現在讓我們翻到神的話語，馬太福音第五章。馬太福音第五章。今天我們來到第十至十二節。第十至十二節。馬太福音5:10-12。我們在這裏讀到：
第十節："爲義受逼迫的人有福了，因爲天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因爲你們在天上的賞賜是大的。因爲你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。"
在此我想也讀出路加福音第六章的平行經文。路加福音第六章。以稍微不同的話呈現同樣的真理。路加福音第六章第二十二和二十三節："人爲人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以爲是惡，你們就有福了。當那日，你們要歡喜跳躍——字面意思是高興得跳起來——因爲你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。"
第二十六節："人都說你們好的時候，你們就有禍了。因爲他們的祖宗待假先知也是這樣。"所以我們在這裏看到路加的平行經文。對假先知，人人都說好。但對真先知，人們卻說壞話。一個非常奇怪的情況。表明這個世代的人不知道如何區分真先知和假先知。真先知遭到誹謗、批評、辱罵和拒絕。但假先知卻受到衆人的歡迎和好評。主耶穌警告說，當所有人——他對門徒說——都說你們好的時候，要小心。因爲對待假先知就是這樣。他們在同代人的眼中備受尊敬。而真先知，如以賽亞、耶利米、以西結以及所有其他先知，卻受到了惡劣的對待和不好的評價。
那麼，主耶穌想要教導我們什麼？我希望你注意第十節中與神國的平行。你記得第一個八福開始說，虛心的人有福了，因爲天國是他們的。然後在第十節，因爲天國是他們的。而這次指的是那些爲義受逼迫的人。這表明我們已經走了一個完整的圓圈，回到了神的國屬於誰這個問題。
下週我們將研究這些八福順序的含義和屬靈意義。今天我們只滿足於研讀這些話的意思——"爲義受逼迫的人有福了"。換句話說，這裏的祝福是給那些受苦之人的祝福。爲義受苦的人有福了。
這個世界視爲有福的最後一種人就是受苦的人。我們把受苦的人視爲值得大大同情的人。我經常聽到，當我從中國出來——在共產黨治下度過了七年——人們會說，哦，中國那些人多麼可憐啊。他們要受多少苦啊。他們必須經歷這些苦難是多麼可悲。我看着他們說，他們纔是有福的人。你們纔是值得同情的。當我那樣說的時候，我心中想的是主耶穌的話。有福——爲義受苦的人有福了。他們是有福的人。他們是被祝福的人。你們這些西方基督徒，我對他們說，你們纔是值得同情的人。你們纔是大大值得同情的人。
你看，是有福還是值得同情。取決於你從哪個角度看。如果你從屬靈的角度看，他們是大大值得羨慕的。他們大大值得羨慕，因爲屬靈的祝福會臨到他們。當然，教會習慣了從世俗的方式看事情。一個世俗的教會除了從世俗的方式看事情還能做什麼呢？從世俗的方式看，當然你會覺得，哦，他們的處境多麼可憐。他們要受多少苦啊。多麼不幸。他們的生活多麼糟糕。但主在教導我們從屬靈角度思考。如果你從屬靈角度看事情，受苦是多麼有福。
稍後我們會看到爲什麼受苦是如此有福。受苦是多麼大的特權。這是多麼喜樂的事。1955年當我在天津參加王明道的教會時，我記得他如此清楚地說，他說，我不配爲基督的名受苦。但如果神給我這個特權，我要視之爲極大的祝福。受苦的人有福了。王明道如此好地理解了這個功課。那是一種特權。他不認爲自己配得如此高的特權。這就是從屬靈思考和從肉體思考的區別。如果你從肉體思考，你同情那些受苦的人。如果你像王明道那樣從屬靈思考，那麼你把它視爲一種特權——爲基督的名受苦的一種極高特權。爲義的緣故。
現在，讓我們考慮一些爲什麼受苦是如此有福的原因。你知道，就連猶太人的塔木德——塔木德的意思是"學習"——猶太人的學習之書，也非常清楚地觀察到了這一點。在舊約中，總是那些受苦的人是有福的。或者說那些有福的人是受苦的。無論哪種說法。因爲這些是不可分割的。而塔木德是猶太拉比寫的。不是基督徒寫的。有時候我感到羞愧，基督徒沒有一些拉比所擁有的同樣的洞察力和深度。
這些猶太拉比研讀他們的聖經，注意到了這一點。他們觀察到的是這樣的。他們寫道，神揀選了挪亞，因爲挪亞在他的世代中受逼迫、被拒絕。他被排斥在外。他在一個邪惡的世代中因義而脫穎而出。或者想想亞伯。亞伯被他的兄弟逼迫。事實上，被他的兄弟殺死了。但神揀選了亞伯。不是該隱。
或者以撒——這些猶太拉比說。以撒被非利士人逼迫，正如我們在創世記第二十六章第二十七節所讀到的。神揀選了以撒。那個受逼迫的人。看看雅各。雅各不斷被以掃逼迫。神揀選了雅各。不是以掃。雅各是我所愛的。以掃，那逼迫人的，是我所惡的。然後看看神揀選了誰。神揀選了約瑟。約瑟被他的兄弟們逼迫。神揀選了大衛。大衛被掃羅逼迫。舊約中如此繼續下去。
連拉比們都注意到神揀選了受逼迫的人。或者換一種說法，那些受逼迫的人是被神揀選的。或者那些被神揀選的人是受逼迫的。存在着這種持續的關係。猶太拉比也注意到，舊約中所有獻祭的動物都是和平的動物。它們是什麼？嗯，有羊。有公牛。有小母牛。這些都是和平的動物。它們是非攻擊性的動物。它們總是被其他動物攻擊——比如獅子、豹子、狼。但你有沒有見過獅子在聖殿中被獻祭？或狼？或豹子？哦不。這些動物不會被接受爲祭物。爲什麼？它們是死亡的動物。它們是攻擊性的動物。它們不是和平的動物。但和平的動物是獻祭的動物。
現在你看到使人和睦的聯繫了。使人和睦的人有福了。因爲他們必稱爲神的兒子——這直接連到——爲義受逼迫的人有福了。因爲使人和睦的人就是將要受逼迫的人。使人和睦的人是最像基督的。耶穌爲什麼要背起他的十字架受苦？歌羅西書第一章第二十節告訴我們，要藉着他十字架的血爲我們成就和平。那麼爲什麼我們被呼召背起十字架跟從耶穌？要像他一樣成爲使人和睦的人。藉着我們的十字架使和平。不是說我們的十字架能像耶穌的十字架那樣使和平或贖罪。然而我們要跟隨他的腳蹤。我們也蒙了——保羅說——和好的職分。我們蒙了這和好的職分——使人和睦——正如我們在哥林多後書第五章第十八和十九節所讀到的。
那麼神的國。神的國是一個安慰的地方。一個神以公義治理的地方。神的國是你蒙憐恤的地方。救恩。是我們得見神的地方。一個奇妙的地方。一個屬靈的地方。一個神的榮耀在救恩中彰顯的地方。凡有血氣的必一同看見。有血氣的必看見。不只是屬靈的看見。但這血氣當然是穿上不死之物的血氣。
現在問題是我們如何能進入神的國？我們怎樣承受這個國？在這裏我們有了答案。也許不是我們喜歡的答案，但這是耶穌給出的答案。爲義受逼迫的人有福了，因爲天國是他們的。
我們將如何承受神的國？誰是將要承受神國的人？那些爲義受逼迫的人。誰可能是那些爲義受逼迫的人？就是那些虛心的人。那些完全倚靠神恩典的人，因爲他們是貧窮的。他們自己一無所有。那些飢渴慕義的人。那些憐恤人的人。那些使人和睦的人。他們都是同一批人。這些八福不是在談論不同的人。它們是同一種人的不同方面。
這意味着，如果你從一開始——如果你願意虛心，如果你渴望公義，飢渴慕義，如果你準備好使人和睦，如果你準備好憐恤人——你就會受逼迫。不要搞錯。你會受逼迫。使徒保羅在提摩太後書第三章第十二節說了非常重要的話：凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。你不必去找它。你會受逼迫的。
這非常重要，因爲如果你遲早不受逼迫——你可以確信一件事——你的基督教有問題。如果我們受逼迫，我們就受了祝福。如果我們受苦，我們就受了祝福。因爲什麼原因？因爲讓我告訴你一件事。如果你不給撒但製造任何麻煩，他不會在你身上浪費時間。他不會費心來逼迫你，因爲你沒有給他帶來絲毫的麻煩。你沒有給他任何頭痛。他爲什麼要逼迫你？
撒但會逼迫那些給他製造大量麻煩的人——他知道將要給他製造麻煩的人。但他爲什麼要逼迫那些完全不給他製造麻煩的人呢？你可以看到受逼迫如此有福的原因之一。因爲這證明了你以你敬虔的生命給撒但製造了很多麻煩。不是因爲你碰巧比別人嗓門大。不只是因爲你比別人會說話。撒但不擔心那些說很多話的人。太多的話只是熱空氣。但讓他困擾的是那種生命發出神的榮耀的人。那種生命展現基督之美的人。
這種人——保羅在提摩太後書3:12告訴我們——那些過敬虔生活的、像基督一樣生活的人，必然受逼迫。你不會逃脫。我也不會逃脫。如果你不喜歡受逼迫，主耶穌非常坦誠地告訴你，不要做基督徒。不要做聖經式的基督徒。不要做真正的門徒，因爲如果你成爲真正的門徒，你將會受逼迫，這是給你保證的。這就是爲什麼主耶穌說，如果你不願意背起十字架跟從他，如果你不願意受苦，你就不能做他的門徒。你將承受不了。
這一切的意思是，受苦是進入神國的門、通往神國的路。你沒有任何辦法不經過受苦的門而進入神的國。讓我們讀使徒行傳第十四章第二十二節。這正是使徒們在那些日子裏教導門徒的。使徒行傳第十四章第二十二節。
保羅剛剛在以哥念受到了那樣一頓痛打和石擊，以至於人們以爲他死了。我們在第十九節讀到的。但有些猶太人從安提阿和以哥念來到特庇，拿石頭打保羅，以爲他是死了，就把他拖到城外。嗯，保羅受了很多逼迫，特別是來自猶太人的。但門徒圍着他，他就起來，走進城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。對那城裏的人傳了福音，使好些人作門徒，就回路司得、以哥念、安提阿去——他們回到這些地方——回到路司得，就是他被打石頭的地方，和以哥念，然後最後回到安提阿，堅固門徒的魂，勸他們恆守所信的道，又說我們進入神的國，必須經歷許多艱難。
你如何進入神的國？必須經歷許多艱難。這是一種非常形象的說法。艱難被描繪成一種你必須穿過才能進入神的國的門。你必須經歷那些許多艱難才能進入神的國。艱難、逼迫、受苦，是進入神國的門。
這非常像主耶穌自己所說的。他在路加福音第十三章說，你們要努力進窄門。路加福音第十三章第二十四節：你們要努力進窄門。努力進。怎樣？從哪裏？通過窄門。進到哪裏去？進入神的國。怎樣？通過窄門。什麼是窄門？逼迫、艱難、受苦的窄門。主耶穌不欺騙任何人。他告訴你——不像那麼多傳道人想要給丸藥裹上糖衣，不告訴你全部事實，只說只要成爲基督徒，一切都會美好，一切都會好——你只要成爲基督徒就好了。而主耶穌說，不，不，不。讓我告訴你真相。你想要進入神的國嗎？你想要進入永生嗎？通道是經過受苦的。裏面是美好的，但進去不會容易的。那是一條窄路，你必須努力——在希臘文中字面意思是"agonizomai"——奮力爭着進去。
連那個呼召本身也是受苦的呼召。進入神國的門。我們必須好好理解這一點。任何人都不應該對此有任何幻想。裏面確實有生命。但進入的路可能經過死亡。否則我們怎能說真理？否則我們怎能傳真理？照着主所說的說吧。爲義受逼迫、受苦的人有福了，因爲天國是屬於這種人的。
讓我們繼續觀察受苦爲什麼具有如此巨大的屬靈價值的原因。讓我從聖經中給你看，爲什麼受苦具有如此巨大的屬靈價值。以至於當我們受苦的時候，我們可以在其中喜樂，而不是以爲發生了什麼可怕的事情。只有當門徒被訓練到從神話語的教導中理解，受苦是一種極大的祝福——下次當受苦來臨的時候，你會像歡迎祝福一樣歡迎它。你將學會從屬靈角度看祝福。你將看到受苦的屬靈價值。
以下是聖經中受苦、逼迫——而且我們在這裏不是在談論一般意義上的受苦——我談論的受苦的一些原因。我不是在談論因健康不佳而臨到我們的受苦，因爲畢竟不只是基督徒有健康不佳，非基督徒也有健康不佳。談論受苦沒有什麼了不起的事。我的意思是我不是唯一一個有健康不佳的人，非基督徒也有健康不佳。這不是基督徒所特有的。所以沒有什麼特別可言。每個人都會——但你如何承受那個試煉，纔是基督徒和非基督徒之間的區別。一個每當有一些受苦臨到時就唉聲嘆氣的基督徒不配做基督徒。這樣的人不明白受苦的屬靈價值。
這裏特別說的是爲義而受的苦。健康不佳不是因爲任何義的緣故，但我仍可以以一種屬靈的和像基督的方式忍受它。但在這裏我們必須記住，受苦是因爲我們敬虔的生活，因爲我們生命中的義，爲義的緣故而臨到的。
以下是一些事情——我想從聖經中分享七個要點關於受苦的屬靈價值——以便當它來臨的時候我們歡喜地迎接它，記住它是進入神國的門。
首先，我們在受苦和受逼迫中喜樂，因爲這表明我們不屬這世界。我們不屬這世界。這是基督徒的標記，不是世界的標記。這就是主耶穌在約翰福音第十五章第十九節所說的。讓我給你讀約翰福音第十五章第十九節，關於受苦的價值、受苦的屬靈意義。那是基督徒的標記。約翰福音15:19。
主耶穌對他的門徒說，你們若屬世界，世界必愛屬自己的。他們不會逼迫你，因爲你屬於他們。他們不會逼迫你。但因爲你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。世界恨你們，因爲你們不屬世界。你們若屬世界，他們永遠不會逼迫你們。他們會愛屬自己的。但因爲你們不屬世界，那就是爲什麼他們恨你們。那就是爲什麼他們逼迫你們。
換句話說，你受逼迫是因爲你帶有基督徒的標記——你不屬這世界。你如何帶有這個標記？你生命中的義。世界不能容忍義，因爲義暴露了罪，暴露了世界的罪。你有沒有注意到一個罪人在一個義人面前感到非常不舒服？爲什麼？因爲他的生命已經在定他的罪了。世界在耶穌面前感到不舒服，因爲他的生命責備了他。你不必說一句話，就已經讓有如此公義的人在你身邊感到不舒服了。
你有沒有注意到，如果你穿着一件非常髒的衣服，走進一羣都穿着如此美麗無瑕的衣服的人中間，你會感到非常不舒服，你會感到格格不入。對吧？或者如果有一羣人都穿得非常骯髒，然後有人穿着一件無瑕的白袍走進來，那就立刻讓所有其他人意識到，嘿，我現在多髒啊，現在我意識到了，因爲我看到了那個人衣服的潔白。如果你是他們中的一員，他們不會注意到區別。但現在你不是他們中的一員，因此他們恨你，因此他們逼迫你。
世界總是想把人逼進他們的模子裏，按他們的方式做事。你在生活中是否受過這個世界的壓力？他們要你按他們的方式思考，他們不能理解爲什麼你不按他們的方式思考。對他們來說，錢是生命的全部價值。錢、錢、一切都是錢。他們不能理解一個不那麼看重錢的人，不能理解你。
Mai的父親非常坦白地說，當和我們交談時他說，我想我們之間有一種溝通障礙，因爲我們的價值觀不一樣。他不能理解爲什麼有一羣人——都是專業人士，都受過專業訓練，能在這個世界上賺錢——卻拒絕賺錢，而是學習聖經。嗯，對於一個世俗的人來說，這是不可理解的。每個人都想要錢。錢帶來權力。錢帶來地位。帶來物質上的滿足。你可以看漂亮的彩色電視，你可以開漂亮的車。而這裏有這些人——有專業資格去做這件事——卻不做。世界不能理解。
而且更糟糕的是——這讓他們惱火——因爲不知怎的它在定他們價值觀的罪。它在否定他們的價值觀。它在向世界說，你的價值觀對我來說毫無意義。你對此世界的愛對我來說毫無意義。所有這些你如此珍視的東西——你生命的目標——對我們來說毫無意義。他們感到被定罪了，他們感到被譴責了。但我的價值觀有什麼問題？他們感到不舒服。他們感到在你眼中他們畢竟是在爲虛無而活。沒有什麼值得爲之活的東西。當然這是真的，但他們不喜歡聽到。這讓他們惱火、不安、心煩。
基督徒的標記：那些不爲此世而活，而爲將來的世界而活的人。不爲不義的瑪門——骯髒的瑪門——而爲義而活。世界不能理解。它在定他們的罪。遲早，當你這樣生活的時候，你會受逼迫。首先他們會開始說你壞話。畢竟那就是他們對主耶穌所說的。他們給耶穌起的名字令人難以置信。他瘋了。他被鬼附了。他精神錯亂了。等等等等。如果他們這樣對待我們的主和夫子，我們爲什麼要期望受到不同的待遇。
我們從受苦的祝福中看到的第二件事。第一是我們帶有基督徒的標記——只有這樣世界纔會逼迫我們。如果你像世界那樣思考，像世界那樣行事，像世界那樣說話，世界不會逼迫你。爲什麼要逼迫你？你就是他們中的一員。但當你與他們不同，他們就要開始恨你，因爲你的不同暴露了他們的罪，你就會受逼迫。
第二，受苦的祝福在於它潔淨我們的信心。它潔淨我們的信心。它考驗我們信心的真實性。彼得前書第一章第六和七節。這正是使徒彼得告訴我們的。他在第六節這樣說：因此，你們是大有喜樂。雖然如今在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得着稱讚、榮耀、尊貴。你們信心的真實性被受苦所試驗。
哦，當做一個基督徒是享受好時光的時候，我們都可以做基督徒。當做一個基督徒意味着和教會一起到某處燒烤，誰不能做基督徒？我們都喜歡燒烤。如果做基督徒意味着我們可以參加一次特別的聖地之旅——我在所有這些基督教雜誌上看到的——在保羅曾經傳過道的地方走走，做基督徒真好。做基督徒真好，因爲所有這些好人都一直在鼓勵你，對你微笑，拍你的背，哦真好。當我們可以在聚會後去喝一杯好茶——如此愜意，所有這些好的基督徒——像弗吉尼亞和其他人爲我們做好喫的蛋糕——我是說做基督徒真好，誰會在這種條件下反對做基督徒呢？
我們都可以做基督徒——做基督徒真好——因爲我們可以星期天穿上所有最好的衣服。漂亮的領帶來教會，去教會真好。是一個非常特別的日子。在教會里感覺很好。如果你不去教會，夥計，做基督徒太令人享受了。但等等。等到你因爲做基督徒而受逼迫的時候。我不知道還有多少基督徒。
你知道那就是我們在中國的基督教。那種美好的星期天基督教。漂亮的教堂。漂亮的電子琴或其他類型的管風琴。如此美麗的教堂。彩色玻璃窗。比不上我們上海的教堂。我們的上海教堂如此美麗。哦美麗。我們連顏色都沒有。這個不太好。你得去找那種教會里有漂亮地毯、舒適的座椅，氣氛很溫馨的。很好的氣氛。
然後共產黨進入了上海。哦是的，我跟我父母去過一兩次教會。那叫上海國際禮拜堂。美麗的地方。外面的花園很漂亮。玫瑰叢和花朵。窗戶里美麗的玻璃，還有那架如此豐富的管風琴，還有那位知道如何彈得如此美妙的管風琴師。還有所有這些人穿得如此漂亮，他們如此有禮貌、有教養。哦那教會里的人真好。然後共產黨來了。共產黨穿得不好看。他們穿綠色制服，戴着有紅星的破帽子。捲起袖子。我以前看他們進入上海。骯髒的傢伙——繫着槍帶、子彈圍着、手榴彈掛得到處都是。他們看起來甚至不像你在電視上看到的那種光鮮的士兵。他們拿着各種各樣的槍走進來，有的拿着老式的日本步槍，有的戴着日本頭盔，有的戴着美國頭盔，有的戴着從哪裏能找到頭盔就戴的頭盔。他們說這是什麼軍隊？唯一的是他們知道如何打仗。
這些人進來了，然後所有這些穿着漂亮衣服在教會里的人都消失了。當共產黨來的時候，基督徒在哪裏？哦，他們不想現在被看到在教會里，因爲現在很尷尬。所有的星期天基督徒都消失了。留下了一小羣人。穿得不太好看，因爲他們穿不起好看的衣服。那一小羣人才是真正的基督徒。
受苦潔淨教會，因爲它潔淨信心。它清除虛假。然後我開始看到真正的基督徒。在那之前，我從來不想成爲基督徒。不是因爲我不喜歡好衣服，而是因爲我意識到那不是基督教。如果那就是基督教，我對它不感興趣。但當我看到共產主義之火燒過教會之後留下的東西——當我看到那些人時——我的眼睛開始打開了。然後我說，那些纔是真正的基督徒。現在我從虛假中看到了真實。在那之前，我不知道哪些是羊哪些是山羊，哪個是真正的金子，哪個只是假黃金屬。現在我能看出區別了。火的價值。受苦就像潔淨你信心的火。你不應該歡迎它嗎？是不是很美？
那些留下來的人——他們是計算了代價並願意繼續前行的人。像Henry Toy那樣的人——我多次與你們分享的——他來到西方，作爲研究化學師賺了一份好收入。我父親花了很大力氣勸他離開，因爲我父親非常尊重這個人。他說，離開吧，離開吧，去西方，爲自己謀生。Henry說不。教會在這裏，我就留在這裏。我永遠不會忘記我欠他多少，因爲如果他離開中國，我今天可能就不會站在這裏傳講神的話語。在神面前我欠他太多了，因爲他拒絕逃走。他願意忍受烈火——確知那火遲早也會燒到他。他沒有等多久。
那就是潔淨信心的火。關於受苦的價值我們看到的第三件事，在彼得前書第四章第一節，就是我們停止犯罪。哦，我們不是早就渴望停止犯罪了嗎？嗯，爲什麼不讓逼迫的火來爲我們做這件事呢？彼得前書第四章第一節這樣寫着：基督既然在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作爲兵器。因爲在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了，使你們在肉身中度餘下的光陰，不再順從人的情慾，而是順從神的旨意。
哦，這是什麼意思？嗯，像Henry和其他願意忍受受苦的人，當然是那些拒絕了肉體訴求的人。肉體的訴求是去西方，過好日子，有安全感，逃離他知道即將到來的逼迫。必須是一個完全地、有意識地拒絕肉體訴求的人——以及那些肉體如此渴望的東西——那種安全感、那種財富、那種來到像他這樣人身上的尊重。那些有巨大能力、巨大智慧、巨大創新能力的人——像Henry Toy——他能發明那麼多東西。雖然他從未離開過中國，卻能說一口沒有口音的英語。難以置信。我不知道他是怎麼做到的。但在國外生活了多年、在國外學習的人卻不能說沒有口音的英語。而他——從未離開過中國——卻能說一口完美的英語，如果你沒看到他的臉，你會以爲你在聽一個美國人說話。而他從未出過中國。有非凡能力和智慧的人。然而世界對他沒有任何吸引力。甚至婚姻也沒有。正如我告訴過你們一些人的，他甚至拒絕結婚，好讓他可以專心致志地事奉主。因爲他知道他會受苦。他對我說，如果我受苦，我寧願獨自受苦。我不想考慮我的受苦會給我的妻子和兒女帶來的受苦。他如此完全地預備自己的心去做這個祭品，以至於他甚至拒絕結婚。他是非常有吸引力的人。
所以，我們從這些事情中看到，一個受苦的人已經停止了犯罪，在某種意義上說他已經背棄了罪、世界、肉體。一個有意識地決定要爲基督的緣故歡喜接受受苦的人，確實在心中已經與罪斷絕了。這並不意味着他無罪了。而是他已經與罪決裂了。這之間有很大區別。因此我們發現正是這種人理解受苦的價值。因爲他們看到受苦能——靠着神的恩典——試驗他們委身的真實性。也能打破罪在他們生命中的權勢。他們利用受苦來打破生命中的罪。罪成了他們在屬靈上進步的工具。
但第四點，與這一點非常密切相關的，是你在彼得那裏看到的。在下一節，我們還沒有讀過的。"使你們在肉身中度餘下的光陰，不再順從人的情慾，而是順從神的旨意。"順從神的旨意。受苦不僅幫助人停止犯罪，而且使人能夠——如果人倚靠神的恩典的話，不是靠自己的力量，而是靠神的恩典——使人能夠按神的旨意而活。因爲沒有人會接受受苦——如果他沒有準備好把他的生命完全順服於神的旨意。他會嗎？當然不會。除非你準備好完全活在神的旨意之下——不是你自己的旨意，而是活在神的旨意之下——你當然不會接受受苦。你不會接受它。你會反擊。你會踢回來。你會哀嘆。你會嘟囔。
但你看看耶穌做了什麼。他把他的生命完全置於神的旨意之下，以喜樂接受受苦。不只是以順服，而是積極地以喜樂。現在這非常重要。就是這種對神旨意的順服，以及在這種順服之下生活的意願——我們發現受苦恰恰爲我們提供了這樣的機會。受苦有如此巨大的屬靈價值。因爲正是通過這種受苦——我們在希伯來書第五章讀到——兒子自己也學了順從。學了對神旨意的順服。注意這一點。我在復活節和受難節講過這一點，如你們所知。但這節經文永遠不會停止對我的心說話。他雖然爲兒子——希臘文沒有不定冠詞；字面意思是"他雖然是兒子"——他因所受的苦難學了順從。如果兒子都需要通過受苦學習順從，我們豈不更需要通過受苦學習順從嗎？通過受苦。你如何學習順從？通過受苦。受苦是順從的學校。那就是我們學習順從的地方。如果我們不需要受苦，我們要在哪裏學習順從呢？正是受苦教導我們需要順從。正是在受苦之中我們學習順從。
這直接帶我們到下一個要點，第五點，就在下一節。在希伯來書第五章第九節。"他既得以完全，就爲凡順從他的人成了永遠得救的根源。"他如何得以完全？通過受苦。正如希伯來書在別處也說的，救恩的創始者通過受苦得以完全，這是合適的。就是受苦。是受苦使我們成熟。屬靈的成熟只能通過受苦而來。我希望你好好記住這一點。受苦是我們成爲屬靈成熟的途徑。
主耶穌以另一種方式表達了這一點。在馬太福音第十三章，撒種的比喻中。在馬太福音第十三章第五和六節，他說落在石頭地上的種子，太陽出來一曬，就枯萎了，因爲它沒有足夠的根。它永遠沒有進入神的國。有些人領受了種子，卻永遠沒有到達永生。因爲在收割之前他們就枯萎了。他們永遠沒有到達，即使他們領受了種子。但關鍵是這個。那導致它枯萎的太陽被比作什麼？在第二十和二十一節，主耶穌說太陽是逼迫和試煉，它們臨到領受神話語的人身上。
所以注意這一點。太陽——使健康的麥子生長的——那有根的健康麥子——對於沒有根的也是毀滅的。太陽——即逼迫——對一個人是生命，對另一個人是死亡。是太陽給植物帶來成熟。沒有太陽，任何農民都知道，這些植物不能達到成熟。但同樣的太陽——給有根的種子帶來成熟和成長的——也給那些在義中沒有根的種子帶來死亡和毀滅。
所以在這裏我們發現，逼迫就像太陽一樣，給收割帶來成熟、成熟。同樣地，我們也必須通過太陽的炙曬、太陽的熱量達到成熟。如果我們有根——它不僅不會損害我們——它將使我們達到完全的成熟。
我想知道你是否與受過苦的神的僕人交談過。你有沒有與一位受過苦的神的僕人交談過？你會注意到他的成熟和深度——你在那些從神學院出來的、從來沒有爲基督受過任何苦的傳道者身上永遠找不到的那種成熟和深度。有一種不同的品質。當我在北京與王明道交談時，我感受到了這個人的深度和能力。因爲這個人爲了基督受了很多苦。他已經在中國日本佔領下受過苦。他又在共產黨佔領下受苦。他受所有人的苦。但當你與這個人交談時，當你與王明道交談時，你注意到有一種你在別處找不到的深度、成熟。畢竟，我自己，我與許多神學教授交談過。我與許多神學家交談過。有一種無法比擬的不同品質。就像與來自兩個不同世界的人交談一樣。一個人擁有存儲在頭腦中的所有知識。另一個人擁有屬靈的豐富和深度和成熟。與這樣的人交談是一種特權——與王明道、與楊子傑、與Li Han這樣的人。當你與這些神的僕人交談時——這些是在受苦中成熟的人。這些人的品質之間有着巨大的差別。當他們講道時，他們的講道也有不同。在成熟度上，在講道的能力上，都有不同。這就是受苦的價值。受苦的屬靈價值。
所以我想與你們分享的第五點是受苦的這種成熟效果，這是如此重要。
然後讓我們繼續到第六點。受苦的價值。就是這個。保羅在歌羅西書第一章第二十四節說了一些非常重要的話，然而很多基督徒——特別是那些從來沒有受過苦的基督徒——無法理解這段經文。保羅作爲一個在福音事工中受了很多苦的人，對此理解得非常透徹。歌羅西書1:24。學術註釋家的一大絆腳石。"現在我爲你們受苦，倒覺歡樂。"注意他歡喜。他對受苦非常高興。他一點也不哀嘆或抱怨，也不像一個殉道者那樣說，看這裏，看我必須忍受什麼。他說，"我現在爲你們受苦，倒覺歡樂，並且在我肉身上補滿基督患難的缺欠，爲他的身體，就是教會。"
我藉着受苦補滿。我爲什麼這麼高興？爲什麼受苦是這樣的祝福？因爲在那受苦中，我正在補滿基督的受苦中所缺少的、所缺失的部分。基督的受苦中能有什麼缺少的嗎？哦，確實有。那正是保羅所說的。你看，基督的受苦是爲了贖我們的罪。但受苦中還有一個方面對教會的救恩也很重要，而基督沒有完全忍受。讓我們帶着一切敬畏說這話，因爲這是聖經。這不是我說的。不是保羅發明的。這是對教會的救恩很重要的東西，但卻是我們當承受的，是你我當忍受的。
如果保羅不受苦，福音怎麼到達我們剛剛讀到的地方？例如在使徒行傳第十四章：特庇、路司得、以哥念，以及整個馬其頓，以及整個希臘，以及整個小亞細亞，以及保羅在塞浦路斯和克里特以及也許遠至西班牙傳道的所有地方，或福音尚未傳到的任何地方。誰會把福音帶給這些人？誰？誰把福音帶給這些人？是那些像保羅一樣願意受苦的人。
"我爲你們受苦，倒覺歡樂。"把福音帶到任何地方都附帶着高昂的代價。誰受苦把福音帶到那裏？那些忠心的神的僕人。還有誰？還有誰？所以沒有他們的受苦，這些地方會領受到福音嗎？當然不會。那麼他們的受苦不是對傳福音來說是必不可少的嗎？當然是。他們的受苦不是對這些人的救恩來說是必不可少的嗎——意思是說沒有他們的受苦福音就永遠不會到達他們？當然是。那麼這部分受苦對教會的救恩不也是很重要的嗎？當然是。因爲沒有那個受苦他們就沒有領受福音。
你看到這部分受苦對教會的救恩也是必不可少的嗎？那部分是我們當忍受的。那部分是基督留給我們的，爲要跟隨他的腳蹤。"背起你的十字架跟從我。"如果不是必須由我們背起十字架——只需要他背起他的十字架——那麼他要求我們背起十字架就沒有意義了。正是因爲我們要成爲與基督同受苦的同伴，他纔要求我們背起十字架。這沒有什麼難以理解的，對吧？
但今天我們想要一種基督教——基督做了一切受苦，我們什麼都不需要做。基督做了一切受苦，他是那死的一位。他做了一切受苦，我們只是坐享其成。這是什麼樣的基督教？這不是主耶穌所教導的基督教。主耶穌所教導的基督教是：進入神的國的門是通過受苦。通過你受逼迫——通過你的受逼迫，其他人領受了福音。其他人看到了你生命的見證。你們的生命如光在世界中照耀。
光重要嗎？當然重要。因爲如果你沒有光，你就跌入坑中。摔斷脖子。死在裏面。我們是世界的光，把神的救恩帶給一個滅亡的世界。但要做到這一點，光必須燃燒殆盡。光必須燃燒殆盡。前幾天我們在Pincock停電了。我不知道你們有沒有停電，但我們停電了。五個小時。晚上沒有燈。所以我們只好點蠟燭。蠟燭發出瞭如此好的光。我對海倫說，"這些蠟燭真好。火焰如此長，如此穩定。美麗的蠟燭。它們發出這麼好的光。"因爲我有一些蠟燭總是被蠟淹沒，你總是要把燭芯拉起來，因爲蠟把燭芯淹沒，光就消失了。但這支蠟燭從開始到結束穩定地燃燒。照耀着。一寸半長的火焰。發出美麗的光。代價很高，因爲爲了發出那光，蠟燭穩定地燃下去、燃下去、燃下去、燃下去，直到不再存在。它完全燃燒殆盡。它消亡了。蠟燭字面意義上燃燒殆盡，好讓我們享受那光——讓我們不至於從樓梯上摔下來折斷脖子——讓我們看見我們要去的地方和要做的事。我們有了光。
我們就是要作光——主耶穌說——你們是世上的光。就當照耀。照耀是昂貴的。在這個過程中你燃燒殆盡。你燃燒殆盡。但其他人領受了救恩。有一種我們被呼召要承受的受苦。有一種犧牲，一種燃燒殆盡，我們被呼召要付出的，好叫別人可以有基督的生命。我們要通過我們的死、通過我們的受苦，把那生命傳給他人。我希望你從現在起很好地理解歌羅西書1:24。"我爲你們受苦，倒覺歡樂，"保羅說。"我如此快樂。"爲什麼？因爲通過我的受苦，我正在補滿基督受苦中所缺少的那部分。那部分是我被呼召要承受的，好叫別人可以活。他死了——帶來那救恩——使救恩成爲可能。但如果門徒們不出去把那救恩帶給世界其餘的人，那救恩就會停在各各他。他就會死了，沒有人會知道。就完了。是門徒們出去告訴全世界。"你們要去，使萬民作我的門徒。"但做到這一點是一件代價高昂的事。他們一路走來都要受苦。那部分的受苦，那部分世界的救恩，是門徒們當承受的。是教會當承受的。是你當承受的。是我當承受的。
現在記住，不只是保羅。不要說，好吧，那只是保羅在這裏受苦。不，不，不。他在這裏說的整個要點是我們應該效法他，我們應該有他那樣的心志。在腓立比書第一章第三十節——那正是他在前一章、前一封信中所說的。腓立比書第一章第三十節，從第二十九節開始讀："因爲你們蒙恩，不但得以信服基督"——記住，爲義的緣故——"並要爲他受苦"，經歷同樣的爭戰，就是你們在我身上從前所看見、現在聽見我所經歷的。"
你和我，保羅說，我們處於同一場爭戰中。因爲你和我都被呼召——不只是信——而且要受苦。我們參與同一場戰鬥。在一場爲靈魂得救的戰鬥中——正如在任何其他戰鬥中一樣——會有傷亡。有些人會受傷。有些人會被殺。沒有一場戰爭中沒有人帶着擦傷出來的。每個人都會受傷。
讓我們觀察受苦的這種價值。它有一種拯救的價值。受苦的祝福在於我們被呼召去把基督的生命和基督的救恩傳給他人。在那個過程中，那部分的受苦是我們的。那部分是交給我們承受的。我們不能死來贖別人的罪。只有耶穌的血能除去世人的罪。但沒有人會領受那血和那偉大救恩的祝福，除非你和我把它帶到世界。在這樣做的時候，我們背起我們的十字架。我們的受苦。
在這受苦的問題上，聖經中主教導還有很多其他部分與此相關。彼得前書第三章第十三和十四節說了完全相同的事。"你們就是爲義受苦"——注意與主耶穌所說完全相同的話，"爲義的緣故"——"也是有福的。"這裏彼得回應了主耶穌的話。"不要怕人的威嚇，也不要驚慌。只要心裏尊主基督爲聖。"在這裏我們再次看到，我們要有這種準備，在這爲義受苦中喜樂，因爲通過這種方式我們把福音帶給他人。
讓我們來到最後一點，第七點。爲什麼我們應當在受苦中喜樂呢？因爲以上所有這些原因。但還有更多，主耶穌在馬太福音第五章第十二節這裏說，"你們的賞賜是大的。"你們的賞賜將會很大。爲什麼你的賞賜會很大？因爲在受苦中你會討神喜悅。你將討神的喜悅。爲什麼？還有什麼原因？你將被發現在先知的行列中。"因爲你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。"哦，這是奇妙的。受苦的特權，因爲藉此你發現自己是在先知之中。你證明自己是神真正的先知。你知道，所有的門徒都被呼召作先知——正如我們剛剛看到的——把神的話語帶給別人，把救恩帶給別人。那是先知的工作。當你忍受受苦並把救恩帶給別人時，你證明自己不僅是門徒，而且是神的先知。一位忠心的神的先知，把神的話語、生命之道帶給別人——不只是用言語，而是用你的生命。你被發現在最好的同伴中。你討神喜悅。你被證明是真正的門徒。一位忠心的神的僕人。這豈不是值得喜樂的原因嗎？你喜樂，因爲神的國是屬於這樣人的。
那麼我們在這裏看到了爲什麼受苦具有如此巨大價值的原因。屬於神——以這種方式——是如此大的特權。在結論中，我們也必須記住這一點。如果我們受苦的話——我們必須爲義的緣故受苦。爲義的緣故。不要讓任何基督徒因作惡而受苦。不要讓任何基督徒因做可恥的事、因說別人壞話、因誹謗、因歪曲、因做錯事而受苦。這裏的條件是"爲義的緣故"，而不是任何其他原因。但你若爲義的緣故受苦，就要在這件事上喜樂——你是在先知之中。
這還不是全部。我發現——我想所有那些爲義的緣故在任何大小程度上受苦過的人都會發現——當你受苦的時候，神的同在從未如此貼近你。那太奇妙了。當你爲義的緣故受苦時，祝福還有另一個原因。你會發現神的同在如此貼近你——是你從未經歷過的。你實際上在聖經中也找到這一點。你記得當保羅和西拉被扔進監獄時，他們在爲主受苦坐監中喜樂。他們唱詩讚美主。結果，主的同在在那裏，用一場地震來確認他的同在。如此大的地震以至於監獄倒塌了。受苦中神的同在。你會一次又一次地發現這一點。
在提摩太後書第四章第十七節，保羅在他的審判中——他因性命受審——說了這話："沒有人前來幫助我，惟有主站在我旁邊。"神的同在在監獄和審判中如此貼近他。受苦如此有福，因爲神的同在如此貼近。我祈禱我們這裏所有人都能完全理解受苦的屬靈價值。永遠不再發現自己哀嘆或抱怨，而是知道受苦是一種屬靈的祝福。最高級別的屬靈祝福。作爲特權以喜樂來迎接。
有時候我覺得，當我在西方談論受苦的時候，我覺得我是否在浪費時間。因爲我不認爲很多基督徒理解關於受苦的任何事。畢竟，你有什麼機會受苦呢？如果我在中國傳講這個信息，我會覺得那裏每個聆聽的人都理解你在說什麼，他們會得到鼓勵和堅固。但當我在西方傳講這個信息時，我覺得我在對空氣揮拳，說些廢話，因爲沒有人知道逼迫是什麼。
但也許那一天會來，在基督耶穌裏。不要去找麻煩。但要在基督耶穌裏敬虔度日，很快逼迫就會來。有一件事讓我對西方的教會深感不安。西方的教會要麼被忽視，要麼被尊重。這兩件事都讓我很困擾。爲什麼？因爲聖經說——正如我多次說過的——教會將受逼迫。那麼爲什麼西方的教會沒有受逼迫？那讓我困擾。教會有問題——世界都不費心來逼迫你。顯然世界對教會沒有印象，因爲教會對世界來說毫無意義。它什麼也沒做。沒有光照耀。否則，相信我，這個世界會開始逼迫我們的。
但我們今天在西方的教會顯然沒有影響力。教會沒有受逼迫讓我困擾。它獲得各種特殊待遇。現在牧師，我被告知，有特殊待遇。我們應該有稅收減免。就在最近，前幾天我和Don討論，讓我很困擾。我不喜歡收這些特殊的優惠。在英格蘭，他們說牧師不用爲住房津貼交稅。我說，我跟任何人一樣交這個稅。他們看着我，心想，"奇怪的傢伙。我們不要你的錢，你卻要給我們錢。"我說，"我不要任何優惠。如果其他人交稅，我也交稅。"有些人可能覺得我是個相當古怪的案例，對吧？嗯，但讓我困擾的是世界給教會特殊待遇並尊榮我們。
在西方，我們牧師被視爲世界上相當高層次的人。我們可以籤特定的表格。如果人們想要公民身份，我們可以簽字。還有其他表格我們可以籤。我們屬於被政府信任的人羣——像律師和醫生以及所有這類人。只有一組被精選的人可以籤特定的表格，我們是其中之一。這讓我困擾。我不喜歡這種特殊的待遇。我到東方來才更自在——在那裏人輕視你、拒絕你。牧師只比乞丐高一個級別。社會的渣滓。那種因爲沒有其他出路，在其他任何工作中找不到職業，在其他任何地方找不到工作，所以現在你來做牧師了。好。現在我們纔像在說話了。被輕視、被拒絕。那纔是喜樂。
但今天的教會，我們在西方走了多遠。但願神使教會再次作爲光而活。再次以如此高的敬虔標準而活，以至於世界開始感到不舒服了。說，"嘿，我們最好取消這些傢伙的特權。"今天的教會不關心傳講公義。它不關心傳講聖潔。它只想傳講教條。而世界不擔心教條。你想要相信教條？請便。你想要相信耶穌做了這個那個？請便。只要你不打擾我們的生活，你可以相信超覺靜坐。你可以相信任何你喜歡的東西。我不在乎你信什麼。只讓我們安寧就好。只要施洗約翰說他想說的任何話，他們不擔心。但當施洗約翰說，"你是一個罪人"——你爲什麼這樣說？——那時候你就有麻煩了。
但願神在這些日子復興他的教會。與此同時，讓我們有這種渴望和決心，背起我們的十字架跟從他。讓我們安靜在神面前禱告。
# 八福：爲義受逼迫的人有福了（第二部分）——馬太福音5:10-12
肉體的訴求是去西方，過好日子，有安全感，逃離他知道即將到來的逼迫。必須是一個完全地、有意識地拒絕肉體訴求的人——以及那些肉體如此渴望的東西——那種安全感、那種財富、那種來到像他這樣人身上的尊重。那些有巨大能力、巨大智慧、巨大創新能力的人——像Henry Toy——他能發明那麼多東西。雖然他從未離開過中國，卻能說一口沒有口音的英語。難以置信。我不知道他是怎麼做到的。但在國外生活了多年、在國外學習的人卻不能說沒有口音的英語。而他——從未離開過中國——卻能說一口完美的英語，如果你沒看到他的臉，你會以爲你在聽一個美國人說話。而他從未出過中國。有非凡能力和智慧的人。然而世界對他沒有任何吸引力。甚至婚姻也沒有。正如我告訴過你們一些人的，他甚至拒絕結婚，好讓他可以專心致志地事奉主。因爲他知道他會受苦。他對我說，如果我受苦，我寧願獨自受苦。我不想考慮我的受苦會給我的妻子和兒女帶來的受苦。他如此完全地預備自己的心去做這個祭品，以至於他甚至拒絕結婚。他非常有吸引力。
所以，我們從這些事情中看到，一個受苦的人已經停止了犯罪，在某種意義上說他已經背棄了罪、世界、肉體。一個有意識地決定要爲基督的緣故歡喜接受受苦的人，確實在心中已經與罪斷絕了。這並不意味着他無罪了。而是他已經與罪決裂了。這之間有很大區別。因此我們發現正是這種人理解受苦的價值。因爲他們看到受苦能——靠着神的恩典——試驗他們委身的真實性。也能打破罪在他們生命中的權勢。他們利用受苦來打破生命中的罪。受苦成了他們在屬靈上進步的工具。
但第四點，與這一點非常密切相關的，是你在彼得那裏看到的。在下一節，我們還沒有讀過的。"使你們在肉身中度餘下的光陰，不再順從人的情慾，而是順從神的旨意。"順從神的旨意。受苦不僅幫助人停止犯罪，而且使人能夠——如果人倚靠神的恩典的話，不是靠自己的力量，而是靠神的恩典——使人能夠按神的旨意而活。因爲沒有人會接受受苦——如果他沒有準備好把他的生命完全順服於神的旨意。他會嗎？當然不會。除非你準備好完全活在神的旨意之下——不是你自己的旨意，而是活在神的旨意之下——你當然不會接受受苦。你不會接受它。你會反擊。你會踢回來。你會哀嘆。你會嘟囔。
但你看看耶穌做了什麼。他把他的生命完全置於神的旨意之下，以喜樂接受受苦。不只是以順服，而是積極地以喜樂。現在這非常重要。就是這種對神旨意的順服，以及在這種順服之下生活的意願——我們發現受苦恰恰爲我們提供了這樣的機會。受苦有如此巨大的屬靈價值。因爲正是通過這種受苦——我們在希伯來書第五章讀到——兒子自己也學了順從。學了對神旨意的順服。注意這一點。我在復活節和受難節講過這一點，如你們所知。但這節經文永遠不會停止對我的心說話。他雖然爲兒子——希臘文沒有不定冠詞；字面意思是"他雖然是兒子"——他因所受的苦難學了順從。如果兒子都需要通過受苦學習順從，我們豈不更需要通過受苦學習順從嗎？通過受苦。你如何學習順從？通過受苦。受苦是順從的學校。那就是我們學習順從的地方。如果我們不需要受苦，我們要在哪裏學習順從呢？正是受苦教導我們需要順從。正是在受苦之中我們學習順從。
這直接帶我們到下一個要點，第五點，就在下一節。在希伯來書第五章第九節。"他既得以完全，就爲凡順從他的人成了永遠得救的根源。"他如何得以完全？通過受苦。正如希伯來書在別處也說的，救恩的創始者通過受苦得以完全，這是合適的。就是受苦。是受苦使我們成熟。屬靈的成熟只能通過受苦而來。我希望你好好記住這一點。受苦是我們成爲屬靈成熟的途徑。
主耶穌以另一種方式表達了這一點。在馬太福音第十三章，撒種的比喻中。在馬太福音第十三章第五和六節，他說落在石頭地上的種子，太陽出來一曬，就枯萎了，因爲它沒有足夠的根。它永遠沒有進入神的國。有些人領受了種子，卻永遠沒有到達永生。因爲在收割之前他們就枯萎了。他們永遠沒有到達，即使他們領受了種子。但關鍵是這個。那導致它枯萎的太陽被比作什麼？在第二十和二十一節，主耶穌說太陽是逼迫和試煉，它們臨到領受神話語的人身上。
所以注意這一點。太陽——使健康的麥子生長的——那有根的健康麥子——對於沒有根的也是毀滅的。太陽——即逼迫——對一個人是生命，對另一個人是死亡。是太陽給植物帶來成熟。沒有太陽，任何農民都知道，這些植物不能達到成熟。但同樣的太陽——給有根的種子帶來成熟和成長的——也給那些在義中沒有根的種子帶來死亡和毀滅。
所以在這裏我們發現，逼迫就像太陽一樣，給收割帶來成熟、成熟。同樣地，我們也必須通過太陽的炙曬、太陽的熱量達到成熟。如果我們有根——它不僅不會損害我們——它將使我們達到完全的成熟。
我想知道你是否與受過苦的神的僕人交談過。你有沒有與一位受過苦的神的僕人交談過？你會注意到他的成熟和深度——你在那些從神學院出來的、從來沒有爲基督受過任何苦的傳道者身上永遠找不到的那種成熟和深度。有一種不同的品質。當我在天津與王明道交談時，我感受到了這個人的深度和能力。因爲這個人爲了基督受了很多苦。他已經在中國日本佔領下受過苦。他又在共產黨佔領下受苦。他受所有人的苦。但當你與這個人交談時，當你與王明道交談時，你注意到有一種你在別處找不到的深度、成熟。畢竟，我自己，我與許多神學教授交談過。我與許多神學家交談過。有一種無法比擬的不同品質。就像與來自兩個不同世界的人交談一樣。一個人擁有存儲在頭腦中的所有知識。另一個人擁有屬靈的豐富和深度和成熟。與這樣的人交談是一種特權——與王明道、與楊子傑、與Li Han這樣的人。當你與這些神的僕人交談時——這些是在受苦中成熟的人。這些人的品質之間有着巨大的差別。當他們講道時，他們的講道也有不同。在成熟度上，在講道的能力上，都有不同。這就是受苦的價值。受苦的屬靈價值。所以我想與你們分享的第五點是受苦的這種成熟效果，這是如此重要。
然後讓我們繼續到第六點，受苦的價值。就是這個。保羅在歌羅西書第一章第二十四節說了一些非常重要的話，然而很多基督徒——特別是那些從來沒有受過苦的基督徒——無法理解這段經文。保羅作爲一個在福音事工中受了很多苦的人，對此理解得非常透徹。歌羅西書1:24。學術註釋家的一大絆腳石。"現在我爲你們受苦，倒覺歡樂。"注意他歡喜。他對受苦非常高興。他一點也不哀嘆或抱怨，也不像一個殉道者那樣說，看這裏，看我必須忍受什麼。他說，"我現在爲你們受苦，倒覺歡樂，並且在我肉身上補滿基督患難的缺欠，爲他的身體，就是教會。"
我藉着受苦補滿。我爲什麼這麼高興？爲什麼受苦是這樣的祝福？因爲在那受苦中，我正在補滿基督的受苦中所缺少的、所缺失的部分。基督的受苦中能有什麼缺少的嗎？哦，確實有。那正是保羅所說的。你看，基督的受苦是爲了贖我們的罪。但受苦中還有一個方面對教會的救恩也很重要，而基督沒有完全忍受。讓我們帶着一切敬畏說這話，因爲這是聖經。這不是我說的。不是保羅發明的。這是對教會的救恩很重要的東西，但卻是我們當承受的，是你我當忍受的。
如果保羅不受苦，福音怎麼到達我們剛剛讀到的地方？例如在使徒行傳第十四章：特庇、路司得、以哥念，以及整個馬其頓，以及整個希臘，以及整個小亞細亞，以及保羅在塞浦路斯和克里特以及也許遠至西班牙傳道的所有地方，或福音尚未傳到的任何地方。誰會把福音帶給這些人？誰？誰把福音帶給這些人？是那些像保羅一樣願意受苦的人。
"我爲你們受苦，倒覺歡樂。"把福音帶到任何地方都附帶着高昂的代價。誰受苦把福音帶到那裏？那些忠心的神的僕人。還有誰？還有誰？所以沒有他們的受苦，這些地方會領受到福音嗎？當然不會。那麼他們的受苦不是對傳福音來說是必不可少的嗎？當然是。他們的受苦不是對這些人的救恩來說是必不可少的嗎——意思是說沒有他們的受苦福音就永遠不會到達他們？當然是。那麼這部分受苦對教會的救恩不也是很重要的嗎？當然是。因爲沒有那個受苦他們就沒有領受福音。
你看到這部分受苦對教會的救恩也是必不可少的嗎？那部分是我們當忍受的。那部分是基督留給我們的，爲要跟隨他的腳蹤。"背起你的十字架跟從我。"如果不是必須由我們背起十字架——只需要他背起他的十字架——那麼他要求我們背起十字架就沒有意義了。正是因爲我們要成爲與基督同受苦的同伴，他纔要求我們背起十字架。這沒有什麼難以理解的，對吧？
但今天我們想要一種基督教——基督做了一切受苦，我們什麼都不需要做。基督做了一切受苦，他是那死的一位。他做了一切受苦，我們只是坐享其成。這是什麼樣的基督教？這不是主耶穌所教導的基督教。主耶穌所教導的基督教是：進入神的國的門是通過受苦。通過你受逼迫——通過你的受逼迫，其他人領受了福音。其他人看到了你生命的見證。你們的生命如光在世界中照耀。
光重要嗎？當然重要。因爲如果你沒有光，你就跌入坑中。摔斷脖子。死在裏面。我們是世界的光，把神的救恩帶給一個滅亡的世界。但要做到這一點，光必須燃燒殆盡。光必須燃燒殆盡。前幾天我們在Pincock停電了。我不知道你們有沒有停電，但我們停電了。五個小時。晚上沒有燈。所以我們只好點蠟燭。蠟燭發出瞭如此好的光。我對海倫說，"這些蠟燭真好。火焰如此長，如此穩定。美麗的蠟燭。它們發出這麼好的光。"因爲我有一些蠟燭總是被蠟淹沒，你總是要把燭芯拉起來，因爲蠟把燭芯淹沒，光就消失了。但這支蠟燭從開始到結束穩定地燃燒。照耀着。大約一寸半長的火焰。發出美麗的光。代價很高，因爲爲了發出那光，蠟燭穩定地燃下去、燃下去、燃下去、燃下去，直到不再存在。它完全燃燒殆盡。它消亡了。蠟燭字面意義上燃燒殆盡，好讓我們享受那光——讓我們不至於從樓梯上摔下來折斷脖子——讓我們看見我們要去的地方和要做的事。我們有了光。
我們就是要作光——主耶穌說——你們是世上的光。就當照耀。照耀是昂貴的。在這個過程中你燃燒殆盡。你燃燒殆盡。但其他人領受了救恩。有一種我們被呼召要承受的受苦。有一種犧牲，一種燃燒殆盡，我們被呼召要付出的，好叫別人可以有基督的生命。我們要通過我們的死、通過我們的受苦，把那生命傳給他人。我希望你從現在起很好地理解歌羅西書1:24。"我爲你們受苦，倒覺歡樂，"保羅說。"我如此快樂。"爲什麼？因爲通過我的受苦，我正在補滿基督受苦中所缺少的那部分。那部分是我被呼召要承受的，好叫別人可以活。他死了——帶來那救恩——使救恩成爲可能。但如果門徒們不出去把那救恩帶給世界其餘的人，那救恩就會停在各各他。他就會死了，沒有人會知道。就完了。是門徒們出去告訴全世界。"你們要去，使萬民作我的門徒。"但做到這一點是一件代價高昂的事。他們一路走來都要受苦。那部分的受苦，那部分世界的救恩，是門徒們當承受的。是教會當承受的。是你當承受的。是我當承受的。
現在記住，不只是保羅。不要說，好吧，那只是保羅在這裏受苦。不，不，不。他在這裏說的整個要點是我們應該效法他，我們應該有他那樣的心志。在腓立比書第一章第三十節——那正是他在前一封信中所說的。腓立比書第一章第三十節，從第二十九節開始讀："因爲你們蒙恩，不但得以信服基督"——記住，爲義的緣故——"並要爲他受苦"，經歷同樣的爭戰，就是你們在我身上從前所看見、現在聽見我所經歷的。"
你和我，保羅說，我們處於同一場爭戰中。因爲你和我都被呼召——不只是信——而且要受苦。我們參與同一場戰鬥。在一場爲靈魂得救的戰鬥中——正如在任何其他戰鬥中一樣——會有傷亡。有些人會受傷。有些人會被殺。沒有一場戰爭中沒有人帶着擦傷出來的。每個人都會受傷。
讓我們觀察受苦的這種價值。它有一種拯救的價值。受苦的祝福在於我們被呼召去把基督的生命和基督的救恩傳給他人。在那個過程中，那部分的受苦是我們的。那部分是交給我們承受的。我們不能死來贖別人的罪。只有耶穌的血能除去世人的罪。但沒有人會領受那血和那偉大救恩的祝福，除非你和我把它帶到世界。在這樣做的時候，我們背起我們的十字架。我們的受苦。
在這受苦的問題上，聖經中主教導還有很多其他部分與此相關。彼得前書第三章第十三和十四節說了完全相同的事。"你們就是爲義受苦"——注意與主耶穌所說完全相同的話，"爲義的緣故"——"也是有福的。"這裏彼得回應了主耶穌的話。"不要怕人的威嚇，也不要驚慌。只要心裏尊主基督爲聖。"在這裏我們再次看到，我們要有這種準備，在這爲義受苦中喜樂，因爲通過這種方式我們把福音帶給他人。
讓我們來到最後一點，第七點。爲什麼我們應當在受苦中喜樂呢？因爲以上所有這些原因。但還有更多，主耶穌在馬太福音第五章第十二節這裏說，"你們的賞賜是大的。"你們的賞賜將會很大。爲什麼你的賞賜會很大？因爲在受苦中你會討神喜悅。你將討神的喜悅。爲什麼？還有什麼原因？你將被發現在先知的行列中。"因爲你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。"哦，這是奇妙的。受苦的特權，因爲藉此你發現自己是在先知之中。你證明自己是神真正的先知。你知道，所有的門徒都被呼召作先知——正如我們剛剛看到的——把神的話語帶給別人，把救恩帶給別人。那是先知的工作。當你忍受受苦並把救恩帶給別人時，你證明自己不僅是門徒，而且是神的先知。一位忠心的神的先知，把神的話語、生命之道帶給別人——不只是用言語，而是用你的生命。你被發現在最好的同伴中。你討神喜悅。你被證明是真正的門徒。一位忠心的神的僕人。這豈不是值得喜樂的原因嗎？你喜樂，因爲神的國是屬於這樣人的。
那麼我們在這裏看到了爲什麼受苦具有如此巨大價值的原因。屬於神——以這種方式——是如此大的特權。在結論中，我們也必須記住這一點。如果我們受苦的話——我們必須爲義的緣故受苦。爲義的緣故。不要讓任何基督徒因作惡而受苦。不要讓任何基督徒因做可恥的事、因說別人壞話、因誹謗、因歪曲、因做錯事而受苦。這裏的條件是"爲義的緣故"，而不是任何其他原因。但你若爲義的緣故受苦，就要在這件事上喜樂——你是在先知之中。
這還不是全部。我發現——我想所有那些爲義的緣故在任何大小程度上受苦過的人都會發現——當你受苦的時候，神的同在從未如此貼近你。那太奇妙了。當你爲義的緣故受苦時，祝福還有另一個原因。你會發現神的同在如此貼近你——是你從未經歷過的。你實際上在聖經中也找到這一點。你記得當保羅和西拉被扔進監獄時，他們在爲主受苦坐監中喜樂。他們唱詩讚美主。結果，主的同在在那裏，用一場地震來確認他的同在。如此大的地震以至於監獄倒塌了。受苦中神的同在。你會一次又一次地發現這一點。
在提摩太後書第四章第十七節，保羅在他的審判中——他因性命受審——說了這話："沒有人前來幫助我，惟有主站在我旁邊。"神的同在在監獄和審判中如此貼近他。受苦如此有福，因爲神的同在如此貼近。我祈禱我們這裏所有人都能完全理解受苦的屬靈價值。永遠不再發現自己哀嘆或抱怨，而是知道受苦是一種屬靈的祝福。最高級別的屬靈祝福。作爲特權以喜樂來迎接。
有時候我覺得，當我在西方談論受苦的時候，我覺得我是否在浪費時間。因爲我不認爲很多基督徒理解關於受苦的任何事。畢竟，你有什麼機會受苦呢？如果我在中國傳講這個信息，我會覺得那裏每個聆聽的人都理解你在說什麼，他們會得到鼓勵和堅固。但當我在西方傳講這個信息時，我覺得我在對空氣揮拳，說些廢話，因爲沒有人知道逼迫是什麼。
但也許那一天會來，在基督耶穌裏。不要去找麻煩。但要在基督耶穌裏敬虔度日，很快逼迫就會來。有一件事讓我對西方的教會深感不安。西方的教會要麼被忽視，要麼被尊重。這兩件事都讓我很困擾。爲什麼？因爲聖經說——正如我多次說過的——教會將受逼迫。那麼爲什麼西方的教會沒有受逼迫？那讓我困擾。教會有問題——世界都不費心來逼迫你。顯然世界對教會沒有印象，因爲教會對世界來說毫無意義。它什麼也沒做。沒有光照耀。否則，相信我，這個世界會開始逼迫我們的。
但我們今天在西方的教會顯然沒有影響力。教會沒有受逼迫讓我困擾。它獲得各種特殊待遇。現在牧師，我被告知，有特殊待遇。我們應該有稅收減免。就在最近，前幾天我和Don討論，讓我很困擾。我不喜歡收這些特殊的優惠。在英格蘭，他們說牧師不用爲住房津貼交稅。我說，我跟任何人一樣交這個稅。他們看着我，心想，"奇怪的傢伙。我們不要你的錢，你卻要給我們錢。"我說，"我不要任何優惠。如果其他人交稅，我也交稅。"有些人可能覺得我是個相當古怪的案例，對吧？嗯，但讓我困擾的是世界給教會特殊待遇並尊榮我們。
在西方，我們牧師被視爲世界上相當高層次的人。我們可以籤特定的表格。如果人們想要公民身份，我們可以簽字。還有其他表格我們可以籤。我們屬於被政府信任的人羣——像律師和醫生以及所有這類人。只有一組被精選的人可以籤特定的表格，我們是其中之一。這讓我困擾。我不喜歡這種特殊的待遇。我到東方來才更自在——在那裏人輕視你、拒絕你。牧師只比乞丐高一個級別。社會的渣滓。那種因爲沒有其他出路，在其他任何工作中找不到職業，在其他任何地方找不到工作，所以現在你來做牧師了。好。現在我們纔像在說話了。被輕視、被拒絕。那纔是喜樂。
但今天的教會，我們在西方走了多遠。但願神使教會再次作爲光而活。再次以如此高的敬虔標準而活，以至於世界開始感到不舒服了。說，"嘿，我們最好取消這些傢伙的特權。"今天的教會不關心傳講公義。它不關心傳講聖潔。它只想傳講教條。而世界不擔心教條。你想要相信教條？請便。你想要相信耶穌做了這個那個？請便。只要你不打擾我們的生活。你可以相信超覺靜坐。你可以相信任何你喜歡的東西。我不在乎你信什麼。只讓我們安寧就好。只要施洗約翰說他想說的任何話，他們不擔心。但當施洗約翰說，"你是一個罪人"——那時候你就有麻煩了。但願神在這些日子復興他的教會。與此同時，讓我們有這種渴望和決心，背起我們的十字架跟從他。讓我們安靜在神面前禱告。