不是吗？但只有在被解释的时候才明显。
那么，其他项目呢？所有的项目都以同样的方式跟随。事实上，我可以把联系追踪到很多地方，但我们的时间不够。我可以给你看，例如，八福在保罗的教导中到处可以找到。保罗的教导简直被八福的每一项所渗透，这表明八福在保罗的思想中占有多大分量。事实上，他整个的救恩教义恰恰基于这一点：虚心。我们不能通过守律法和自己的努力来拯救自己。我们像小孩子一样完全倚靠神。是神的灵，保罗说，被差遣进入我们心中，使我们在虚心中能呼叫"阿爸，父"。这是保罗神学的整个根基。它全部建立在那里。保罗如此好地、如此完美地理解了主的教导。到处，逐项逐项地，你会在保罗的教导中找到八福的每一项。事实上，你可以在一封书信中找到——保罗的自传性书信，我称之为自传性书信——腓立比书。你可以在那里面找到八福的每一项。例如，他讲到已经亏损万事。所以当你亏损了万事的时候，你就是贫穷的。所以他能把它们当作粪土。那就是虚心。他看这些东西对自己不再宝贵，好让他可以得到基督。
嗯，让我们看看第二个联系。在这里我注意到一个顺序的调换，这是很重要的。这里的第二项是，"愿人都尊你的名为圣。"现在当我把这与八福比较时，我发现唯一可能与之匹配的是"清心"这一项。清心的人。谁清心——除了那寻求尊神的名为圣、使神的名成为圣的人——无论是在我的生命中还是在别人的生命中？使神的名被高举和荣耀。清心。我们会看到这有一个原因——这是主祷文中唯一一个你会发现这一点的项目——第六项"清心"被调换到祈求的第一项。这很有趣。我们下周会看到这个原因。但你可以立刻看到"清心的人有福了"和"愿人都尊你的名为圣"是如何内在联系的。这很容易看到，不需要大量的解释。
或者看下一个项目："愿你的国降临。"同样，如果你对圣经的教导——旧约和新约——有丝毫熟悉，你会看到它如何立刻与那些哀恸的人吻合。谁渴望神的国降临，除了那些因为世上目前的罪的状况而哀恸的人，那些为自己的罪而哀恸的人，那些为教会的罪而哀恸的人，那些为一般的罪而哀恸的人？"主啊，愿你的国降临。"现在，如果你不为罪哀恸，你就不能从心里说"愿你的国降临"。因为你对现状非常满意。罪不打扰你；它不烦扰你。我没有看到多少基督徒非常焦急神国降临、主耶稣再来。因为我没有看到对公义、对圣洁有那么多的关注。我没有看到对罪有那么多的忧伤。我真的没有看到。如果我们如此强烈地为罪忧伤，我们会不断渴望"愿你的国降临。愿你的救恩来临。救我们脱离这罪、脱离我们所处的这罪的捆绑。"正如保罗所说，"我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？谁能救我？"他为罪叹息。"我真是苦啊，"他在罗马书第七章说。然后他期待神的救恩，期待神国的降临。"感谢神，基督将给我们胜利。"他以热切的期待——他用希腊文所说的"伸长脖子"——渴望神国的降临。"愿你的国降临。"保罗渴望神的国，因为他为罪叹息。他称自己为苦的人——仍然是——他的身体仍然在罪的捆绑之下。那里的联系是清楚的。
如果我们进入旧约，同样清楚。在诗篇第八十篇第五节，例如，诗篇作者讲到眼泪、为罪哀恸。在第二节他说，"神啊，求你回转，救我。愿你的救恩来临。求你来拯救我们。"或在诗篇第六篇第六节，你看到同样的事。诗篇第六篇第六和七节，我们读到为罪的哀恸和哭泣，为罪的忧伤。第四节："雅伟啊，求你转回，救我们。求你转回，救我。求你转回。求你回到我这里。拯救我。"这种对神来临的渴望，对神国降临的渴望——当然，那是神自己的来临。是耶稣来临。所以你看到为罪哀恸和渴望神来临拯救之间的这种持续联系。
关于下一段经文，当我们继续推进时："愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。""愿你的旨意行在地上。"谁说这种祷告——除了温柔的人？温柔的人将承受什么？地土。"愿你的旨意行在地上，如同行在天上。"在这两种情况下，你在那里都有"地"这个词。很有意思。谁渴望神的旨意成就？谁说"愿你的旨意成就"？温柔的人。温柔的人是那些渴望神旨意成就的人。"不要照我的意思，主啊，只要照你的意思成就。"那是温柔的人的语言。骄傲的人才说"愿我的意思成就。我要这样"。温柔的人说"愿你的旨意成就，如同在天上完美地成就一样。所以让你的旨意完全行在地上。"
或者下一个平行已经如此明显了："我们日用的饮食，今日赐给我们。"谁会做这样的祷告——除了那些饥渴慕义的人？他们是那些为生命之粮而饥饿的人。因为公义在哪里——岂不在生命之粮中？到处联系都是如此明显。
或注意下一个联系。下一个项目："免我们的债。"谁赦免罪？或者谁渴望那赦免？以及那些罪得赦免的人——他们是怜恤人的人。事实上，在主的教导中，怜恤和罪的赦免在意义上是平行的。怜恤人是什么意思？就是赦免人的罪。为什么我们赦免人的罪？因为我们自己已经被赦免了。怜恤与赦免之间的联系，主耶稣在马太福音第十八章已经明确表述了，例如第三十二和三十三节。第三十三节讲到怜恤。在三十二节讲到赦免。怜恤和赦免在主的教导中是同义词。
或看下一个："如同我们免了人的债。"谁说这样的话——除了使人和睦的人？只有一个渴望和平、使人和睦的人，才会甘心赦免那得罪自己的。使人和睦者的态度是不记恨你的冒犯，不怀怨恨。如果你怀怨恨，如果你拒绝饶恕，你怎么能成为使人和睦的人？使人和睦的人是一个不记别人罪的人。那是一个使人和睦的人。一个立刻寻求和好的人。他不是说，"好吧，我们不再说话了。算了。你说你是基督徒？算了。我不想再跟你这种人说话了。"使人和睦的人会说，"好吧，好吧。有人得罪了我，但我不把这记在你身上。白白地饶恕。"正如保罗在以弗所书第四章第二节所说，"神在基督里怎样饶恕了你们，你们也要怎样彼此饶恕。你们要彼此饶恕。"使人和睦的人就是那个白白饶恕的人，因为他自己也被饶恕了。所以你发现怜恤人的人和使人和睦的人之间有一种不可分割的联系。难怪他们以这种方式一个接一个地跟随。
或者让我们来到第八项："不叫我们遇见试探。"正如我们已经看到的，那里的联系是如此明显，几乎不需要任何解释。"不叫我们。"我们什么时候面对最严厉的试探？当然是在受逼迫的时候——对于那些已经脱离了罪的人来说。逼迫。你有没有经常对自己想，"在受逼迫下我能存活吗？"你有没有——甚至你们中那些正在受训从事主工的人——有多少次你对自己想，"如果我因信仰受到严重逼迫会怎样？我能存活这个试验、这个试炼、这个试探吗？"正如你们所知，在希腊文中，"试炼"和"试探"是同一个词。在含义上没有区别。"我能存活吗……'不叫我们进入其中。'我能靠着神的恩典存活吗？"
但在这里，我们也不把自己放在试探的位置上。我们不寻求试探。即使我们爱神，我们也不去找它。这个祷告是对找麻烦的一种警告。正如我们看到的，即将来到你这里的麻烦已经够多了，不需要你去找它。这让我们想起早期基督徒——他们中的一些人——在他们未经指教的热心中去试探那试探人的。他们去找麻烦。当罗马皇帝颁布迫害基督徒的诏令时——正如你们从教会历史中所知的——你们中读过一些教会历史的人会突然认识到，总督发现了一大群基督徒站在他的办公室前面说，"我在这里。皇帝说基督徒要受逼迫。我们是基督徒。开始吧。"不要找麻烦。"不叫我们遇见试探。"他不会领我们进入，你也不要去找它。但试探试炼会来。而最重要的是，当然，最大的关注是在压力下背道的那种试探的关注。那是我们在一切之上想要被拯救脱离的。
然后也注意主祷文中的最后一项，这对我们来说是如此清楚和明显的。"不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。"最后一个八福说什么？嗯，非常仔细地读这些话："人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们。"各样坏话。注意"凶恶"这个词。"毁谤你们。"最后一个说——各处都读到"凶恶"这个词。"救我们脱离凶恶。"那正是我们祷告的。"救我们脱离凶恶。"那里的内在联系是如此明显，几乎不需要解释。
但我希望你们记住，主在他至高的智慧中向我们展示了他所做的。他把八福——就在登山宝训的开头——转变成了祷告的题目，而且是以一种引出其内在精华的方式。哦，主的教导在其奇妙中、在其构造的美丽中、在其属灵品质和深度的深度上是至高的。你现在看到联系了吗？你现在知道你在祷告主祷文的时候你在做什么了吗？
# 八福与主祷文（续）
而不知道你在说什么。当你说"我们在天上的父"的时候，你是在祷告说，"主啊，使我虚心。"或者另一方面，如果你不虚心，你就不能有意义地祷告"我们在天上的父"这句话。你没有正确地使用这些话。你在不理解的情况下使用它们。你只是在枉然地使用这些话。
你现在意识到你应该如何祷告主祷文了。你以虚心的态度祷告主祷文。你意识到什么样的人能说"我们在天上的父"。只有虚心的人才能理直气壮地说"我们在天上的父"。然后你意识到你需要清心来真正能够说"愿人都尊你的名为圣"。因为如果你不清心而说"愿人都尊你的名为圣"，你只是在假冒为善。你是一个伪善者。你怎能说"愿人都尊你的名为圣"，而你的心却是不洁的？
我想到所有那些每天喃喃念诵的人就不寒而栗。在很多教会聚会中，他们以说"我们在天上的父"来结束聚会。他们甚至不知道自己在说什么。我们知道我们在说什么吗？我是在一所天主教学校长大的。我最早学到的祷告之一就是"我们在天上的父"。我甚至不知道我在说什么。每天晚上我在床上跪着——直到我最终与基督教告别的那一天。我不再祷告了，也不再想教会和基督徒，直到多年以后，主把我带回来，把我带进他永恒的国度。
然而在天主教学校里，像所有的孩子一样，你只是重复你所被告知的。我过去跪在床上说"我们在天上的父"。我不知道我在说什么。我觉得说得太快了。所以我想最好再过一遍。想到这些真是令人心酸——令人心酸——今天教会里有些人使用念珠来数他们说了多少遍"我们在天上的父"。事实上，有时候，如果你去找神父忏悔你的罪，神父会对你说，好吧，既然你忏悔了你的罪，我宣告赦免你，但你要说二十遍主祷文。所以那个人就去那里跪下说"我们在天上的父"。当然你说得越快，就越早完成。你按一颗珠子，这就是念珠，然后下一颗来记数你说了多少遍。然后下一颗珠子，"我们在天上的父"。这样你就一路过去。这绝对令人反感。人们被迫做他们甚至不知道自己在做什么的事，这简直太糟糕了。
不，不。如果我们真的要正确地祷告这些事，只有在心中理解了八福的情况下，我们才能正确理解我们正在做什么。
最后，我也提到过在顺序上有一个重要的变化。到目前为止，只有一个顺序上的变化。那就是"清心的人有福了"——第六个八福——被提前成为"我们在天上的父"之后的第一项祈求。这非常重要。丹麦神学家、哲学家索伦·克尔凯郭尔写了一本书，书名是《纯洁的心就是立志做一件事》。"纯洁的心就是立志做一件事。"他说得对。他正确地理解了主在那一点上的教导。清心意味着你不会服侍两个主人。你不会既事奉神又事奉玛门。清心就是你立志做一件事。也就是说，你只事奉神。用你的全心、全人。清心意味着其中没有不纯洁。没有别的兴趣。没有别的被服侍的主人。你事奉神，单单事奉他。
值得注意的是，这个特定的八福被提前了。在主祷文中它被提前，这当然不是巧合。因为正如我们在下一篇信息中将看到的，这种清心是我们必须祷告的最重要的事，为了保持对神忠心。为了保持对神忠心。因为在主接下来的教导项目中，你会看到它成为属灵存亡的问题。这对于主祷文来说非常重要。属灵进步，但首先是属灵存活。
所以从现在开始，我相信你们将能够有意义地祷告主祷文。但不仅仅是重复那个祷告。那个祷告——主祷文——正如我们在解释它时提到的，是一个祷告的模板。也就是说，主不是说你只管重复这些话，而是把它作为你祷告的题目。一个祷告的范式。以这个模范祷告为你的祷告建立模式。也就是说，当你祷告其他祷告时，你以此作为一个起点，作为你每一项祷告的焦点。每次你过一遍主祷文，你就已经覆盖了每一个八福。那真是太奇妙了。
愿神真正使我们能通过越来越深、越来越清楚地理解八福，进入主祷文的灵里。继续默想它。正如我在最开始所说的，把八福作为祷告的题目，正如主在所谓的主祷文中所教导我们的那样。
让我们现在安静在神面前祷告。