现在让我们翻到神的话语，马太福音第五章。马太福音第五章。今天我们来到第十至十二节。第十至十二节。马太福音5:10-12。我们在这里读到：
第十节："为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。因为你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。"
在此我想也读出路加福音第六章的平行经文。路加福音第六章。以稍微不同的话呈现同样的真理。路加福音第六章第二十二和二十三节："人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日，你们要欢喜跳跃——字面意思是高兴得跳起来——因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。"
第二十六节："人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。"所以我们在这里看到路加的平行经文。对假先知，人人都说好。但对真先知，人们却说坏话。一个非常奇怪的情况。表明这个世代的人不知道如何区分真先知和假先知。真先知遭到诽谤、批评、辱骂和拒绝。但假先知却受到众人的欢迎和好评。主耶稣警告说，当所有人——他对门徒说——都说你们好的时候，要小心。因为对待假先知就是这样。他们在同代人的眼中备受尊敬。而真先知，如以赛亚、耶利米、以西结以及所有其他先知，却受到了恶劣的对待和不好的评价。
那么，主耶稣想要教导我们什么？我希望你注意第十节中与神国的平行。你记得第一个八福开始说，虚心的人有福了，因为天国是他们的。然后在第十节，因为天国是他们的。而这次指的是那些为义受逼迫的人。这表明我们已经走了一个完整的圆圈，回到了神的国属于谁这个问题。
下周我们将研究这些八福顺序的含义和属灵意义。今天我们只满足于研读这些话的意思——"为义受逼迫的人有福了"。换句话说，这里的祝福是给那些受苦之人的祝福。为义受苦的人有福了。
这个世界视为有福的最后一种人就是受苦的人。我们把受苦的人视为值得大大同情的人。我经常听到，当我从中国出来——在共产党治下度过了七年——人们会说，哦，中国那些人多么可怜啊。他们要受多少苦啊。他们必须经历这些苦难是多么可悲。我看着他们说，他们才是有福的人。你们才是值得同情的。当我那样说的时候，我心中想的是主耶稣的话。有福——为义受苦的人有福了。他们是有福的人。他们是被祝福的人。你们这些西方基督徒，我对他们说，你们才是值得同情的人。你们才是大大值得同情的人。
你看，是有福还是值得同情。取决于你从哪个角度看。如果你从属灵的角度看，他们是大大值得羡慕的。他们大大值得羡慕，因为属灵的祝福会临到他们。当然，教会习惯了从世俗的方式看事情。一个世俗的教会除了从世俗的方式看事情还能做什么呢？从世俗的方式看，当然你会觉得，哦，他们的处境多么可怜。他们要受多少苦啊。多么不幸。他们的生活多么糟糕。但主在教导我们从属灵角度思考。如果你从属灵角度看事情，受苦是多么有福。
稍后我们会看到为什么受苦是如此有福。受苦是多么大的特权。这是多么喜乐的事。1955年当我在天津参加王明道的教会时，我记得他如此清楚地说，他说，我不配为基督的名受苦。但如果神给我这个特权，我要视之为极大的祝福。受苦的人有福了。王明道如此好地理解了这个功课。那是一种特权。他不认为自己配得如此高的特权。这就是从属灵思考和从肉体思考的区别。如果你从肉体思考，你同情那些受苦的人。如果你像王明道那样从属灵思考，那么你把它视为一种特权——为基督的名受苦的一种极高特权。为义的缘故。
现在，让我们考虑一些为什么受苦是如此有福的原因。你知道，就连犹太人的塔木德——塔木德的意思是"学习"——犹太人的学习之书，也非常清楚地观察到了这一点。在旧约中，总是那些受苦的人是有福的。或者说那些有福的人是受苦的。无论哪种说法。因为这些是不可分割的。而塔木德是犹太拉比写的。不是基督徒写的。有时候我感到羞愧，基督徒没有一些拉比所拥有的同样的洞察力和深度。
这些犹太拉比研读他们的圣经，注意到了这一点。他们观察到的是这样的。他们写道，神拣选了挪亚，因为挪亚在他的世代中受逼迫、被拒绝。他被排斥在外。他在一个邪恶的世代中因义而脱颖而出。或者想想亚伯。亚伯被他的兄弟逼迫。事实上，被他的兄弟杀死了。但神拣选了亚伯。不是该隐。
或者以撒——这些犹太拉比说。以撒被非利士人逼迫，正如我们在创世记第二十六章第二十七节所读到的。神拣选了以撒。那个受逼迫的人。看看雅各。雅各不断被以扫逼迫。神拣选了雅各。不是以扫。雅各是我所爱的。以扫，那逼迫人的，是我所恶的。然后看看神拣选了谁。神拣选了约瑟。约瑟被他的兄弟们逼迫。神拣选了大卫。大卫被扫罗逼迫。旧约中如此继续下去。
连拉比们都注意到神拣选了受逼迫的人。或者换一种说法，那些受逼迫的人是被神拣选的。或者那些被神拣选的人是受逼迫的。存在着这种持续的关系。犹太拉比也注意到，旧约中所有献祭的动物都是和平的动物。它们是什么？嗯，有羊。有公牛。有小母牛。这些都是和平的动物。它们是非攻击性的动物。它们总是被其他动物攻击——比如狮子、豹子、狼。但你有没有见过狮子在圣殿中被献祭？或狼？或豹子？哦不。这些动物不会被接受为祭物。为什么？它们是死亡的动物。它们是攻击性的动物。它们不是和平的动物。但和平的动物是献祭的动物。
现在你看到使人和睦的联系了。使人和睦的人有福了。因为他们必称为神的儿子——这直接连到——为义受逼迫的人有福了。因为使人和睦的人就是将要受逼迫的人。使人和睦的人是最像基督的。耶稣为什么要背起他的十字架受苦？歌罗西书第一章第二十节告诉我们，要藉着他十字架的血为我们成就和平。那么为什么我们被呼召背起十字架跟从耶稣？要像他一样成为使人和睦的人。藉着我们的十字架使和平。不是说我们的十字架能像耶稣的十字架那样使和平或赎罪。然而我们要跟随他的脚踪。我们也蒙了——保罗说——和好的职分。我们蒙了这和好的职分——使人和睦——正如我们在哥林多后书第五章第十八和十九节所读到的。
那么神的国。神的国是一个安慰的地方。一个神以公义治理的地方。神的国是你蒙怜恤的地方。救恩。是我们得见神的地方。一个奇妙的地方。一个属灵的地方。一个神的荣耀在救恩中彰显的地方。凡有血气的必一同看见。有血气的必看见。不只是属灵的看见。但这血气当然是穿上不死之物的血气。
现在问题是我们如何能进入神的国？我们怎样承受这个国？在这里我们有了答案。也许不是我们喜欢的答案，但这是耶稣给出的答案。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
我们将如何承受神的国？谁是将要承受神国的人？那些为义受逼迫的人。谁可能是那些为义受逼迫的人？就是那些虚心的人。那些完全倚靠神恩典的人，因为他们是贫穷的。他们自己一无所有。那些饥渴慕义的人。那些怜恤人的人。那些使人和睦的人。他们都是同一批人。这些八福不是在谈论不同的人。它们是同一种人的不同方面。
这意味着，如果你从一开始——如果你愿意虚心，如果你渴望公义，饥渴慕义，如果你准备好使人和睦，如果你准备好怜恤人——你就会受逼迫。不要搞错。你会受逼迫。使徒保罗在提摩太后书第三章第十二节说了非常重要的话：凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。你不必去找它。你会受逼迫的。
这非常重要，因为如果你迟早不受逼迫——你可以确信一件事——你的基督教有问题。如果我们受逼迫，我们就受了祝福。如果我们受苦，我们就受了祝福。因为什么原因？因为让我告诉你一件事。如果你不给撒但制造任何麻烦，他不会在你身上浪费时间。他不会费心来逼迫你，因为你没有给他带来丝毫的麻烦。你没有给他任何头痛。他为什么要逼迫你？
撒但会逼迫那些给他制造大量麻烦的人——他知道将要给他制造麻烦的人。但他为什么要逼迫那些完全不给他制造麻烦的人呢？你可以看到受逼迫如此有福的原因之一。因为这证明了你以你敬虔的生命给撒但制造了很多麻烦。不是因为你碰巧比别人嗓门大。不只是因为你比别人会说话。撒但不担心那些说很多话的人。太多的话只是热空气。但让他困扰的是那种生命发出神的荣耀的人。那种生命展现基督之美的人。
这种人——保罗在提摩太后书3:12告诉我们——那些过敬虔生活的、像基督一样生活的人，必然受逼迫。你不会逃脱。我也不会逃脱。如果你不喜欢受逼迫，主耶稣非常坦诚地告诉你，不要做基督徒。不要做圣经式的基督徒。不要做真正的门徒，因为如果你成为真正的门徒，你将会受逼迫，这是给你保证的。这就是为什么主耶稣说，如果你不愿意背起十字架跟从他，如果你不愿意受苦，你就不能做他的门徒。你将承受不了。
这一切的意思是，受苦是进入神国的门、通往神国的路。你没有任何办法不经过受苦的门而进入神的国。让我们读使徒行传第十四章第二十二节。这正是使徒们在那些日子里教导门徒的。使徒行传第十四章第二十二节。
保罗刚刚在以哥念受到了那样一顿痛打和石击，以至于人们以为他死了。我们在第十九节读到的。但有些犹太人从安提阿和以哥念来到特庇，拿石头打保罗，以为他是死了，就把他拖到城外。嗯，保罗受了很多逼迫，特别是来自犹太人的。但门徒围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去——他们回到这些地方——回到路司得，就是他被打石头的地方，和以哥念，然后最后回到安提阿，坚固门徒的魂，劝他们恒守所信的道，又说我们进入神的国，必须经历许多艰难。
你如何进入神的国？必须经历许多艰难。这是一种非常形象的说法。艰难被描绘成一种你必须穿过才能进入神的国的门。你必须经历那些许多艰难才能进入神的国。艰难、逼迫、受苦，是进入神国的门。
这非常像主耶稣自己所说的。他在路加福音第十三章说，你们要努力进窄门。路加福音第十三章第二十四节：你们要努力进窄门。努力进。怎样？从哪里？通过窄门。进到哪里去？进入神的国。怎样？通过窄门。什么是窄门？逼迫、艰难、受苦的窄门。主耶稣不欺骗任何人。他告诉你——不像那么多传道人想要给丸药裹上糖衣，不告诉你全部事实，只说只要成为基督徒，一切都会美好，一切都会好——你只要成为基督徒就好了。而主耶稣说，不，不，不。让我告诉你真相。你想要进入神的国吗？你想要进入永生吗？通道是经过受苦的。里面是美好的，但进去不会容易的。那是一条窄路，你必须努力——在希腊文中字面意思是"agonizomai"——奋力争着进去。
连那个呼召本身也是受苦的呼召。进入神国的门。我们必须好好理解这一点。任何人都不应该对此有任何幻想。里面确实有生命。但进入的路可能经过死亡。否则我们怎能说真理？否则我们怎能传真理？照着主所说的说吧。为义受逼迫、受苦的人有福了，因为天国是属于这种人的。
让我们继续观察受苦为什么具有如此巨大的属灵价值的原因。让我从圣经中给你看，为什么受苦具有如此巨大的属灵价值。以至于当我们受苦的时候，我们可以在其中喜乐，而不是以为发生了什么可怕的事情。只有当门徒被训练到从神话语的教导中理解，受苦是一种极大的祝福——下次当受苦来临的时候，你会像欢迎祝福一样欢迎它。你将学会从属灵角度看祝福。你将看到受苦的属灵价值。
以下是圣经中受苦、逼迫——而且我们在这里不是在谈论一般意义上的受苦——我谈论的受苦的一些原因。我不是在谈论因健康不佳而临到我们的受苦，因为毕竟不只是基督徒有健康不佳，非基督徒也有健康不佳。谈论受苦没有什么了不起的事。我的意思是我不是唯一一个有健康不佳的人，非基督徒也有健康不佳。这不是基督徒所特有的。所以没有什么特别可言。每个人都会——但你如何承受那个试炼，才是基督徒和非基督徒之间的区别。一个每当有一些受苦临到时就唉声叹气的基督徒不配做基督徒。这样的人不明白受苦的属灵价值。
这里特别说的是为义而受的苦。健康不佳不是因为任何义的缘故，但我仍可以以一种属灵的和像基督的方式忍受它。但在这里我们必须记住，受苦是因为我们敬虔的生活，因为我们生命中的义，为义的缘故而临到的。
以下是一些事情——我想从圣经中分享七个要点关于受苦的属灵价值——以便当它来临的时候我们欢喜地迎接它，记住它是进入神国的门。
首先，我们在受苦和受逼迫中喜乐，因为这表明我们不属这世界。我们不属这世界。这是基督徒的标记，不是世界的标记。这就是主耶稣在约翰福音第十五章第十九节所说的。让我给你读约翰福音第十五章第十九节，关于受苦的价值、受苦的属灵意义。那是基督徒的标记。约翰福音15:19。
主耶稣对他的门徒说，你们若属世界，世界必爱属自己的。他们不会逼迫你，因为你属于他们。他们不会逼迫你。但因为你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。世界恨你们，因为你们不属世界。你们若属世界，他们永远不会逼迫你们。他们会爱属自己的。但因为你们不属世界，那就是为什么他们恨你们。那就是为什么他们逼迫你们。
换句话说，你受逼迫是因为你带有基督徒的标记——你不属这世界。你如何带有这个标记？你生命中的义。世界不能容忍义，因为义暴露了罪，暴露了世界的罪。你有没有注意到一个罪人在一个义人面前感到非常不舒服？为什么？因为他的生命已经在定他的罪了。世界在耶稣面前感到不舒服，因为他的生命责备了他。你不必说一句话，就已经让有如此公义的人在你身边感到不舒服了。
你有没有注意到，如果你穿着一件非常脏的衣服，走进一群都穿着如此美丽无瑕的衣服的人中间，你会感到非常不舒服，你会感到格格不入。对吧？或者如果有一群人都穿得非常肮脏，然后有人穿着一件无瑕的白袍走进来，那就立刻让所有其他人意识到，嘿，我现在多脏啊，现在我意识到了，因为我看到了那个人衣服的洁白。如果你是他们中的一员，他们不会注意到区别。但现在你不是他们中的一员，因此他们恨你，因此他们逼迫你。
世界总是想把人逼进他们的模子里，按他们的方式做事。你在生活中是否受过这个世界的压力？他们要你按他们的方式思考，他们不能理解为什么你不按他们的方式思考。对他们来说，钱是生命的全部价值。钱、钱、一切都是钱。他们不能理解一个不那么看重钱的人，不能理解你。
Mai的父亲非常坦白地说，当和我们交谈时他说，我想我们之间有一种沟通障碍，因为我们的价值观不一样。他不能理解为什么有一群人——都是专业人士，都受过专业训练，能在这个世界上赚钱——却拒绝赚钱，而是学习圣经。嗯，对于一个世俗的人来说，这是不可理解的。每个人都想要钱。钱带来权力。钱带来地位。带来物质上的满足。你可以看漂亮的彩色电视，你可以开漂亮的车。而这里有这些人——有专业资格去做这件事——却不做。世界不能理解。
而且更糟糕的是——这让他们恼火——因为不知怎的它在定他们价值观的罪。它在否定他们的价值观。它在向世界说，你的价值观对我来说毫无意义。你对此世界的爱对我来说毫无意义。所有这些你如此珍视的东西——你生命的目标——对我们来说毫无意义。他们感到被定罪了，他们感到被谴责了。但我的价值观有什么问题？他们感到不舒服。他们感到在你眼中他们毕竟是在为虚无而活。没有什么值得为之活的东西。当然这是真的，但他们不喜欢听到。这让他们恼火、不安、心烦。
基督徒的标记：那些不为此世而活，而为将来的世界而活的人。不为不义的玛门——肮脏的玛门——而为义而活。世界不能理解。它在定他们的罪。迟早，当你这样生活的时候，你会受逼迫。首先他们会开始说你坏话。毕竟那就是他们对主耶稣所说的。他们给耶稣起的名字令人难以置信。他疯了。他被鬼附了。他精神错乱了。等等等等。如果他们这样对待我们的主和夫子，我们为什么要期望受到不同的待遇。
我们从受苦的祝福中看到的第二件事。第一是我们带有基督徒的标记——只有这样世界才会逼迫我们。如果你像世界那样思考，像世界那样行事，像世界那样说话，世界不会逼迫你。为什么要逼迫你？你就是他们中的一员。但当你与他们不同，他们就要开始恨你，因为你的不同暴露了他们的罪，你就会受逼迫。
第二，受苦的祝福在于它洁净我们的信心。它洁净我们的信心。它考验我们信心的真实性。彼得前书第一章第六和七节。这正是使徒彼得告诉我们的。他在第六节这样说：因此，你们是大有喜乐。虽然如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们信心的真实性被受苦所试验。
哦，当做一个基督徒是享受好时光的时候，我们都可以做基督徒。当做一个基督徒意味着和教会一起到某处烧烤，谁不能做基督徒？我们都喜欢烧烤。如果做基督徒意味着我们可以参加一次特别的圣地之旅——我在所有这些基督教杂志上看到的——在保罗曾经传过道的地方走走，做基督徒真好。做基督徒真好，因为所有这些好人都一直在鼓励你，对你微笑，拍你的背，哦真好。当我们可以在聚会后去喝一杯好茶——如此惬意，所有这些好的基督徒——像弗吉尼亚和其他人为我们做好吃的蛋糕——我是说做基督徒真好，谁会在这种条件下反对做基督徒呢？
我们都可以做基督徒——做基督徒真好——因为我们可以星期天穿上所有最好的衣服。漂亮的领带来教会，去教会真好。是一个非常特别的日子。在教会里感觉很好。如果你不去教会，伙计，做基督徒太令人享受了。但等等。等到你因为做基督徒而受逼迫的时候。我不知道还有多少基督徒。
你知道那就是我们在中国的基督教。那种美好的星期天基督教。漂亮的教堂。漂亮的电子琴或其他类型的管风琴。如此美丽的教堂。彩色玻璃窗。比不上我们上海的教堂。我们的上海教堂如此美丽。哦美丽。我们连颜色都没有。这个不太好。你得去找那种教会里有漂亮地毯、舒适的座椅，气氛很温馨的。很好的气氛。
然后共产党进入了上海。哦是的，我跟我父母去过一两次教会。那叫上海国际礼拜堂。美丽的地方。外面的花园很漂亮。玫瑰丛和花朵。窗户里美丽的玻璃，还有那架如此丰富的管风琴，还有那位知道如何弹得如此美妙的管风琴师。还有所有这些人穿得如此漂亮，他们如此有礼貌、有教养。哦那教会里的人真好。然后共产党来了。共产党穿得不好看。他们穿绿色制服，戴着有红星的破帽子。卷起袖子。我以前看他们进入上海。肮脏的家伙——系着枪带、子弹围着、手榴弹挂得到处都是。他们看起来甚至不像你在电视上看到的那种光鲜的士兵。他们拿着各种各样的枪走进来，有的拿着老式的日本步枪，有的戴着日本头盔，有的戴着美国头盔，有的戴着从哪里能找到头盔就戴的头盔。他们说这是什么军队？唯一的是他们知道如何打仗。
这些人进来了，然后所有这些穿着漂亮衣服在教会里的人都消失了。当共产党来的时候，基督徒在哪里？哦，他们不想现在被看到在教会里，因为现在很尴尬。所有的星期天基督徒都消失了。留下了一小群人。穿得不太好看，因为他们穿不起好看的衣服。那一小群人才是真正的基督徒。
受苦洁净教会，因为它洁净信心。它清除虚假。然后我开始看到真正的基督徒。在那之前，我从来不想成为基督徒。不是因为我不喜欢好衣服，而是因为我意识到那不是基督教。如果那就是基督教，我对它不感兴趣。但当我看到共产主义之火烧过教会之后留下的东西——当我看到那些人时——我的眼睛开始打开了。然后我说，那些才是真正的基督徒。现在我从虚假中看到了真实。在那之前，我不知道哪些是羊哪些是山羊，哪个是真正的金子，哪个只是假黄金属。现在我能看出区别了。火的价值。受苦就像洁净你信心的火。你不应该欢迎它吗？是不是很美？
那些留下来的人——他们是计算了代价并愿意继续前行的人。像Henry Toy那样的人——我多次与你们分享的——他来到西方，作为研究化学师赚了一份好收入。我父亲花了很大力气劝他离开，因为我父亲非常尊重这个人。他说，离开吧，离开吧，去西方，为自己谋生。Henry说不。教会在这里，我就留在这里。我永远不会忘记我欠他多少，因为如果他离开中国，我今天可能就不会站在这里传讲神的话语。在神面前我欠他太多了，因为他拒绝逃走。他愿意忍受烈火——确知那火迟早也会烧到他。他没有等多久。
那就是洁净信心的火。关于受苦的价值我们看到的第三件事，在彼得前书第四章第一节，就是我们停止犯罪。哦，我们不是早就渴望停止犯罪了吗？嗯，为什么不让逼迫的火来为我们做这件事呢？彼得前书第四章第一节这样写着：基督既然在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了，使你们在肉身中度余下的光阴，不再顺从人的情欲，而是顺从神的旨意。
哦，这是什么意思？嗯，像Henry和其他愿意忍受受苦的人，当然是那些拒绝了肉体诉求的人。肉体的诉求是去西方，过好日子，有安全感，逃离他知道即将到来的逼迫。必须是一个完全地、有意识地拒绝肉体诉求的人——以及那些肉体如此渴望的东西——那种安全感、那种财富、那种来到像他这样人身上的尊重。那些有巨大能力、巨大智慧、巨大创新能力的人——像Henry Toy——他能发明那么多东西。虽然他从未离开过中国，却能说一口没有口音的英语。难以置信。我不知道他是怎么做到的。但在国外生活了多年、在国外学习的人却不能说没有口音的英语。而他——从未离开过中国——却能说一口完美的英语，如果你没看到他的脸，你会以为你在听一个美国人说话。而他从未出过中国。有非凡能力和智慧的人。然而世界对他没有任何吸引力。甚至婚姻也没有。正如我告诉过你们一些人的，他甚至拒绝结婚，好让他可以专心致志地事奉主。因为他知道他会受苦。他对我说，如果我受苦，我宁愿独自受苦。我不想考虑我的受苦会给我的妻子和儿女带来的受苦。他如此完全地预备自己的心去做这个祭品，以至于他甚至拒绝结婚。他是非常有吸引力的人。
所以，我们从这些事情中看到，一个受苦的人已经停止了犯罪，在某种意义上说他已经背弃了罪、世界、肉体。一个有意识地决定要为基督的缘故欢喜接受受苦的人，确实在心中已经与罪断绝了。这并不意味着他无罪了。而是他已经与罪决裂了。这之间有很大区别。因此我们发现正是这种人理解受苦的价值。因为他们看到受苦能——靠着神的恩典——试验他们委身的真实性。也能打破罪在他们生命中的权势。他们利用受苦来打破生命中的罪。罪成了他们在属灵上进步的工具。
但第四点，与这一点非常密切相关的，是你在彼得那里看到的。在下一节，我们还没有读过的。"使你们在肉身中度余下的光阴，不再顺从人的情欲，而是顺从神的旨意。"顺从神的旨意。受苦不仅帮助人停止犯罪，而且使人能够——如果人倚靠神的恩典的话，不是靠自己的力量，而是靠神的恩典——使人能够按神的旨意而活。因为没有人会接受受苦——如果他没有准备好把他的生命完全顺服于神的旨意。他会吗？当然不会。除非你准备好完全活在神的旨意之下——不是你自己的旨意，而是活在神的旨意之下——你当然不会接受受苦。你不会接受它。你会反击。你会踢回来。你会哀叹。你会嘟囔。
但你看看耶稣做了什么。他把他的生命完全置于神的旨意之下，以喜乐接受受苦。不只是以顺服，而是积极地以喜乐。现在这非常重要。就是这种对神旨意的顺服，以及在这种顺服之下生活的意愿——我们发现受苦恰恰为我们提供了这样的机会。受苦有如此巨大的属灵价值。因为正是通过这种受苦——我们在希伯来书第五章读到——儿子自己也学了顺从。学了对神旨意的顺服。注意这一点。我在复活节和受难节讲过这一点，如你们所知。但这节经文永远不会停止对我的心说话。他虽然为儿子——希腊文没有不定冠词；字面意思是"他虽然是儿子"——他因所受的苦难学了顺从。如果儿子都需要通过受苦学习顺从，我们岂不更需要通过受苦学习顺从吗？通过受苦。你如何学习顺从？通过受苦。受苦是顺从的学校。那就是我们学习顺从的地方。如果我们不需要受苦，我们要在哪里学习顺从呢？正是受苦教导我们需要顺从。正是在受苦之中我们学习顺从。
这直接带我们到下一个要点，第五点，就在下一节。在希伯来书第五章第九节。"他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。"他如何得以完全？通过受苦。正如希伯来书在别处也说的，救恩的创始者通过受苦得以完全，这是合适的。就是受苦。是受苦使我们成熟。属灵的成熟只能通过受苦而来。我希望你好好记住这一点。受苦是我们成为属灵成熟的途径。
主耶稣以另一种方式表达了这一点。在马太福音第十三章，撒种的比喻中。在马太福音第十三章第五和六节，他说落在石头地上的种子，太阳出来一晒，就枯萎了，因为它没有足够的根。它永远没有进入神的国。有些人领受了种子，却永远没有到达永生。因为在收割之前他们就枯萎了。他们永远没有到达，即使他们领受了种子。但关键是这个。那导致它枯萎的太阳被比作什么？在第二十和二十一节，主耶稣说太阳是逼迫和试炼，它们临到领受神话语的人身上。
所以注意这一点。太阳——使健康的麦子生长的——那有根的健康麦子——对于没有根的也是毁灭的。太阳——即逼迫——对一个人是生命，对另一个人是死亡。是太阳给植物带来成熟。没有太阳，任何农民都知道，这些植物不能达到成熟。但同样的太阳——给有根的种子带来成熟和成长的——也给那些在义中没有根的种子带来死亡和毁灭。
所以在这里我们发现，逼迫就像太阳一样，给收割带来成熟、成熟。同样地，我们也必须通过太阳的炙晒、太阳的热量达到成熟。如果我们有根——它不仅不会损害我们——它将使我们达到完全的成熟。
我想知道你是否与受过苦的神的仆人交谈过。你有没有与一位受过苦的神的仆人交谈过？你会注意到他的成熟和深度——你在那些从神学院出来的、从来没有为基督受过任何苦的传道者身上永远找不到的那种成熟和深度。有一种不同的品质。当我在北京与王明道交谈时，我感受到了这个人的深度和能力。因为这个人为了基督受了很多苦。他已经在中国日本占领下受过苦。他又在共产党占领下受苦。他受所有人的苦。但当你与这个人交谈时，当你与王明道交谈时，你注意到有一种你在别处找不到的深度、成熟。毕竟，我自己，我与许多神学教授交谈过。我与许多神学家交谈过。有一种无法比拟的不同品质。就像与来自两个不同世界的人交谈一样。一个人拥有存储在头脑中的所有知识。另一个人拥有属灵的丰富和深度和成熟。与这样的人交谈是一种特权——与王明道、与杨子杰、与Li Han这样的人。当你与这些神的仆人交谈时——这些是在受苦中成熟的人。这些人的品质之间有着巨大的差别。当他们讲道时，他们的讲道也有不同。在成熟度上，在讲道的能力上，都有不同。这就是受苦的价值。受苦的属灵价值。
所以我想与你们分享的第五点是受苦的这种成熟效果，这是如此重要。
然后让我们继续到第六点。受苦的价值。就是这个。保罗在歌罗西书第一章第二十四节说了一些非常重要的话，然而很多基督徒——特别是那些从来没有受过苦的基督徒——无法理解这段经文。保罗作为一个在福音事工中受了很多苦的人，对此理解得非常透彻。歌罗西书1:24。学术注释家的一大绊脚石。"现在我为你们受苦，倒觉欢乐。"注意他欢喜。他对受苦非常高兴。他一点也不哀叹或抱怨，也不像一个殉道者那样说，看这里，看我必须忍受什么。他说，"我现在为你们受苦，倒觉欢乐，并且在我肉身上补满基督患难的缺欠，为他的身体，就是教会。"
我藉着受苦补满。我为什么这么高兴？为什么受苦是这样的祝福？因为在那受苦中，我正在补满基督的受苦中所缺少的、所缺失的部分。基督的受苦中能有什么缺少的吗？哦，确实有。那正是保罗所说的。你看，基督的受苦是为了赎我们的罪。但受苦中还有一个方面对教会的救恩也很重要，而基督没有完全忍受。让我们带着一切敬畏说这话，因为这是圣经。这不是我说的。不是保罗发明的。这是对教会的救恩很重要的东西，但却是我们当承受的，是你我当忍受的。
如果保罗不受苦，福音怎么到达我们刚刚读到的地方？例如在使徒行传第十四章：特庇、路司得、以哥念，以及整个马其顿，以及整个希腊，以及整个小亚细亚，以及保罗在塞浦路斯和克里特以及也许远至西班牙传道的所有地方，或福音尚未传到的任何地方。谁会把福音带给这些人？谁？谁把福音带给这些人？是那些像保罗一样愿意受苦的人。
"我为你们受苦，倒觉欢乐。"把福音带到任何地方都附带着高昂的代价。谁受苦把福音带到那里？那些忠心的神的仆人。还有谁？还有谁？所以没有他们的受苦，这些地方会领受到福音吗？当然不会。那么他们的受苦不是对传福音来说是必不可少的吗？当然是。他们的受苦不是对这些人的救恩来说是必不可少的吗——意思是说没有他们的受苦福音就永远不会到达他们？当然是。那么这部分受苦对教会的救恩不也是很重要的吗？当然是。因为没有那个受苦他们就没有领受福音。
你看到这部分受苦对教会的救恩也是必不可少的吗？那部分是我们当忍受的。那部分是基督留给我们的，为要跟随他的脚踪。"背起你的十字架跟从我。"如果不是必须由我们背起十字架——只需要他背起他的十字架——那么他要求我们背起十字架就没有意义了。正是因为我们要成为与基督同受苦的同伴，他才要求我们背起十字架。这没有什么难以理解的，对吧？
但今天我们想要一种基督教——基督做了一切受苦，我们什么都不需要做。基督做了一切受苦，他是那死的一位。他做了一切受苦，我们只是坐享其成。这是什么样的基督教？这不是主耶稣所教导的基督教。主耶稣所教导的基督教是：进入神的国的门是通过受苦。通过你受逼迫——通过你的受逼迫，其他人领受了福音。其他人看到了你生命的见证。你们的生命如光在世界中照耀。
光重要吗？当然重要。因为如果你没有光，你就跌入坑中。摔断脖子。死在里面。我们是世界的光，把神的救恩带给一个灭亡的世界。但要做到这一点，光必须燃烧殆尽。光必须燃烧殆尽。前几天我们在Pincock停电了。我不知道你们有没有停电，但我们停电了。五个小时。晚上没有灯。所以我们只好点蜡烛。蜡烛发出了如此好的光。我对海伦说，"这些蜡烛真好。火焰如此长，如此稳定。美丽的蜡烛。它们发出这么好的光。"因为我有一些蜡烛总是被蜡淹没，你总是要把烛芯拉起来，因为蜡把烛芯淹没，光就消失了。但这支蜡烛从开始到结束稳定地燃烧。照耀着。一寸半长的火焰。发出美丽的光。代价很高，因为为了发出那光，蜡烛稳定地燃下去、燃下去、燃下去、燃下去，直到不再存在。它完全燃烧殆尽。它消亡了。蜡烛字面意义上燃烧殆尽，好让我们享受那光——让我们不至于从楼梯上摔下来折断脖子——让我们看见我们要去的地方和要做的事。我们有了光。
我们就是要作光——主耶稣说——你们是世上的光。就当照耀。照耀是昂贵的。在这个过程中你燃烧殆尽。你燃烧殆尽。但其他人领受了救恩。有一种我们被呼召要承受的受苦。有一种牺牲，一种燃烧殆尽，我们被呼召要付出的，好叫别人可以有基督的生命。我们要通过我们的死、通过我们的受苦，把那生命传给他人。我希望你从现在起很好地理解歌罗西书1:24。"我为你们受苦，倒觉欢乐，"保罗说。"我如此快乐。"为什么？因为通过我的受苦，我正在补满基督受苦中所缺少的那部分。那部分是我被呼召要承受的，好叫别人可以活。他死了——带来那救恩——使救恩成为可能。但如果门徒们不出去把那救恩带给世界其余的人，那救恩就会停在各各他。他就会死了，没有人会知道。就完了。是门徒们出去告诉全世界。"你们要去，使万民作我的门徒。"但做到这一点是一件代价高昂的事。他们一路走来都要受苦。那部分的受苦，那部分世界的救恩，是门徒们当承受的。是教会当承受的。是你当承受的。是我当承受的。
现在记住，不只是保罗。不要说，好吧，那只是保罗在这里受苦。不，不，不。他在这里说的整个要点是我们应该效法他，我们应该有他那样的心志。在腓立比书第一章第三十节——那正是他在前一章、前一封信中所说的。腓立比书第一章第三十节，从第二十九节开始读："因为你们蒙恩，不但得以信服基督"——记住，为义的缘故——"并要为他受苦"，经历同样的争战，就是你们在我身上从前所看见、现在听见我所经历的。"
你和我，保罗说，我们处于同一场争战中。因为你和我都被呼召——不只是信——而且要受苦。我们参与同一场战斗。在一场为灵魂得救的战斗中——正如在任何其他战斗中一样——会有伤亡。有些人会受伤。有些人会被杀。没有一场战争中没有人带着擦伤出来的。每个人都会受伤。
让我们观察受苦的这种价值。它有一种拯救的价值。受苦的祝福在于我们被呼召去把基督的生命和基督的救恩传给他人。在那个过程中，那部分的受苦是我们的。那部分是交给我们承受的。我们不能死来赎别人的罪。只有耶稣的血能除去世人的罪。但没有人会领受那血和那伟大救恩的祝福，除非你和我把它带到世界。在这样做的时候，我们背起我们的十字架。我们的受苦。
在这受苦的问题上，圣经中主教导还有很多其他部分与此相关。彼得前书第三章第十三和十四节说了完全相同的事。"你们就是为义受苦"——注意与主耶稣所说完全相同的话，"为义的缘故"——"也是有福的。"这里彼得回应了主耶稣的话。"不要怕人的威吓，也不要惊慌。只要心里尊主基督为圣。"在这里我们再次看到，我们要有这种准备，在这为义受苦中喜乐，因为通过这种方式我们把福音带给他人。
让我们来到最后一点，第七点。为什么我们应当在受苦中喜乐呢？因为以上所有这些原因。但还有更多，主耶稣在马太福音第五章第十二节这里说，"你们的赏赐是大的。"你们的赏赐将会很大。为什么你的赏赐会很大？因为在受苦中你会讨神喜悦。你将讨神的喜悦。为什么？还有什么原因？你将被发现在先知的行列中。"因为你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。"哦，这是奇妙的。受苦的特权，因为藉此你发现自己是在先知之中。你证明自己是神真正的先知。你知道，所有的门徒都被呼召作先知——正如我们刚刚看到的——把神的话语带给别人，把救恩带给别人。那是先知的工作。当你忍受受苦并把救恩带给别人时，你证明自己不仅是门徒，而且是神的先知。一位忠心的神的先知，把神的话语、生命之道带给别人——不只是用言语，而是用你的生命。你被发现在最好的同伴中。你讨神喜悦。你被证明是真正的门徒。一位忠心的神的仆人。这岂不是值得喜乐的原因吗？你喜乐，因为神的国是属于这样人的。
那么我们在这里看到了为什么受苦具有如此巨大价值的原因。属于神——以这种方式——是如此大的特权。在结论中，我们也必须记住这一点。如果我们受苦的话——我们必须为义的缘故受苦。为义的缘故。不要让任何基督徒因作恶而受苦。不要让任何基督徒因做可耻的事、因说别人坏话、因诽谤、因歪曲、因做错事而受苦。这里的条件是"为义的缘故"，而不是任何其他原因。但你若为义的缘故受苦，就要在这件事上喜乐——你是在先知之中。
这还不是全部。我发现——我想所有那些为义的缘故在任何大小程度上受苦过的人都会发现——当你受苦的时候，神的同在从未如此贴近你。那太奇妙了。当你为义的缘故受苦时，祝福还有另一个原因。你会发现神的同在如此贴近你——是你从未经历过的。你实际上在圣经中也找到这一点。你记得当保罗和西拉被扔进监狱时，他们在为主受苦坐监中喜乐。他们唱诗赞美主。结果，主的同在在那里，用一场地震来确认他的同在。如此大的地震以至于监狱倒塌了。受苦中神的同在。你会一次又一次地发现这一点。
在提摩太后书第四章第十七节，保罗在他的审判中——他因性命受审——说了这话："没有人前来帮助我，惟有主站在我旁边。"神的同在在监狱和审判中如此贴近他。受苦如此有福，因为神的同在如此贴近。我祈祷我们这里所有人都能完全理解受苦的属灵价值。永远不再发现自己哀叹或抱怨，而是知道受苦是一种属灵的祝福。最高级别的属灵祝福。作为特权以喜乐来迎接。
有时候我觉得，当我在西方谈论受苦的时候，我觉得我是否在浪费时间。因为我不认为很多基督徒理解关于受苦的任何事。毕竟，你有什么机会受苦呢？如果我在中国传讲这个信息，我会觉得那里每个聆听的人都理解你在说什么，他们会得到鼓励和坚固。但当我在西方传讲这个信息时，我觉得我在对空气挥拳，说些废话，因为没有人知道逼迫是什么。
但也许那一天会来，在基督耶稣里。不要去找麻烦。但要在基督耶稣里敬虔度日，很快逼迫就会来。有一件事让我对西方的教会深感不安。西方的教会要么被忽视，要么被尊重。这两件事都让我很困扰。为什么？因为圣经说——正如我多次说过的——教会将受逼迫。那么为什么西方的教会没有受逼迫？那让我困扰。教会有问题——世界都不费心来逼迫你。显然世界对教会没有印象，因为教会对世界来说毫无意义。它什么也没做。没有光照耀。否则，相信我，这个世界会开始逼迫我们的。
但我们今天在西方的教会显然没有影响力。教会没有受逼迫让我困扰。它获得各种特殊待遇。现在牧师，我被告知，有特殊待遇。我们应该有税收减免。就在最近，前几天我和Don讨论，让我很困扰。我不喜欢收这些特殊的优惠。在英格兰，他们说牧师不用为住房津贴交税。我说，我跟任何人一样交这个税。他们看着我，心想，"奇怪的家伙。我们不要你的钱，你却要给我们钱。"我说，"我不要任何优惠。如果其他人交税，我也交税。"有些人可能觉得我是个相当古怪的案例，对吧？嗯，但让我困扰的是世界给教会特殊待遇并尊荣我们。
在西方，我们牧师被视为世界上相当高层次的人。我们可以签特定的表格。如果人们想要公民身份，我们可以签字。还有其他表格我们可以签。我们属于被政府信任的人群——像律师和医生以及所有这类人。只有一组被精选的人可以签特定的表格，我们是其中之一。这让我困扰。我不喜欢这种特殊的待遇。我到东方来才更自在——在那里人轻视你、拒绝你。牧师只比乞丐高一个级别。社会的渣滓。那种因为没有其他出路，在其他任何工作中找不到职业，在其他任何地方找不到工作，所以现在你来做牧师了。好。现在我们才像在说话了。被轻视、被拒绝。那才是喜乐。
但今天的教会，我们在西方走了多远。但愿神使教会再次作为光而活。再次以如此高的敬虔标准而活，以至于世界开始感到不舒服了。说，"嘿，我们最好取消这些家伙的特权。"今天的教会不关心传讲公义。它不关心传讲圣洁。它只想传讲教条。而世界不担心教条。你想要相信教条？请便。你想要相信耶稣做了这个那个？请便。只要你不打扰我们的生活，你可以相信超觉静坐。你可以相信任何你喜欢的东西。我不在乎你信什么。只让我们安宁就好。只要施洗约翰说他想说的任何话，他们不担心。但当施洗约翰说，"你是一个罪人"——你为什么这样说？——那时候你就有麻烦了。
但愿神在这些日子复兴他的教会。与此同时，让我们有这种渴望和决心，背起我们的十字架跟从他。让我们安静在神面前祷告。
# 八福：为义受逼迫的人有福了（第二部分）——马太福音5:10-12
肉体的诉求是去西方，过好日子，有安全感，逃离他知道即将到来的逼迫。必须是一个完全地、有意识地拒绝肉体诉求的人——以及那些肉体如此渴望的东西——那种安全感、那种财富、那种来到像他这样人身上的尊重。那些有巨大能力、巨大智慧、巨大创新能力的人——像Henry Toy——他能发明那么多东西。虽然他从未离开过中国，却能说一口没有口音的英语。难以置信。我不知道他是怎么做到的。但在国外生活了多年、在国外学习的人却不能说没有口音的英语。而他——从未离开过中国——却能说一口完美的英语，如果你没看到他的脸，你会以为你在听一个美国人说话。而他从未出过中国。有非凡能力和智慧的人。然而世界对他没有任何吸引力。甚至婚姻也没有。正如我告诉过你们一些人的，他甚至拒绝结婚，好让他可以专心致志地事奉主。因为他知道他会受苦。他对我说，如果我受苦，我宁愿独自受苦。我不想考虑我的受苦会给我的妻子和儿女带来的受苦。他如此完全地预备自己的心去做这个祭品，以至于他甚至拒绝结婚。他非常有吸引力。
所以，我们从这些事情中看到，一个受苦的人已经停止了犯罪，在某种意义上说他已经背弃了罪、世界、肉体。一个有意识地决定要为基督的缘故欢喜接受受苦的人，确实在心中已经与罪断绝了。这并不意味着他无罪了。而是他已经与罪决裂了。这之间有很大区别。因此我们发现正是这种人理解受苦的价值。因为他们看到受苦能——靠着神的恩典——试验他们委身的真实性。也能打破罪在他们生命中的权势。他们利用受苦来打破生命中的罪。受苦成了他们在属灵上进步的工具。
但第四点，与这一点非常密切相关的，是你在彼得那里看到的。在下一节，我们还没有读过的。"使你们在肉身中度余下的光阴，不再顺从人的情欲，而是顺从神的旨意。"顺从神的旨意。受苦不仅帮助人停止犯罪，而且使人能够——如果人倚靠神的恩典的话，不是靠自己的力量，而是靠神的恩典——使人能够按神的旨意而活。因为没有人会接受受苦——如果他没有准备好把他的生命完全顺服于神的旨意。他会吗？当然不会。除非你准备好完全活在神的旨意之下——不是你自己的旨意，而是活在神的旨意之下——你当然不会接受受苦。你不会接受它。你会反击。你会踢回来。你会哀叹。你会嘟囔。
但你看看耶稣做了什么。他把他的生命完全置于神的旨意之下，以喜乐接受受苦。不只是以顺服，而是积极地以喜乐。现在这非常重要。就是这种对神旨意的顺服，以及在这种顺服之下生活的意愿——我们发现受苦恰恰为我们提供了这样的机会。受苦有如此巨大的属灵价值。因为正是通过这种受苦——我们在希伯来书第五章读到——儿子自己也学了顺从。学了对神旨意的顺服。注意这一点。我在复活节和受难节讲过这一点，如你们所知。但这节经文永远不会停止对我的心说话。他虽然为儿子——希腊文没有不定冠词；字面意思是"他虽然是儿子"——他因所受的苦难学了顺从。如果儿子都需要通过受苦学习顺从，我们岂不更需要通过受苦学习顺从吗？通过受苦。你如何学习顺从？通过受苦。受苦是顺从的学校。那就是我们学习顺从的地方。如果我们不需要受苦，我们要在哪里学习顺从呢？正是受苦教导我们需要顺从。正是在受苦之中我们学习顺从。
这直接带我们到下一个要点，第五点，就在下一节。在希伯来书第五章第九节。"他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。"他如何得以完全？通过受苦。正如希伯来书在别处也说的，救恩的创始者通过受苦得以完全，这是合适的。就是受苦。是受苦使我们成熟。属灵的成熟只能通过受苦而来。我希望你好好记住这一点。受苦是我们成为属灵成熟的途径。
主耶稣以另一种方式表达了这一点。在马太福音第十三章，撒种的比喻中。在马太福音第十三章第五和六节，他说落在石头地上的种子，太阳出来一晒，就枯萎了，因为它没有足够的根。它永远没有进入神的国。有些人领受了种子，却永远没有到达永生。因为在收割之前他们就枯萎了。他们永远没有到达，即使他们领受了种子。但关键是这个。那导致它枯萎的太阳被比作什么？在第二十和二十一节，主耶稣说太阳是逼迫和试炼，它们临到领受神话语的人身上。
所以注意这一点。太阳——使健康的麦子生长的——那有根的健康麦子——对于没有根的也是毁灭的。太阳——即逼迫——对一个人是生命，对另一个人是死亡。是太阳给植物带来成熟。没有太阳，任何农民都知道，这些植物不能达到成熟。但同样的太阳——给有根的种子带来成熟和成长的——也给那些在义中没有根的种子带来死亡和毁灭。
所以在这里我们发现，逼迫就像太阳一样，给收割带来成熟、成熟。同样地，我们也必须通过太阳的炙晒、太阳的热量达到成熟。如果我们有根——它不仅不会损害我们——它将使我们达到完全的成熟。
我想知道你是否与受过苦的神的仆人交谈过。你有没有与一位受过苦的神的仆人交谈过？你会注意到他的成熟和深度——你在那些从神学院出来的、从来没有为基督受过任何苦的传道者身上永远找不到的那种成熟和深度。有一种不同的品质。当我在天津与王明道交谈时，我感受到了这个人的深度和能力。因为这个人为了基督受了很多苦。他已经在中国日本占领下受过苦。他又在共产党占领下受苦。他受所有人的苦。但当你与这个人交谈时，当你与王明道交谈时，你注意到有一种你在别处找不到的深度、成熟。毕竟，我自己，我与许多神学教授交谈过。我与许多神学家交谈过。有一种无法比拟的不同品质。就像与来自两个不同世界的人交谈一样。一个人拥有存储在头脑中的所有知识。另一个人拥有属灵的丰富和深度和成熟。与这样的人交谈是一种特权——与王明道、与杨子杰、与Li Han这样的人。当你与这些神的仆人交谈时——这些是在受苦中成熟的人。这些人的品质之间有着巨大的差别。当他们讲道时，他们的讲道也有不同。在成熟度上，在讲道的能力上，都有不同。这就是受苦的价值。受苦的属灵价值。所以我想与你们分享的第五点是受苦的这种成熟效果，这是如此重要。
然后让我们继续到第六点，受苦的价值。就是这个。保罗在歌罗西书第一章第二十四节说了一些非常重要的话，然而很多基督徒——特别是那些从来没有受过苦的基督徒——无法理解这段经文。保罗作为一个在福音事工中受了很多苦的人，对此理解得非常透彻。歌罗西书1:24。学术注释家的一大绊脚石。"现在我为你们受苦，倒觉欢乐。"注意他欢喜。他对受苦非常高兴。他一点也不哀叹或抱怨，也不像一个殉道者那样说，看这里，看我必须忍受什么。他说，"我现在为你们受苦，倒觉欢乐，并且在我肉身上补满基督患难的缺欠，为他的身体，就是教会。"
我藉着受苦补满。我为什么这么高兴？为什么受苦是这样的祝福？因为在那受苦中，我正在补满基督的受苦中所缺少的、所缺失的部分。基督的受苦中能有什么缺少的吗？哦，确实有。那正是保罗所说的。你看，基督的受苦是为了赎我们的罪。但受苦中还有一个方面对教会的救恩也很重要，而基督没有完全忍受。让我们带着一切敬畏说这话，因为这是圣经。这不是我说的。不是保罗发明的。这是对教会的救恩很重要的东西，但却是我们当承受的，是你我当忍受的。
如果保罗不受苦，福音怎么到达我们刚刚读到的地方？例如在使徒行传第十四章：特庇、路司得、以哥念，以及整个马其顿，以及整个希腊，以及整个小亚细亚，以及保罗在塞浦路斯和克里特以及也许远至西班牙传道的所有地方，或福音尚未传到的任何地方。谁会把福音带给这些人？谁？谁把福音带给这些人？是那些像保罗一样愿意受苦的人。
"我为你们受苦，倒觉欢乐。"把福音带到任何地方都附带着高昂的代价。谁受苦把福音带到那里？那些忠心的神的仆人。还有谁？还有谁？所以没有他们的受苦，这些地方会领受到福音吗？当然不会。那么他们的受苦不是对传福音来说是必不可少的吗？当然是。他们的受苦不是对这些人的救恩来说是必不可少的吗——意思是说没有他们的受苦福音就永远不会到达他们？当然是。那么这部分受苦对教会的救恩不也是很重要的吗？当然是。因为没有那个受苦他们就没有领受福音。
你看到这部分受苦对教会的救恩也是必不可少的吗？那部分是我们当忍受的。那部分是基督留给我们的，为要跟随他的脚踪。"背起你的十字架跟从我。"如果不是必须由我们背起十字架——只需要他背起他的十字架——那么他要求我们背起十字架就没有意义了。正是因为我们要成为与基督同受苦的同伴，他才要求我们背起十字架。这没有什么难以理解的，对吧？
但今天我们想要一种基督教——基督做了一切受苦，我们什么都不需要做。基督做了一切受苦，他是那死的一位。他做了一切受苦，我们只是坐享其成。这是什么样的基督教？这不是主耶稣所教导的基督教。主耶稣所教导的基督教是：进入神的国的门是通过受苦。通过你受逼迫——通过你的受逼迫，其他人领受了福音。其他人看到了你生命的见证。你们的生命如光在世界中照耀。
光重要吗？当然重要。因为如果你没有光，你就跌入坑中。摔断脖子。死在里面。我们是世界的光，把神的救恩带给一个灭亡的世界。但要做到这一点，光必须燃烧殆尽。光必须燃烧殆尽。前几天我们在Pincock停电了。我不知道你们有没有停电，但我们停电了。五个小时。晚上没有灯。所以我们只好点蜡烛。蜡烛发出了如此好的光。我对海伦说，"这些蜡烛真好。火焰如此长，如此稳定。美丽的蜡烛。它们发出这么好的光。"因为我有一些蜡烛总是被蜡淹没，你总是要把烛芯拉起来，因为蜡把烛芯淹没，光就消失了。但这支蜡烛从开始到结束稳定地燃烧。照耀着。大约一寸半长的火焰。发出美丽的光。代价很高，因为为了发出那光，蜡烛稳定地燃下去、燃下去、燃下去、燃下去，直到不再存在。它完全燃烧殆尽。它消亡了。蜡烛字面意义上燃烧殆尽，好让我们享受那光——让我们不至于从楼梯上摔下来折断脖子——让我们看见我们要去的地方和要做的事。我们有了光。
我们就是要作光——主耶稣说——你们是世上的光。就当照耀。照耀是昂贵的。在这个过程中你燃烧殆尽。你燃烧殆尽。但其他人领受了救恩。有一种我们被呼召要承受的受苦。有一种牺牲，一种燃烧殆尽，我们被呼召要付出的，好叫别人可以有基督的生命。我们要通过我们的死、通过我们的受苦，把那生命传给他人。我希望你从现在起很好地理解歌罗西书1:24。"我为你们受苦，倒觉欢乐，"保罗说。"我如此快乐。"为什么？因为通过我的受苦，我正在补满基督受苦中所缺少的那部分。那部分是我被呼召要承受的，好叫别人可以活。他死了——带来那救恩——使救恩成为可能。但如果门徒们不出去把那救恩带给世界其余的人，那救恩就会停在各各他。他就会死了，没有人会知道。就完了。是门徒们出去告诉全世界。"你们要去，使万民作我的门徒。"但做到这一点是一件代价高昂的事。他们一路走来都要受苦。那部分的受苦，那部分世界的救恩，是门徒们当承受的。是教会当承受的。是你当承受的。是我当承受的。
现在记住，不只是保罗。不要说，好吧，那只是保罗在这里受苦。不，不，不。他在这里说的整个要点是我们应该效法他，我们应该有他那样的心志。在腓立比书第一章第三十节——那正是他在前一封信中所说的。腓立比书第一章第三十节，从第二十九节开始读："因为你们蒙恩，不但得以信服基督"——记住，为义的缘故——"并要为他受苦"，经历同样的争战，就是你们在我身上从前所看见、现在听见我所经历的。"
你和我，保罗说，我们处于同一场争战中。因为你和我都被呼召——不只是信——而且要受苦。我们参与同一场战斗。在一场为灵魂得救的战斗中——正如在任何其他战斗中一样——会有伤亡。有些人会受伤。有些人会被杀。没有一场战争中没有人带着擦伤出来的。每个人都会受伤。
让我们观察受苦的这种价值。它有一种拯救的价值。受苦的祝福在于我们被呼召去把基督的生命和基督的救恩传给他人。在那个过程中，那部分的受苦是我们的。那部分是交给我们承受的。我们不能死来赎别人的罪。只有耶稣的血能除去世人的罪。但没有人会领受那血和那伟大救恩的祝福，除非你和我把它带到世界。在这样做的时候，我们背起我们的十字架。我们的受苦。
在这受苦的问题上，圣经中主教导还有很多其他部分与此相关。彼得前书第三章第十三和十四节说了完全相同的事。"你们就是为义受苦"——注意与主耶稣所说完全相同的话，"为义的缘故"——"也是有福的。"这里彼得回应了主耶稣的话。"不要怕人的威吓，也不要惊慌。只要心里尊主基督为圣。"在这里我们再次看到，我们要有这种准备，在这为义受苦中喜乐，因为通过这种方式我们把福音带给他人。
让我们来到最后一点，第七点。为什么我们应当在受苦中喜乐呢？因为以上所有这些原因。但还有更多，主耶稣在马太福音第五章第十二节这里说，"你们的赏赐是大的。"你们的赏赐将会很大。为什么你的赏赐会很大？因为在受苦中你会讨神喜悦。你将讨神的喜悦。为什么？还有什么原因？你将被发现在先知的行列中。"因为你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。"哦，这是奇妙的。受苦的特权，因为藉此你发现自己是在先知之中。你证明自己是神真正的先知。你知道，所有的门徒都被呼召作先知——正如我们刚刚看到的——把神的话语带给别人，把救恩带给别人。那是先知的工作。当你忍受受苦并把救恩带给别人时，你证明自己不仅是门徒，而且是神的先知。一位忠心的神的先知，把神的话语、生命之道带给别人——不只是用言语，而是用你的生命。你被发现在最好的同伴中。你讨神喜悦。你被证明是真正的门徒。一位忠心的神的仆人。这岂不是值得喜乐的原因吗？你喜乐，因为神的国是属于这样人的。
那么我们在这里看到了为什么受苦具有如此巨大价值的原因。属于神——以这种方式——是如此大的特权。在结论中，我们也必须记住这一点。如果我们受苦的话——我们必须为义的缘故受苦。为义的缘故。不要让任何基督徒因作恶而受苦。不要让任何基督徒因做可耻的事、因说别人坏话、因诽谤、因歪曲、因做错事而受苦。这里的条件是"为义的缘故"，而不是任何其他原因。但你若为义的缘故受苦，就要在这件事上喜乐——你是在先知之中。
这还不是全部。我发现——我想所有那些为义的缘故在任何大小程度上受苦过的人都会发现——当你受苦的时候，神的同在从未如此贴近你。那太奇妙了。当你为义的缘故受苦时，祝福还有另一个原因。你会发现神的同在如此贴近你——是你从未经历过的。你实际上在圣经中也找到这一点。你记得当保罗和西拉被扔进监狱时，他们在为主受苦坐监中喜乐。他们唱诗赞美主。结果，主的同在在那里，用一场地震来确认他的同在。如此大的地震以至于监狱倒塌了。受苦中神的同在。你会一次又一次地发现这一点。
在提摩太后书第四章第十七节，保罗在他的审判中——他因性命受审——说了这话："没有人前来帮助我，惟有主站在我旁边。"神的同在在监狱和审判中如此贴近他。受苦如此有福，因为神的同在如此贴近。我祈祷我们这里所有人都能完全理解受苦的属灵价值。永远不再发现自己哀叹或抱怨，而是知道受苦是一种属灵的祝福。最高级别的属灵祝福。作为特权以喜乐来迎接。
有时候我觉得，当我在西方谈论受苦的时候，我觉得我是否在浪费时间。因为我不认为很多基督徒理解关于受苦的任何事。毕竟，你有什么机会受苦呢？如果我在中国传讲这个信息，我会觉得那里每个聆听的人都理解你在说什么，他们会得到鼓励和坚固。但当我在西方传讲这个信息时，我觉得我在对空气挥拳，说些废话，因为没有人知道逼迫是什么。
但也许那一天会来，在基督耶稣里。不要去找麻烦。但要在基督耶稣里敬虔度日，很快逼迫就会来。有一件事让我对西方的教会深感不安。西方的教会要么被忽视，要么被尊重。这两件事都让我很困扰。为什么？因为圣经说——正如我多次说过的——教会将受逼迫。那么为什么西方的教会没有受逼迫？那让我困扰。教会有问题——世界都不费心来逼迫你。显然世界对教会没有印象，因为教会对世界来说毫无意义。它什么也没做。没有光照耀。否则，相信我，这个世界会开始逼迫我们的。
但我们今天在西方的教会显然没有影响力。教会没有受逼迫让我困扰。它获得各种特殊待遇。现在牧师，我被告知，有特殊待遇。我们应该有税收减免。就在最近，前几天我和Don讨论，让我很困扰。我不喜欢收这些特殊的优惠。在英格兰，他们说牧师不用为住房津贴交税。我说，我跟任何人一样交这个税。他们看着我，心想，"奇怪的家伙。我们不要你的钱，你却要给我们钱。"我说，"我不要任何优惠。如果其他人交税，我也交税。"有些人可能觉得我是个相当古怪的案例，对吧？嗯，但让我困扰的是世界给教会特殊待遇并尊荣我们。
在西方，我们牧师被视为世界上相当高层次的人。我们可以签特定的表格。如果人们想要公民身份，我们可以签字。还有其他表格我们可以签。我们属于被政府信任的人群——像律师和医生以及所有这类人。只有一组被精选的人可以签特定的表格，我们是其中之一。这让我困扰。我不喜欢这种特殊的待遇。我到东方来才更自在——在那里人轻视你、拒绝你。牧师只比乞丐高一个级别。社会的渣滓。那种因为没有其他出路，在其他任何工作中找不到职业，在其他任何地方找不到工作，所以现在你来做牧师了。好。现在我们才像在说话了。被轻视、被拒绝。那才是喜乐。
但今天的教会，我们在西方走了多远。但愿神使教会再次作为光而活。再次以如此高的敬虔标准而活，以至于世界开始感到不舒服了。说，"嘿，我们最好取消这些家伙的特权。"今天的教会不关心传讲公义。它不关心传讲圣洁。它只想传讲教条。而世界不担心教条。你想要相信教条？请便。你想要相信耶稣做了这个那个？请便。只要你不打扰我们的生活。你可以相信超觉静坐。你可以相信任何你喜欢的东西。我不在乎你信什么。只让我们安宁就好。只要施洗约翰说他想说的任何话，他们不担心。但当施洗约翰说，"你是一个罪人"——那时候你就有麻烦了。但愿神在这些日子复兴他的教会。与此同时，让我们有这种渴望和决心，背起我们的十字架跟从他。让我们安静在神面前祷告。