今天我们继续研读神的话语，研读八福——就是我们在登山宝训开头所读到的祝福。以"有福了"开始的这些话语。所有这些祝福都被称为八福，刚才你们听到"歌声中的见证"团队唱了这些八福。这些八福在歌声中被见证了。
现在，我们已经研读了所有这九个八福，但我们必须来回答这个问题：这些八福之间是否存在某种顺序，是否存在某种次序，是否存在某种方向？不是仅仅个别单独地研读它们，而是要理解这些八福之间是否存在内在关系。它们是否构成某种实体，某种统一整体。关于每个八福如何彼此相关，已经提出了许多建议。看了这些建议之后，我必须承认它们并不能让我满意。它们不能真正回答我的问题，我发现它们在解经上是不充分的。
那么这些八福的内在统一性是什么？于是我不断思想这些八福，默想它们，看看是否有某种不是肤浅的内在联系——那是解经上可靠的——意思是它是主教导的正确解释——但又不遗漏任何部分。换句话说，一种不仅仅解释两三个八福与另外两三个之间关系的解释，而是作为一个统一整体的解释。
那么我们如何理解这九个八福呢？我必须对你们说，我越在神的话语中默想，我越对神话语的美丽和结构感到惊叹。我唯一的遗憾往往是，我并不总能胜任将我可能看到的传递给你们或描述给你们这项任务。换句话说，看到一件事是一回事，能够将你所看到的转化为言语则完全不同。这就是为什么当你来到，例如，启示录——约翰试着描述他那天上的异象时，你可以看到约翰真的很挣扎。他非常艰难地试图描述他所看到的。所以读者看着它，看到的只是奇怪的兽和从海里爬出来或进入海里做着各种奇怪事情的动物。你越读它，越想知道，约翰到底在说什么？但当你仔细思想时，你意识到约翰是在试图描述用人类语言最难表达的东西。
我绝不声称自己达到了约翰的属灵高度。他在上面远远的地方，我则在更靠近地面的地方盘旋。我祈祷或许靠着神的恩典，随着时间推移我会越来越进步。但我仍然也感受到同样的问题，很多时候，尽管你看到了什么，你看到了，但很难用一种容易理解的方式清晰而简单地表达出来。所以，靠着神的帮助，我尝试看看是否有某种方式让我们获得一个全景——属灵上对这些八福内容的异象。
我再次说，正如我多次承认的——甚至在最近几周我讲八福的时候——我带着沮丧的心情离开，因为我感到我并没有真正成功地将我所看到的转化为你们可能看到我所看到的信息。问题就在这里。但我祈祷你们因此不要仅仅依靠我的话来获得那个异象，而是神的灵会帮助你——当你聆听神话语的解释时——看到主要直接对你说什么。因此，也许通过圣灵的工作，我在尝试将神话语的意思传递给你们方面的任何不足，会得到弥补，或远超过弥补——借着圣灵在你心中的工作。
这里有九个八福。我相信你们已经观察到有九个。这九个的内在统一性是什么？遵循我经常向你们提到的一个原则——一个非常重要的原则——我多次向你们提到，保罗是主耶稣教导的卓越注释者，非凡的注释者。换句话说，我们在新约中有的是文本——就是主耶稣的教导——以及注释——就是保罗对主耶稣话语的解释和应用。我一次又一次发现，当你对精确理解主耶稣所说的话有些困难时，你会在保罗的教导中找到那个问题被更好解释和更清楚阐述的地方。
有九个八福，所以当我回顾保罗在其他地方所解释和教导的内容时，我看看保罗的教导中是否有某种九重的应用。我相信当我说九重的时候，有些东西立刻跳入你的脑海。因为你们中许多人立刻会意识到圣灵的果子在加拉太书第五章第二十二和二十三节也是九重的。有九个八福——这是一个巧合吗？据我所知，在保罗的著作中，没有其他地方有像圣灵果子那样的九重顺序。
现在，当你把这九个八福放在一边，把九个圣灵的果子放在另一边，你会立刻倾向于说："不，我看不出任何对应关系。"一个以"虚心的人有福了"开始，另一个说"圣灵的果子就是仁爱"。嗯，别着急。因为保罗当然是注释者。记住，他不只是简单地重复八福。他要描述它们的内容。那完全是另一回事。
首先，让我们考虑这两种情况下九个是否纯属巧合。我们不需要走太远去寻找确认的答案。因为在加拉太书第五章，同一章，几节之前，使徒保罗讲到了肉体的行为。也许我们应该翻到加拉太书第五章看一下。加拉太书第五章第十九节。"肉体的事都是显而易见的。是什么呢？就是奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、愤怒、自私、分争、结党、嫉妒、醉酒、荒宴等类。"然后他接着说，"我从前告诉你们，现在又告诉你们：行这样事的人必不能承受神的国"——无论他们声称怎样的基督教信仰，无论他们多么频繁地去教会，无论他们扛着多大的圣经。
我希望你注意到这里的话题是神的国——正好与八福中一样。第一个八福开始说，"虚心的人有福了，因为天国是他们的。"第八个八福也说，"为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。"现在，当我读肉体的行为时，我不知道你是否数了一下。保罗提到了多少？他提到了十五个类别。现在，我又有兴趣看看保罗是简单地从记忆中发明了这十五个类别，还是这十五个类别也是基于主的教导中的某个地方。
当然，主在马太福音和马可福音中的话立刻浮现在我脑海中。所以我要看主在马可福音中的教导的清单。马可福音第七章第二十一和二十二节。如果你看马可福音第七章第二十一和二十二节，你会看到那里有一个清单。"因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。"你数了几个？十三个。你说十三个。保罗有十五个。差两个。别着急。因为，当然，我们有所谓的对观平行经文。同一段经文在马太福音中重复了，但有趣的是，有两个不同之处。如果你把马太福音平行经文中的两个不同之处加进去，你得到什么？你得到一个十五个的清单。当我比较两个清单并计数时，我是多么惊讶！保罗是一个非常仔细的人。他什么都没遗漏。
马太福音中有哪两样是马可福音中没有提到的？嗯，在马太福音第十五章第十八和十九节——那里有马太的清单——你会发现马可福音清单中没有提到的两样。一个是在第十九节，就是"作假见证"。"作假见证"这个词在马可福音的清单中没有出现。还有第二个区别——如果你依赖英文翻译，你会错过它。这就是为什么我对训练团队一次又一次说，你们必须学会用希腊文工作。他们现在正在非常努力地学习希腊文。如果你依赖英文翻译，你就会完全错过这个要点。英文翻译抹去了一个重要的区别。
你看，在马太福音第十八节，那里的词是"恶念"，这里你看到dialogismoi poneroi，即那些念头是恶的。但在马可福音中，希腊文的词完全不同。那个词不是poneros而是kakos——一个不同的词。然而，如果你看RSV，你会发现两个都被翻译为"evil thoughts"，好像原文是完全相同的词。这就是为什么没有任何注释家，任何圣经解释者，可以依赖英文来解释圣经。因为重要的区别被毫无顾忌地抹去了。区别不仅在于那里有一个不同的词；区别延伸到一个有冠词而另一个没有定冠词的事实。
任何对希腊文有一定熟悉程度的人都知道，evil和bad之间的区别在希腊文中完全不同。让我按着廷塔大主教在他的新约同义词研究中所表述的方式来向你说明。马可福音中的词和马太福音中的词之间的区别可以这样总结。kakos——即马可福音中出现的词——意思是坏的。坏的人可能满足于在自己的腐败中灭亡。但恶的人——即马太福音中使用的词——不满足，除非他也在腐蚀别人，把他们拉入同样的毁灭。所以你在马可福音中看到的是说某人坏的词——他满足于只是让自己败坏或让自己被败坏。但在马太福音中，那个词是恶的——某人恶与某人坏的区别在于，恶的人不仅想要自己被败坏，而且想要败坏别人。他想要把别人拖入罪中。这是一个很大的区别。
看到了这一点，我们立刻就会注意到，回到要点，两个清单——保罗的有十五项，马可和马太合在一起——因为它们是平行的，属于一起——事实上也有十五项。那会是巧合吗？所以圣灵的果子各有九项，肉体的行为各有十五项。我想你一定开始意识到这不可能是巧合。当然，正如我们已经注意到的，保罗在加拉太书中——也如在八福中——谈论的是神的国。当你意识到"神的国"这个词在保罗中并不那么频繁——只出现了十四次——这就更加重要了。
确立了这一点之后，让我们回到八福的问题上，寻找一种内在统一性，一种连接所有这九个八福的内在属灵元素。它可能是什么？可能是什么？如果你把这两个九项的清单并排放在一起，你会看到它们当然互相对应。为什么？非常重要。当你研读圣经时，要仔细看话语。这两个清单是彼此不同的。主耶稣的教导和保罗有内在联系，但在一个非常重要的方式上彼此不同。
什么方式？嗯，如果你看了邪恶的清单，你看到了什么？主耶稣说，"从心里"——心！"从你们心里，作为天然的人，发出这十五种恶的东西。"主耶稣在谈论心，谈论心的态度。但保罗不是在说那个。他说，"肉体的行为是"——然后是十五个类别。现在你跟上发生什么了吗？主耶稣在谈论内在的源头——意念。但保罗作为解释者，是在解释那些邪恶意念的后果会是什么。因此，当然，你不期望两个清单完全对应，因为一个是在说你所想的。主耶稣在描述你的内在态度——当你未重生的时候，当神还没有进入你生命改变你的时候——而保罗在谈论当这些意念在行为中结出果子时会发生什么，当意念变成行为。
请记住这个重要的区别。一个在说心中的意念，另一个在说肉体的行为。当我们来到属灵的平行时，我们看到完全相同的一点。当你看八福的时候，你看到它们在谈论内在的态度。"虚心的人有福了。""清心的人有福了。"再次，主耶稣在谈论心的态度。他在谈论人在属灵上的内在态度。但保罗不是在说那个。他在谈论圣灵的果子。同样，是肉体行为的对应物。果子是从树上长出来的东西。它不是还在树里面的。它是向外生发的。它成为树生命的一种表现。
在每种情况下，主都在谈论内在态度。而在保罗方面，他在解释和说明——当你有这种内在态度时会发生什么。如果你有罪恶的内在态度，那么你就会有肉体的行为——他以这平行的十五项来描述。所以注释者不是仅仅为了重复主耶稣所说的。保罗不是在重复那些态度。他期望他的听众——那些基督徒——已经在主耶稣的教导中受过教导。他在向他们解释会发生什么。什么行为会从这种邪恶意念中出来？什么果子会从这种圣洁意念中出来？
主耶稣不强调肉体行为或圣灵果子的方面，原因很简单。因为他知道如果你有这些圣洁的意念——他描述为有福的那些——那么你就会有圣灵的果子。那部分你留给圣灵去做。你不能产生果子。按照定义，它们是圣灵的果子。但他告诉你你必须做什么，好让神能在你里面做些什么。所以他把那部分留给圣灵的工作。
现在，一旦你看到了这一切，一些非常奇妙的事情就发生了。让我们尝试跟随这个观察。第一个八福说，"虚心的人有福了，因为天国是他们的。"圣灵的第一个果子是仁爱。我希望你首先注意到，第一个八福是一个基础性的陈述，在某种意义上包含了其他八个跟随的八福。圣灵的果子也是如此。第一个果子——仁爱——在某种意义上是一个包含了其他八个在自身之中的果子。这就是为什么保罗没有说"圣灵的众果子"——复数。他说的是"圣灵的果子"——单数——有八重的表现，一串恩典。只有一串，但有九颗葡萄。它们都是同一件事的一部分。虚心是一个基础性的陈述，所有其他八福都由此衍生。仁爱是基础性的果子，其他八个由此而来。如果你没有仁爱，你就不会有喜乐，你就不会有和平。其他任何一样都不会随之而来。如果你不虚心，那么你也不会为罪哀恸，你也不会有饥渴慕义，你也不会有温柔。
一个注释者或一个基督徒在研读主耶稣的教导时所做的，不是急忙去找注释书。研读圣经的方法是问自己一个问题并把它应用在自己身上。看看会发生什么。当你研读圣经的时候，这样想。主耶稣说，"虚心的人有福了，因为天国是他们的。"我对自己说，"主啊，帮助我虚心。主啊，靠着你的恩典，我要虚心。我要以虚心为目标。主啊，当我虚心的时候，我身上会发生什么？"答案会来的。如果你来到他面前，以虚心的姿态来到他面前，你将从经历中知道神会对你做什么。你知道他会对你做什么吗？当你以完全倚靠的感觉来到他面前——"我以虚心来到你面前。就是说，我来到你面前，主啊，像一个属灵的乞丐。我自己什么都没有。求你怜悯我，像怜悯一个乞丐那样，因为那就是我在属灵上所是的"——你知道神会做什么吗？他将向你倾倒他的慈爱和怜悯。那就是他要做的。你会经历到。
你不需要找注释书来理解那是什么意思。你会经历他爱的浇灌进入你的生命。然后你就理解了。虚心意味着神的爱将浇灌在我心里。这就是为什么保罗在罗马书第五章第五节说了完全相同的话。神藉着所赐给我们的圣灵，把他的爱浇灌在我们心里。保罗在讲经历。他说，"我知道，因为他藉着圣灵把他的爱浇灌在我心里。"你看这如何完美地跟随。如果你作为一个属灵的乞丐来到他面前，你将经历他的慷慨、他的慈爱、他属灵的丰盛——他将向你倾倒。
那些哀恸的人会怎样？那些为自己的罪哀恸的人？那些为别人的罪哀恸的人？那些为教会的罪哀恸的人？正如以斯拉和尼希米为以色列的罪哀恸。当以斯拉说，"主啊，我们犯了罪。我们你的百姓以色列，可悲地犯了罪。求你怜悯我们。"当你为罪哀恸时会发生什么？他将向你倾倒他的赦免。当你被赦免时会发生什么？你将充满喜乐。这正是路加福音中平行经文所说的。在路加福音第六章第二十一节，马太福音的平行经文，第二个八福这样说："你们如今哭泣的人有福了，因为你们将要喜笑。"你们将要喜笑。你将充满喜乐。你看保罗在做什么？他在引出将登山宝训应用在你生命中的后果。如果你带着为罪哀恸的心前来——为别人的罪哀恸、为教会的罪哀恸，但永远不要忘记为你自己的罪哀恸，免得你变得自义——那么，正如主耶稣也在路加福音6:21所说的，"你们如今哭泣的人有福了，因为你们将要喜笑"，就是说你将充满喜乐。在那里你找到了。圣灵的第二个果子与门徒哀恸的内在态度完全对应。
第三：态度——"温柔的人有福了。"如果——你不是在学术上研究这段经文——而是对自己想，"如果我以温柔来到他面前，我身上会发生什么？如果我那傲慢的态度被除去了？如果我变得温柔、谦卑、痛悔在神面前？"发生的事将是你经历神的平安浇灌在你心中。你将看到神在你生命中做什么。你将经历一种你以前从未理解过的平安。当然，那正是主耶稣在马太福音11:28-29所说的，在那里他把温柔与平安联系在主耶稣自己的话语中。保罗没有忽略这一点。"凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，学我的样式，因为我心里柔和谦卑，你们心里就必得享安息、平安。"这就是温柔的后果：你们心里就必得享平安。
那么，如果我们继续，如果你饥渴慕义会怎样？当你饥渴慕神的时候？饥渴慕义——注意现在进行时态。你持续饥渴慕义。那会为你做什么？它会为你建立属灵的忍耐。有时翻译为恒忍，有时翻译为忍耐，有时我喜欢翻译为"坚持力"。能够坚持到底。坚持力——这就是基督徒所需要的。我发现很多人，他们坚持不了。他们遇到一些困难就立刻举起白旗。他们对撒但说，"好吧，我投降。"我们有太多投降的基督徒。他们还没有经历过保罗所说的关于我们在耶稣基督里的生命——神总是通过基督耶稣我们的主赐给我们胜利。保罗是一个从不理解属灵失败的人，因为他在生命中应用了属灵原则，他总是赢得胜利。有时候他被击倒了，但那不是失败。在拳击场上，你不会仅仅通过把对方击倒来获胜。你必须把他击倒不起。但保罗说，"我被击倒了，但从来没有人把我击倒不起。"因为他被击倒了，他又站起来，然后把对方击倒不起。这才是正确的方式。
所以那些饥渴慕义的人会怎样？他们学会忍耐。什么训练我们属灵忍耐如此之好？学会在我们整个属灵生命中坚持饥渴慕义。永不自满。永不满足。永不说，"嗯，我什么都知道了。我研读圣经二十年了。现在够了。"我们必须永不满足和安逸。
让我们进入下一个要点，怜恤人的人。在八福中你有"怜恤人的人有福了"，对应的圣灵果子是恩慈。这两个词在意义上如此接近，几乎不需要建立联系。事实上，怜恤和恩慈在新约中不断被联系在一起。例如，提多书第三章第四节，你有恩慈这个词——这是这里圣灵的果子。在第五节，你有怜恤这个词。恩慈和怜恤简直是一个是另一个的结果。或以弗所书第二章第七节，那里你有恩慈。在以弗所书第二章第四节，你有怜恤。恩慈、怜恤，不断联系在一起。彼得前书第二章第三节，你有恩慈。在彼得前书第二章第十节，你有怜恤，不断联系在一起。
清心与良善之间的联系几乎不需要任何解释或解经。联系是如此明显，几乎没有什么需要说的。事实上，这种联系甚至在例如提摩太前书第一章第五节中被明确表述——你在那里找到"清洁"这个词，正如我们在登山宝训中所有的，直接与"无亏"这个词——正如圣灵果子中的良善——联系在一起。清洁的心、无亏的良心。清洁和无亏——它们简直就是同义词。
如果我们来到第七个，"使人和睦的人有福了。"对应的圣灵果子是信，更具体地说是信实。希腊文中"信"这个词与"信实"是同一个词。事实上在希腊文中没有区别。你会发现，例如，RSV有时将这个词翻译为faith，有时翻译为faithfulness。从词典的角度看没有任何真正的区别。使人和睦的人可以被描述为信实的，因为这样的人是一个忠实地跟随主脚踪的人。主耶稣为什么要背起十字架？为了成为使人和睦的人——使我们与他自己和好。我们为什么要背起十字架？主耶稣为什么呼召我们背起十字架？因为我们——正如保罗所说——也蒙了和好的职分。所以当你完全跟随他的脚踪，做他所做的事，成为和好者、使人和睦者，那就是信实的考验。事实上，信实、信、和平这些词在提摩太后书第二章第二十二节中被联系在一起。
所以如果我们继续到第八个八福：为义受逼迫的人有福了。对应的圣灵果子是什么？嗯，对应的圣灵果子是温柔。温柔。为义受逼迫——温柔。对应关系极其清楚。为什么？基督徒在为义受逼迫时应该如何行事？他应该反击吗？他应该辱骂回去吗？他应该以攻击性的方式行事吗？不，不，不。他的态度应该是温柔。
正如彼得在彼得前书第二章第二十三节所说，他说耶稣被骂的时候不还口。也就是说，当他被辱骂、被嘲笑、被讥笑的时候，他没有以任何方式报复。他是温柔的。他是柔和的。那就是温柔的意义。他不反击。当他被辱骂的时候，他没有辱骂回去。彼得对基督徒说，你们要像他。当你被嘲笑、被讥讽、被践踏的时候，你不要辱骂回去。你不要反击。你不要回嘴。你要像他。温柔。柔和。这就是为什么保罗在哥林多后书第十章第一节讲到基督的温柔和忍耐。
这也是保罗自己生命的模式。因为在受逼迫下，你看保罗说他在为义受逼迫时如何行事。在哥林多前书第四章第十二节。我发现这段经文如此像基督。我想读给你们听。哥林多前书第四章第十二节，也许从第十一节开始读。保罗这样说："直到如今，我们还是又饥又渴。"你需要很多忍耐才能做到这一点，正如我们注意到的。"又赤身露体，又挨打，又飘流无定，"正如基督没有枕头的地方。"并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，"他怎么做？他没有咒骂回去。"被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝，"就是使人和睦。"直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。"我们被当作垃圾对待。我们温柔地、柔和地承受。
现在我发现这是如此美丽。在那里你看到了态度和圣灵果子之间的平行。"为义受逼迫的人有福了。"然后圣灵的果子——当祝福来临，属灵的祝福发出——现在以温柔的形式，然后以承受神国的形式。圣灵的果子是在受逼迫下的温柔。我们在哪里能看到一个人真正的温柔？他真正的品格？那将是在受逼迫之下。时光好的时候我们都可以微笑。我们真正是什么样的人会在艰难时刻显现出来。
最后一个是什么？"人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，"主耶稣说，"你们就有福了。"你被诽谤了。关于你的虚假故事被人传说。关于你的各种谎言被重复述说。其中没有任何真实性。你只是名声被玷污了。你的名字被贬低了。你被以这种方式虚假地对待。你应该如何行事？看到圣灵的果子了吗？你什么时候比在这些情况下更迫切地需要那个圣灵的果子？在那些情况下——节制。节制。
当我们被虚假指控时，多么容易反击。当我们被正确指控时，我们还可以承受。我们仍然可以温柔，因为我们觉得我们是公正地受苦，我们想要这样受苦。在某种程度上有一种做殉道者的感觉是很好的。我们在为基督受苦。我们可以温柔地承受。但我们不能承受也不愿意承受的一次，是当人们诽谤我们、说关于我们的虚假之事的时候。然后我们的怒气升起。然后我们要反击，因为我们觉得这不正确。这不是真的。我没有做这件事。你没有权利那样说我。不，不，不。不要紧。当你忍受虚假指控时，圣灵的果子是节制。那时候你最迫切需要的就是节制的圣灵果子。你不允许自己变得愤怒，不允许发脾气。这些都不会荣耀神。相反，要保持良好的控制。让神的灵帮助你如此生活，以展现基督的美丽。
我想你现在已经看到了圣灵的果子与八福之间的联系是多么明显、多么清楚。我们看到了这种内在的属灵联系就在那里。
# 八福与圣灵的果子（第二部分）
几乎不需要任何解释或解经。联系是如此明显，几乎不需要说什么。这种联系甚至在例如提摩太前书第一章第五节中被明确表述——你在那里找到"清洁"这个词，正如我们在登山宝训中所有的，直接与"无亏"这个词——正如圣灵果子中的良善——联系在一起。清洁的心、无亏的良心。清洁和无亏——它们简直就是同义词。
如果我们来到第七个："使人和睦的人有福了。"对应的圣灵果子是信，更具体地说是信实。希腊文中"信"这个词与"信实"是同一个词。事实上在希腊文中没有区别。你会发现，例如，RSV有时将这个词翻译为faith，有时翻译为faithfulness。从词典的角度看没有任何真正的区别。使人和睦的人可以被描述为信实的，因为这样的人是一个忠实地跟随主脚踪的人。主耶稣为什么要背起十字架？为了成为使人和睦的人，使我们与他自己和好。我们为什么要背起十字架？主耶稣为什么呼召我们背起十字架？嗯，当我们研读这个八福时，我们已经看到了。因为我们——正如保罗所说——也蒙了和好的职分。所以当你完全跟随他的脚踪，做他所做的事，成为和好者、使人和睦者，那就是信实的考验。这是如此明显，如此清楚。事实上，信实、信、和平这些词在提摩太后书第二章第二十二节中被联系在一起。这些词在那里也被联系在一起。
所以如果我们继续到第八个八福："为义受逼迫的人有福了。"对应的圣灵果子是什么？嗯，对应的圣灵果子是温柔。温柔。为义受逼迫——温柔。对应关系极其清楚。为什么？基督徒在为义受逼迫时应该如何行事？他应该反击吗？他应该辱骂回去吗？他应该以攻击性的方式行事吗？不，不，不。他的态度应该是温柔。
正如彼得在彼得前书第二章第二十三节所说，他说耶稣被骂的时候不还口。也就是说，当他被辱骂、被嘲笑、被讥笑的时候，他没有以任何方式报复。他是温柔的。他是柔和的。那就是温柔的意义。他不反击。当他被辱骂的时候，他没有辱骂回去。彼得对基督徒说，你们要像他。当你被嘲笑、被讥讽、被践踏的时候，你不要辱骂回去。你不要反击。你不要回嘴。你要像他。温柔。柔和。这就是为什么保罗在哥林多后书第十章第一节讲到基督的温柔和忍耐。
这也是保罗自己生命的模式。因为在受逼迫下，你看保罗说他在为义受逼迫时如何行事。在哥林多前书第四章第十二节。我发现这段经文如此像基督。我想读给你们听。哥林多前书第四章第十二节，也许从第十一节开始读。保罗这样说："直到如今，我们还是又饥又渴。"你需要很多忍耐才能做到这一点，正如我们注意到的。"又赤身露体，又挨打，又飘流无定，"正如基督没有枕头的地方。"并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，"他怎么做？他没有咒骂回去。"被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝，"使人和睦，就是这样。"直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。"我们被当作垃圾对待。我们温柔地、柔和地承受。
现在我发现这是如此美丽。在那里你看到了态度和圣灵果子之间的平行。"为义受逼迫的人有福了。"然后圣灵的果子——当祝福来临，属灵的祝福发出，现在以温柔的形式，然后以承受神国的形式。圣灵的果子是在受逼迫下的温柔。我们在哪里能看到一个人真正的温柔，他真正的品格？那将是在受逼迫之下。时光好的时候我们都可以微笑。我们真正是什么样的人会在艰难时刻显现出来。
最后一个是什么？"人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，"主耶稣说，"你们就有福了。"你被诽谤了。关于你的虚假故事被人传说。关于你的各种谎言被重复述说。其中没有任何真实性。你只是名声被玷污了。你的名字被贬低了。你被以这种方式虚假地对待。你应该如何行事？看到圣灵的果子了吗？你什么时候比在这些情况下更迫切地需要那个圣灵的果子？在那些情况下——节制。节制。
当我们被虚假指控时，多么容易反击。当我们被正确指控时，我们还可以承受。我们仍然可以温柔，因为我们觉得我们是公正地受苦，我们想要这样受苦。在某种程度上有一种做殉道者的感觉是很好的。我们在为基督受苦。我们可以温柔地承受。但我们不能承受也不愿意承受的一次，是当人们诽谤我们、说关于我们的虚假之事的时候。然后我们的怒气升起。然后我们要反击，因为我们觉得这不正确。这不是真的。我没有做这件事。你没有权利那样说我。不，不，不。不要紧。当你忍受虚假指控时，圣灵的果子是节制。那时候你最迫切需要的就是节制的圣灵果子。你不允许自己变得愤怒，不允许发脾气。这些都不会荣耀神。相反，要保持良好的控制。让神的灵帮助你如此生活，以展现基督的美丽。
我想你现在已经看到了圣灵的果子与八福之间的联系是多么明显、多么清楚。我们看到了这种内在的属灵联系就在那里。但如果我们想要正确理解这个问题，我们在这一点上还没有结束。到目前为止我们已经注意到，一个关乎内在态度。八福关乎内在态度，而圣灵的果子是神在我们里面所做的。
现在这里有一个很多基督徒犯的非常严重的属灵错误。属灵错误是这样的。我们对自己说，嗯，有一天当神在我们里面做了他奇妙的作为之后，我们将成为保罗所谈到的那种理想的人。我必须耐心等待，直到圣灵如此改变我的生命，使我有了所有这些圣灵的果子，然后我才能虚心，然后我才能温柔，然后我才能为罪哀恸，然后我才能做所有这些事。但既然圣灵还没有改变我，那么我说，对不起耶稣，我不虚心，你看，因为真正的问题——属灵上的真正问题是，如果你不介意我这样说的话——是因为你还没有改变我。所以真的错在于，如果你不介意——我可以带着一切敬畏和尊重这样说——换句话说，我们把属灵失败的皮球踢回给神。你看，我不是保罗，因为你没有把我造成保罗，记得吗？是的，所以我的意思是，保罗是保罗，我是我，我非常原创。我不像保罗。所以如果你想把我变成一个属灵巨人，你得去做。与此同时，我会继续做我的事情——就是目前我在做的。但直到你改变我的那个时候，我就会成为属灵巨人。但在那日当我站在审判台前的时候，不要说，你为什么没有达到保罗的水平？因为你没有把我造成保罗。我从来就没有被预定成为保罗。我只好谦卑地说——让我告诉你，主耶稣不会允许那种话。不，不，不。他不会允许这个。我们在那日将不能把皮球踢回给他，说，嗯，这是——我成为我所是的样子是你的错，你看。
让我们此刻看看登山宝训之间的区别。我向你们提到过，登山宝训讲的是我们里面的态度，而圣灵的果子是神的灵在我们里面所做的。但哪个先来？我们想说圣灵的果子先来，然后我们会虚心，当神在我们里面做了那一切之后，我们就会做这个做那个。但既然他在我们里面还没做——看看我们作为一间教会，我们都是可怜的属灵乞丐。我们能做什么，因为神在我们里面什么也没做？到此为止这是非常值得注意的。
让我在这里再次告诉你，你必须回去。如果你不理解文本，就读注释。读读保罗怎么说。让我们回到加拉太书，读读保罗怎么说。加拉太书——保罗继续阐述他关于圣灵果子和肉体行为的观点，他在加拉太书第六章这样说。第六章，那是下一章，我们从第七节开始读。加拉太书第六章第七节这样写着。他说——保罗对加拉太基督徒说——"不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。"你想要收获什么？取决于你种了什么。这是非常明显的。你不必是天才就能理解这一点。你想要收获圣灵的果子吗？那么你必须向圣灵种下些什么。你想要成为一个属灵上有能力、能被神使用的人吗？那取决于你向圣灵种了什么。
那就是他在下一节所说的，第八节："顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。"永生是我们应当收获的。但为了收获它，我们必须种下些什么。因为如果你不种什么，你就收不到什么。如果你种错了东西，你就收错的东西。如果你种败坏，如果你向肉体撒种，你将收获败坏和死亡。如果你向圣灵撒种，你将收获永生。取决于你要种什么。现在不要把皮球踢回给神。你不会通过向肉体撒种成为属灵巨人。你从向肉体撒种收获的一切只是败坏和死亡。
所以，第九节，保罗接着说："我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。"那就是忍耐。你持续饥渴慕义。你必须有那种忍耐。你不灰心。所以，有了机会，就当向众人行善。向众人行善。
现在我希望你首先能看到一件事：哪个先来？圣灵的果子是神在我们里面所做的外在表现。但要得到果子，你必须种下些什么。果子是收成。如果你不种任何东西，你就得不到任何果子。所以保罗继续说，如果你向圣灵撒种，你将收获果子。如果你不种任何东西，你就什么也没有。如果你向肉体撒种，你收获败坏！如果你吝啬地撒种，他在别处说，你就吝啬地收获。如果你慷慨地撒种，你就慷慨地收获。你得到大丰收还是小丰收，取决于你种了什么以及种了多少。
你看，保罗，换句话说，把责任直接推回给你，直接推回给我，直接推回给我们。他不允许我们说，主啊，我们没有得到大丰收，因为你在我们里面做的工作不多。那将是对神的侮辱。神的大能对每个人都完全可用。取决于你种了什么。这非常重要。
那么说到撒种是什么意思？嗯，向圣灵撒种是什么意思？嗯，取决于，换句话说，你的属灵输入是什么。收成是输出。你收获的是输出。你的输入是什么？你把输入放在哪里、放了什么？撒种是我们必须做的事。这是显而易见的。如果我们想得到任何种类的收成，这是我们必须做的事。保罗一次又一次使用一个词。这个词是"追求"，以此为你的目标。保罗之所以成为这样一个属灵巨人，绝不是偶然的，也不是预定的问题。而是靠着神的恩典，他是怎样一个人的问题。他是怎样的人在研究他的著作、他的书信时就变得明显了。有很多词你可以研究，但注意一个特定的词——这个词"追求"。希腊词"dioko"——追求——在RSV中有时被翻译得比较弱，用的是"以此为你的目标"这样的话。"dioko"这个词意思是追求。它表达了某种强度，例如你在奋力追赶另一个人。比如在战场上，你在追击敌人。或者，例如你在追猎猎物。你在追求，快速奔跑，这样你就不会失去猎物、你正在猎取的动物——否则你就没有晚饭吃了。所以你追求。它表达了紧张每一根神经以达到奖品、目标的强度。
这个词在保罗的书信中使用了多次，至少八次。例如罗马书第十二章第十三节，或罗马书第十四章第十九节，或哥林多前书第十四章第一节：追求爱，以爱为目标。或腓立比书第三章第十二节，这是如此具有保罗的特征："我追求。我向着标竿直跑。"有一种强度。那就是输入的强度。我们这一代有软弱基督徒的原因是因为没有输入。我看到那些完全没有动力的基督徒，没有目标，没有向前推进，没有在圣灵中的努力，什么都没有。他们坐等收成，而他们根本没有种下任何东西。难怪他们一生一无所有地走过。我怎能期望神给我属灵的丰收，当我什么也没种下？我希望你真的在这一点上深入思考。
在八福中所发生的是——为什么先来的是那个——那就是你的输入的态度。那就是你种的。如果你像保罗那样说，我要以此为我属灵的目标、我属灵的目的，我要以单一的决心追求——靠着神的恩典——成为虚心的人，也就是说，我要作为一个完全倚靠他的人来到神面前。我要作为一个完全委身于他、完全降服于他、完全向他敞开的人——像一个属灵的乞丐——来到神面前，好让他可以用他一切的丰盛充满我。如果你带着那种态度来到，如果你以坚定不移的态度追求这种态度，如果我也以坚定不移的态度追求这样的态度，我将被神的丰盛所充满。他将藉着他的圣灵以满溢的量把他的爱浇灌在我里面，因为现在我已经把心门向他完全敞开了。我撒下了那使他可以给我属灵丰收成为可能的属灵态度。
或者如果我的目标是——靠着神的恩典——我要学会哀恸——为自己里面的罪和为别人的罪哀恸。或者如果靠着神的恩典我要学会温柔，我要以此为目标成为温柔的人，使他可以给我他那更新的平安。如果，虽然我还不爱公义，我要学会——我要以此为目标学会饥渴慕义——那么他将给我圣灵的果子。
这就是，换句话说，主在登山宝训中教导我们的就是我们要撒的种。我们的属灵方向是什么？我们要追求的什么？我们被呼召的高尚目标的什么方向——我们必须努力前进的？我们不说，嗯，我们有一个高尚的呼召，我在等着被抓住后颈提到那高尚的呼召那里去。我有一个高尚的呼召，但我在等神把推进火箭绑在我背上，这样他就可以发射——我努力向前！是我在做的。我在努力前进，这样神靠着他的恩典就赐给我能力继续前进。
你看，直到你有了正确的态度，神不能在你里面做任何事。我相信作为一个基督徒你已经在某种程度上发现了这一点。你必须有正确的态度。例如，如果你一开始不悔改，他就不能赦免你。他的赦免就像一个浩瀚的海洋在那里，准备好赦免你的罪。但你不悔改——那种不悔改就像一道堤坝挡住了他赦免的海洋。那赦免的海洋不能进入你的生命。那水不能滋润你生命的田地，因为你缺乏悔改挡住了整个神的恩典。如果我们在悔改的层面上理解这一点，那么在任何其他层面上理解它就多么容易。同样的原则适用。神不能为你做任何事，直到你向他敞开你的心。
例如，在主耶稣事奉的开始就说，主耶稣在拿撒勒不能做许多大能的工作，因为他们不信。他们的不信挡住了神的恩典。在你整个属灵生命中同样如此。这些八福，弟兄姊妹们，你必须理解，是主耶稣对他的门徒说的："这种人是有福的。"现在你要以目标成为这种被神祝福的人。他对他的门徒说，你把成为这种人作为你生命的目标。你要成为那种人，因为那种人被神祝福。这必须是每个门徒的目标。
我希望到现在为止整个目标、整个教导，以及主的教导和八福之间的内在属灵联系对我们来说已经变得非常非常清楚了。这些八福不是用来被知识化的。它们是要被应用在我们生命中作为我们要跟随的目标和方向的，然后我们将以一种我们从未知道、从未梦想过可能的方式经历神在我们生命中的大能，直到我们的生命如此向神敞开——通过这种虚心——他将用他一切的丰盛充满我们。我祈祷神真的帮助我们每一个人理解主耶稣这些赐生命的话语。
让我们安静在神我们的主面前。谢谢你们。