今天我们继续查考神的话语。我们来查考主耶稣在马太福音第五章中的教导。我们已经基本上完成了对八福的学习。现在我们来到马太福音第五章第十三节。我们将看到这一节与八福仍然有着密切的关系。因为主耶稣所说的那些人有福了——灵里贫穷的人有福了，哀恸的人有福了，温柔的人有福了——正是这些人，主说他们是世上的盐。
请注意最后一福从"那些"变成了"你们"。最后一福变成了"你们有福了"。前八个福是概括性的，也就是说，任何这样的人都算为有福。但现在第十一节在最后一福中非常具体地指出，他是在对他的门徒说话。"人若因我辱骂你们，你们就有福了。"而这个"你们"延续到了第十三节。"你们是世上的盐。"所以这一节与八福直接相连。
让我们来读马太福音第五章第十三节。"你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。"开头的话指出我们——你们——是世上的盐。但紧接着就是一个警告。一个非常严肃的警告。盐若失了咸味，盐若失了味道，那它就完了。它一无是处，只配被丢在外面。
现在没有必要讨论盐是否真的能失去味道、失去咸味。那完全偏离了要点，变成字面化以至于错过了属灵的教训。有些学者告诉我们，死海附近盐崖出产的盐含有大量杂质，在特定条件下，比如潮湿，盐分从化合物中被浸出后，剩下的其实是石灰和其他元素的混合物，本身不再是盐了。它看起来像盐，但已经失去了咸味。这些可能都是事实，但其实也不是真正必要的，因为这会偏离要点。
要点很简单：无论盐是否可能失去味道，基督徒是可能失去作为基督徒的本质特质的。这正是主所说的。没有任何注释家想要否认这一点。我不知道有哪位注释家想要否认主在这里所说的——盐可能失去它的味道，盐可能失去它的咸味。
你们看，我们之前学习八福时已经看到，那些品质——灵里贫穷、为罪哀恸、对神对人的温柔、饥渴慕义——并非人性所固有的。这是我们可以渴望的，但对我们来说并不自然。这些品质是神必须赐给我们的。神必须借着祂改变的大能来塑造我们。在我们这方面，我们必须渴望被这样塑造。我们必须为此祷告，求神使我们成为这样的人。我们上次也看到了这与主祷文的关系。
但如果我们不坚持到底，不继续朝着这个方向前进，这种品质很容易从我们身上失去。我们都知道，我们每个人很容易不再灵里贫穷，变得傲慢、骄傲、自恃、自足。人天然地想要自信、自恃。毕竟很多人去看心理医生，就是为了克服自卑感，获得某种自信和自恃。正是人身上的这种倾向，使得保持灵里贫穷变得困难。变得傲慢骄傲则很容易。
人为罪哀恸是困难的。轻易陷入罪中、喜爱罪、享受罪则是容易的。因此，门徒若不谨守祷告，就像马可在刚才祷告时间中提醒我们的——"总要警醒祷告，免得入了迷惑"，门徒很容易失去这些属灵品质。我们可以祷告："主啊，救我们脱离凶恶。不叫我们遇见试探。"但这并不把所有的责任都推给神。我们必须警醒祷告，正如主耶稣警告我们的，免得我们陷入试探。因此，我们发现这里用盐的比喻所描述的属灵品质，实际上是可以失去的。事实上，如果它不可能失去，主就没有必要警告我们，免得我们失去作为门徒的特质。
现在这个警告，我们若拒绝或置若罔闻，将面临永恒的危险。让我们看路加福音第十四章的平行经文，那里记载了主的话，与马太福音中的记载非常相似，但比较平行经文总是很重要的。路加突出了这些话的重要性，他记载了主所说的话。路加福音第十四章第三十四至三十五节。"盐本是好的，盐是好的东西。但盐若失了味，怎能叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合适，只好丢在外面。"然后以这句重要的话作为总结。这些话总是紧跟在具有特殊属灵重要性的教导之后。"有耳可听的，就应当听。"主耶稣是在说，要仔细留心我对你们所说的话。要谨慎，免得你们失去了盐的特质。因为一旦失去，就不能再恢复了。
拿什么来恢复呢？一旦失去，就失去了。不能再恢复。这非常像希伯来书第六章所说的，那些 once 尝过天恩的滋味，然后背道的人，是不可能再恢复的。这里又用了同一个词"恢复"。"不能再恢复"。盐失了咸味之后，你怎么恢复它的咸味呢？你拿它没有办法。你能做什么？什么也做不了。绝对什么都做不了。它毫无用处。你不能把它放在地里。你不能用它做肥料。你不能把它放在粪堆上。你什么也做不了。那怎么办？你把它丢在街上，任人践踏。它充其量只能防滑。所以你就把它扔到街上。再也没别的办法。人们踩踏其上。
所以这是一个非常重要的警告，我们需要思考与这段经文相关的几件事。最重要的是，我们必须问：盐怎么会失去咸味呢？我是在属灵层面上说的。一个基督徒怎么会不再发挥基督徒的作用呢？
保罗非常清楚地理解主的这个教导。他在提摩太后书第三章第五节明确警告我们，在末世必有敬虔的外貌却背了敬虔的实意。这正是这里盐的画面所描述的。你看，当盐失去了咸味，它看起来仍然像盐。它仍然是白色的。它仍然是颗粒状的。它仍然是粉状的。它看起来仍然像盐。但当你尝它的时候，它不是盐了。它不再有任何咸味。咸味已经从它里面消失了。
所以它仍然有盐的形式，却否定了它的功效。也就是说，它否定了它的效用。它仍然有盐的形式，却失去了盐的特质。这正是保罗警告末世将要发生的事。他说将出现一种基督教，具有基督教的一切外表。从外面看它仍然像基督教。它走过场地做着基督教的一切仪式。它使用基督教的语言。它仍然诵读基督教的礼仪。但它不再有内在的功效。它不再有基督教的能力。全都在外面，里面什么都没有了。没有任何东西内化了。全部外在化了。什么都没有留下。盐已经退化到只剩下一个名字，却没有了实质。正如我们中文所说，它仍然有盐的名字，却不再有盐的实质，不再有盐的味道。
那么，我们如何理解盐这件事呢？这盐是什么？我想我们都知道盐与洁净有关，与保存有关，与给无味的东西加上味道有关。这些含义在旧约中都有印证。让我们看一个盐的洁净功效的例子，这也是基督徒在世上的功用。列王纪下第二章第十九至二十二节，有一段经文告诉我们盐在这里的含义。
让我读给你听这段经文。"那城里的人对以利沙说：'这城的地势美好，我主看见了，只是水恶劣，土产不熟而落。'"因为水不好，地就变得不结果子。他说——就是以利沙说——"你们拿一个新瓶来，里面装点盐。"他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说："雅伟如此说：'我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地不生产。'"于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。盐在这里显示了它洁净的意义。它洁净了水。
当然，我们不能想象在这个事件中盐本身起了什么作用。不，不，不。如果你以为以利沙恰好懂得很多化学知识，比周围那些无知的人懂得多得多，所以只要往井里倒盐就行了——那我们就错过了这段经文的要点。如果你试着往井里倒盐，你可能会发现它并不能净化水井。我们会错过属灵的要点。这个行动的要点在于盐的象征意义，而不在盐本身，而在神的大能。
请注意，因为是以利沙的话使之发挥功效。"雅伟如此说。"于是那水就照以利沙所说的治好了。权柄、能力来自雅伟，借以利沙而行。象征意义在于盐代表着纯洁或圣洁，以及圣洁洁净的大能。
所以在这里我们找到一个例证，这种属灵的象征非常常用。例如，在雅各书第五章，我相信你们最近在查经班查考雅各书时一定读过这段经文。那里说，你们要用油抹病人，为他祷告。那么，用油抹他有什么意义呢？油外敷并没有医治的功效，比如说涂在一个病人的额头上。我的意思是，它没有神奇的属性。油——同样，医治不在于抹油这个动作。油在那里象征圣灵的大能。它不是要有任何神奇的功效。没有人是靠抹油得医治的。
所以，如果你生病了，去买一瓶油涂在额头上，说："看，我遵行了雅各书第五章，我涂了油，所以我应该没事了。"如果那不管用，你就把整瓶倒在自己身上，也许就能得医治了。你若真这样做，那就大错特错了，因为你错过了属灵的内容。油是为了提醒我们——当油抹在病人身上时，是为了提醒那个人。例如，我在利物浦的时候，有时会为病人祷告，我会用油膏抹那个人，或者我们一起——我的同工和我会用油膏抹那个人。我会向那个人解释为什么这样做。我说："这油没有医治的功效。不要以为这油是什么神奇的油，你去买一瓶来，因为那对你毫无益处。"我用油膏抹你，是为了提醒你：不是我医治你，油也不能医治你，是神医治。记住这一点。是神的灵由油所象征。在旧约中，橄榄油常常象征圣灵的位格和大能。
所以在列王纪中也是一样，这盐没有神奇的功效。我们甚至没有被告知倒了多少盐。事实上，只是一碗的一部分，非常少的量，倒进一口井里。但它在其属灵意义上，象征神洁净的大能。只有当它的属灵内涵被理解时，它才有意义。
同样地，当我们来到这段经文时，我们意识到基督徒是世上的盐。不是因为我们自己里面有什么，不是因为我们有某种特别的魅力或特别的风采。是神的大能借着我们运行。是神借基督徒运行，使他们成为盐。不是我们自己就是盐，而是神——祂的大能、祂的特质——祂放在我们里面的，使我们成为盐。没有神在我们里面，我们什么也不是。我们简直什么都不是。就是这么简单。所以，我们绝不能以为基督徒本身有什么特别。是基督在我们里面，使我们成为我们所是的。从中你可以看到，这完全是出于神的大能，出于神的恩典。
盐那令人敬畏的洁净污秽、洁净腐败的大能是众所周知的。在士师记第九章第四十五节还有另一个例子。我们看到亚比米勒的例子，他攻打示剑城，攻下城之后，在城中撒了盐。我听到很多人对这段经文做了不正确的评论，仅仅是因为我认为注释者没有仔细阅读这段经文。
让我们看士师记第九章第四十五节。"亚比米勒攻打那城"——就是著名的示剑城——"他整天攻打那城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁。"这里"拆毁"不是建起来，而是夷为平地。这里不是R-A-I-S-E-D（升起），而是R-A-Z-E-D（夷平）。R-A-Z-E-D的意思是把城夷为平地，拆毁。有趣的是，在英语中有两个听起来一样的词，意思却完全相反。"他将城拆毁，并在其中撒了盐。"
这里他在其中撒了盐。我听人说过，如果你在田里撒盐，会使土地不肥沃等等。这完全偏离了要点。经文没有说他把盐撒在田里。说的是他把盐撒在城中。是城中撒了盐。城市里不种庄稼，撒盐也不会使它变得不肥沃。我是说，在地上撒盐并不会阻止你建造另一座房子。这与农业毫无关系。这里所象征的，很显然是亚比米勒要让这座城市被洁净，脱离他所认为的可憎之事。要洁净它的可憎之事。它旧有的生活方式要被摧毁。它不再是从前那种城市了。
事实上，我们从历史知道，示剑并没有在永不再兴起的意义上被毁灭。示剑事实上一直延续在整个历史中，一直延续到本世纪的第一个世纪，直到被罗马人毁灭。它一直以来都是一座非常重要的城市。亚比米勒的攻击和毁灭只是示剑漫长的历史中众多围攻和攻击中的一个事件。当然，撒盐并不意味着城市永远荒凉。绝非如此。示剑很快就被重建和重新有人居住。所以那里的撒盐显然是象征性的。撒盐显然——亚比米勒不会花费巨资购买大量盐来撒遍全城。这又是一个象征性的属灵行动，意在表明这座城市要被洁净，这座城市要停止它旧有的生活方式。
这正是我们基督徒所经历的。我们要借着结束旧有的生活方式而被洁净。当盐进入我们的生命，直到我们自己成为盐。我们必须记住，有一个阶段是我们首先领受了光，然后我们成为光。"基督要光照你，"保罗对以弗所人说。"起来，醒过来，起来，光要照在你身上。"基督要光照你。是在我们领受基督的光之后，我们才成为光。是在我们领受了神的洁净工作——以这里盐的画面所描绘的形式，就是圣灵在我们里面的内在工作——之后，我们才被改变，也成为光，成为盐。
接下来的问题是，在理解了这一切之后，盐代表什么呢？你们是盐。我们能不能说得更具体一些？让我们翻到歌罗西书第四章第六节，保罗在那里使用了盐的这个画面。他说，在歌罗西书第四章第六节，这样的话。也许我们应该从第五节开始。"你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往"——我们在一次平信徒讲员的课程中曾经查考过这个意思——"你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。"所以保罗说，你们作为基督徒的言语必须用盐调和。
那是什么意思呢？是不是每次我开口说话，就拿一个盐罐往嘴里倒一些盐，这样我说出来的话就带着盐调和了？从这里你可以看到盐在圣经中的属灵意义，正如我不断提醒你们的。与盐本身的任何字面力量毫无关系。那么盐代表什么呢？当我用盐调和我的言语时，我用什么调和，如果不是字面上的盐？我们必须试着理解盐到底代表什么。因为如果我不明白这是什么意思，我就不知道如何遵行圣经的教导——用盐调和我的言语。
一个重要的线索已经给出，但如果你读的是英文圣经，你就找不到了。因为这个线索完全没有出现。无论哪里都没有这个线索。当我们回到马太福音第五章第十三节时——这就是为什么我一再强调，特别是对那些正在接受训练的人，从原文出发的重要性。因为作为一个注释者、一个解经家，你绝不能仅仅依赖英文译本。你在这里读到什么？"你们是世上的盐。盐若失了味。"这并不是一个准确的翻译。至少，英文译本应该加一个旁注来解释原文中的内容。"盐若失了味"在希腊原文中字面意思是"盐若变成了愚拙的"。
显然，译者不能翻译成"盐若变成了愚拙的"，因为盐怎么会变成愚拙的呢？因此他假定在这里"变成愚拙的"就是失去了味道。这样一来，你就失去了一个关于盐的含义的重要线索。如果盐变成愚拙的，那就给了我们盐代表什么的线索。这里的"愚拙"一词，在希腊文中，实际上——正如每位学者都知道的——"愚拙"并不意味着失去味道。"愚拙"这个词从来没有"失去味道"的意思，也从来没有"变得不咸"的意思。唯一被证实的含义就是"变成愚拙的"。它从来没有别的意思。但译者们进行了解释性的翻译。至少，他们可以好心地告诉那些不懂希腊文的人，原文到底是什么。
现在，这给了我们一个线索。什么线索？这个线索变得非常清楚。提示对我们来说非常明显：盐是来表达属灵智慧的。如果你失去了属灵智慧，那么你当然就变成了愚拙的。那里的含义就清楚了。愚拙的反面就是智慧。线索就在我们眼前。当然，当你把线索翻译成"失了味"而抹去线索时，线索当然就消失了。这对我们来说非常重要。
这个线索不只从一个方面体现出来。例如，有一个希伯来词同时有"缺乏咸味"、"缺乏滋味"以及"愚拙"的含义。所以反面也得到了印证。就是说，一个没有味道的东西，就是未调味的东西。这个词实际上用在约伯记第六章第六节。"物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？"若不加盐，就淡而无味。这就是那个希伯来词。同一个希伯来词也有愚拙、无味、不道德的意思。这一点非常重要，因为属灵智慧意义上的"智慧"根本不意味着聪明。完全不是那个意思。属灵意义上的智慧意味着与聪明截然不同的东西。
让我给你们看智慧是什么意思。让我们翻到雅各书第三章。我相信你们最近在雅各书查经中——也许你们当中参加查经的人在这上面花了一些时间。雅各书第三章第十七节告诉我们智慧是什么样的。你会注意到，这与聪明毫无关系。与精明毫无关系。事实上，与知识也毫无关系。雅各书第三章第十七节。"惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。"这里展示了从上头来的智慧的品质。从上头来的智慧。属灵的智慧。不是地上的智慧，保罗在第十五节已经否定了那种智慧。"这样的智慧不是从上头来的。"地上的智慧是属血气的，是属肉体的，是属地的。但从上头来的智慧具有所有这些基督般的品质。
那么，这与我们这里的经文有什么关联呢？关联非常密切。我刚才想，当我们读的时候，你们有没有数一数第十七节提到了多少品质。先是清洁，然后是和平，然后是温良，然后是柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。多少个？一共八个。然而，还有第九个，在第十三节。"你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。"这里还提到一个品质：智慧的温柔。温柔立刻让你想到什么？"温柔的人有福了"——八福。八加一等于九。九。我们有多少个八福？九个八福。我们又遇到了九，这又是巧合吗？非常有趣。
我们看到圣灵的九个果子——圣灵九重的果子——在保罗的加拉太书第五章第二十二至二十三节。现在我们在雅各书中也发现了。然后我们也在主祷文中看到了，主祷文九重的方面。岂不是很奇妙吗？正如我告诉你们的，八福在各处浮现。无论是在雅各书还是保罗书信中，它都在那里。你会一次又一次地发现这九重的果子。在这里，你可以看到雅各论到智慧具有这九重的特征，实际上很大程度上就是八福。然后我们突然发现了其中的联系：盐实际上代表这种属灵的智慧。非常奇妙。确实非常奇妙。神的话语的结构和丰富，为那些能察觉和仔细察看其中丰富的人而预备。因为每一处都互相启发。它给了我们关于门徒品质的新洞见。我们现在可以从圣灵的果子的角度来思想门徒。我们可以从从上头来的智慧的角度来思想门徒。我们可以把这一切化作主祷文中的祷告。真是不可思议。
现在，关于属灵智慧还有一件事。当我们想到盐时，盐是如何起作用的？盐如何发挥功能？盐如何完成它的工作？它如何防止腐败、道德堕落、属灵衰退？它是如何做到的？盐怎样发挥作用？你只要拿一些盐来看看它是怎么运作的。我不是说到实验室里去。你只要下次有一碗食物或汤的时候，拿些盐撒上去，然后观察它。当你看着它的时候，发生了什么？盐消失了。它就这样溶解了。
这里是理解盐的本质、门徒的本质、以及我们在世上作盐的呼召的一个非常重要方面的线索。盐只有一种发挥功能的方式：通过溶解，通过失去自己，通过死去。正如约翰福音第十二章第二十五节中的种子，一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。盐是如何运作的？它落入食物中，落入你把它放入的任何东西中，然后它死去了，它溶解了。在那里它发挥了它的功效。
想象一块盐，你把它放进食物中，而这盐决定不溶解。不，不，不。我们要抱在一起，不溶解。因为它不想失去自己，不想溶解并消失在所有这些食物中。因此它不能发挥作用。盐能发挥作用的唯一方式就是溶解，失去自己。
再想想光。光做什么？光如何发挥功能？光正是通过将自己给出——借着光照出来——而发挥功能。正如我在这部分讲过的——在我们最初学习登山宝训的时候——我指出光以完全相同的方式运作。你看到蜡烛越来越短，它燃烧自己来照亮整个屋子。蜡烛不会总是保持那个长度。为了发光，它必须燃烧殆尽。它实际上燃烧自己至死。它完全消失。请注意，这正是主选择用来描述门徒生活的那种画面。祂说你就是光。然后祂继续说到一盏灯不是放在斗底下。油在燃烧以发光。盐溶解并消逝以履行其功能。种子落在地里死了，只有这样才变得结果子。否则，主说，你若独自存在，盐只是一团盐罢了。什么也不做。但你把它放进什么东西里，它就溶解。它把自己给出。然后它就完成了它的功能。这一点非常重要。
这正是属神智慧运作的方式。那就是属神智慧运作的方式。任何熟悉神做工方式的人很快就会看到这一点。看哥林多前书。在哥林多前书中，保罗告诉我们，这正是属神智慧的本质。哥林多前书第一章第二十三至二十四节。让我读给你们听。"我们传的是——什么？我们传钉十字架的基督。基督，死在十字架上。神的儿子，为我们舍了自己。神的儿子，在十字架上舍命、死去、献出了自己。"我们传钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙——愚蠢。这样的信息简直愚蠢透顶——一个死在十字架上的人竟能拯救世界。事实上，希腊人对此如此反感，以至于在早期教会他们攻击基督徒时，他们把基督画成一头驴钉在十字架上来嘲讽。一头驴——一个长着驴头的人——被钉在十字架上。在希腊人看来是愚拙。简直愚蠢，这种事。第二十四节。"但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。"
那就是神的智慧。你说，你觉得那是愚蠢的吗？你可以把它画成一头驴，一头蠢驴。然而那正是神的智慧——舍己的智慧。当我们还死在过犯罪恶中的时候，当我们还作仇敌的时候，保罗在歌罗西书第一章说，基督为我们死了。你看，那就是属神的智慧。基督是神的智慧。所以基督是怎样的？在十字架上舍了自己。基督钉十字架。这就是我们的信息。这就是属神的智慧。
记住，当我们在读歌罗西书第四章第六节、第五节时，那里说，"你们要凭智慧行事。你们的言语要带着盐调和。"现在我们知道这是什么意思了。用属灵智慧调和。让你们的一切言语都用属灵智慧调和。现在我们看到更深一层。这种属灵智慧是一种舍己的态度。不是我在这场对话中能得到什么，而是我能在这场对话中付出什么。不是我能从来到这里得到什么，而是我作为一个基督徒，在这间教会中能给予什么。不是我该问——与这些人团契有什么用——为自己说，我在属灵团契方面什么也得不到。我该怎么说？如果我沿着这条思路来论证，我哪里也不会去与任何人团契，因为在大多数情况下，没有人给我太多东西。问题不是我得到了什么，问题是我有幸给予什么。因为我们如果只考虑自己得到的，我们哪里都不会去。或者我们中很多人哪里都不会去。要点很简单：属灵智慧是舍己的。给予的喜乐。这就是属神的智慧。属神智慧的品质。
这就是我们开始看到的——主话语的丰富。你看这句话，这么简单。"我们是世上的盐。"有什么好谈的？其中有深度，为那些有眼能看的人而设。这就是为什么主说，"有耳可听的，就应当听，使你们可以明白。"现在我们也开始明白为什么盐可能失去味道。你现在明白为什么了吗？你看，不断舍己是与我们的本性相违背的。为什么我总是要给，给，给？我已经厌倦了给予。厌倦了给予。够了。我向你承认，不止一次，正如我也时常承认的，我自己也是一样。我经常到了一个地步，对自己说，看来我已经给够了。我已经给够了生命。我已经给够了时间。我已经给够了金钱。够了。够了就是够了。我已经做了我该做的。我已经把人生最好的年华献给了服侍主。
# 你们是世上的盐（第二部分）——马太福音5:13
一旦我容让这种态度胜过我，我们就能看出盐何时不再是盐。因为我不想再溶解了。我觉得我已经溶解得够多了。现在我要过自己的生活。再见吧，所有这些人。我要过自己的生活。我的时间归我自己。我要做我喜欢的事，我已经受够了这些。至于金钱，我可以做更好的事，而不是一直奉献给教会。
我相信你们很多人曾经这样想过。因为我知道你们很多人多年来非常慷慨地奉献给主的工作。你们很多人可能也像我曾在某个时候感觉的那样。我觉得我已经做得够了。我已经给够了。当我们开始这样想的时候，我们就会失去咸味。我们不再愿意溶解。这就是为什么主耶稣对他的门徒说，"若不……常常背起他的十字架，常常跟从我。"正如路加所说，"要背起你的十字架来跟从我。要天天背起你的十字架来跟从我。"你若不这样做，就不能作我的门徒。因为你会停止舍己。然后你就会失去咸味。盐就失了味。
所以祂说，你若要作我的门徒，要好好计算代价。主说，我知道作一个基督徒是要付代价的。作门徒是要付代价的。你先计算好代价。你事先计算好比较好。然后你干脆不要作门徒。作了门徒之后，半途决定放弃，说"我受够了，我不能再继续了"——那是最大的悲剧，是能加给主的名最大的羞辱。就是我们开始了却不完成。盐失了味。这是当今时代经常发生的重大悲剧之一。
现在你可以看到，盐有一种品质——这种属神的智慧，具有盐的品质。难怪所有的祭物都要配上盐献上。事实上，在旧约中，没有加盐的祭物是不能在神面前献上的。你知道吗？没有盐，任何祭物在神面前都不会被悦纳。你可以在利未记第二章第十三节以及旧约很多其他地方看到这一点。每一次献祭都必须配上盐。
换句话说，你可以在那里看到它的含义。圣洁必须伴随祭物。没有盐的属灵意义而在外面献祭给神是毫无意义的。也就是说，你在献祭的同时也要献上自己。否则，我们都可以——一个富人，我的意思是，献一个祭；对他来说不算什么。他可以献一百只羊；对他的钱包来说简直是九牛一毛。而穷人，他连一只斑鸠、一只鸽子都很难献上，因为对他来说太贵了。所以如果单单外在奉献的数目是关键，那么富人当然占尽优势，穷人一无所有。不，不，不。不在于你献什么，而在于你在奉献时献上了你自己。否则，你什么也没有献上。在献上自己的时候，这必须是一个圣洁的、纯洁的礼物。正如雅各所说，"从上头来的智慧，先是清洁"——这样一个礼物。
说到清洁，你会记得我上次说过八福与主祷文之间的联系。我提到主祷文中有一项有不同的位置。它实际上把清心放在了八福次序中的首位。你有没有注意到雅各论到智慧时首先说了什么？"从上头来的智慧，先是清洁。"清心。那种持久的坚守。雅各似乎明白。这些神的仆人对主的信息有如此奇妙的领悟。似乎只有今天每个人都如此盲目。但神的仆人、使徒们从来没有错过要点。主的兄弟雅各也没有错过要点。你看，正是这种纯洁最为重要。一旦我们失去了这颗清心，一旦我们开始与肉体、与自身利益、与世界妥协，我们就失去了咸味。一切都失去了。这就是为什么这种心思的专一、这种持续不断的纯洁委身，绝不能有所改变。一旦改变，你就失去一切。然后你就一无是处了。你将被丢在外面，被人践踏在脚下。
那么让我们来讨论在这一方面需要考虑的最后一个要点。那就是要问一个非常重要的问题：盐怎么会失去咸味呢？哪些事情可能导致它？我的意思是，仅仅知道盐可能失去咸味已经是一个重要的问题。但如果我们知道我们必须警惕什么——那些导致我们失去盐的品质、导致我们不再作为门徒的原因——那就更有帮助了。但我认为有一点我们已经看到了：这个不再愿意溶解的问题。
但很多基督徒，当然，当他们成为基督徒的时候，从一开始就没人告诉他们基督徒生活是这样的。与主的教导不同，今天的很多传道人和牧师似乎有一种既得利益——不想把这个事实告诉你。正如我多次提到的，一个布道家只会说，"来信耶稣吧，你就得到平安、喜乐和所有这些东西。"耶稣不是这样传道的。我感谢神耶稣不是这样传道的。他没有欺骗我们成为门徒。然后突然，一旦我们上了成为门徒的钩，一旦我们签了字画了押，一旦我们举了手被抓住、被扣住了，他说，"现在你逃不掉了。"耶稣根本不是这样做的。不，不。他对他们说，"我老实告诉你们，你们若不背起十字架，你们准备好死，准备好溶解，就不能作我的门徒。"
我一直致力于这样传道。这可能不会吸引群众。群众不喜欢听舍己、死和诸如此类的事。但耶稣没有迎合群众。他从不迎合群众。事实上，正是当群众拥挤他、压迫他的时候，他对他们说，"若有人要跟从我，"他对这群人说，"不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。"我告诉你们，这从一开始就是严格的。
这就是那么多布道家不诚实的地方。"来吧，得平安、得喜乐。"那钩子没有告诉我们。我们吞了饵，却不知道里面有钩子。所以我们吞了饵就被钩住了。但不幸的是，当然，我们不是鱼。我们可以吞了饵，也可以把钩子从自己身上取出来。然后你就有了——正如我们发现的那么多例子——绝大多数所谓的"决志"就这样消失了。这些就是流失的大多数。可怕。可怕的想法。这些就是那些在夏令营、在布道会中决志却流失的大多数。这是可怕的事：没有讲出真相。
不，不。主把事情摆在桌面上。我们已经看到祂为什么告诉我们这些。因为祂知道，除非我们清楚地看到其中的代价，除非我们计算好花费，我们将会失丧。这一点，事实上，我们恰好在路加福音第十四章中找到。让我们再翻到路加福音第十四章，在我们已经读过的关于盐的那段经文中。看看是什么导致我们失去咸味。路加福音第十四章。
我们在路加福音第十四章的最后部分，第三十四和三十五节读到，盐是好的。当它说"盐是好的"时，意思是它是有用的。它是有价值的。顺便说一下，在次经中，有一句话告诉我们盐好在哪里。为什么盐是好的？盐是好的意味着什么？意味着盐是生命必需的。在次经的一卷书中——写于主耶稣之前约二百年，一卷叫做《便西拉智训》的书——这样写道："人生活所需的基本是水和火、铁和盐、麦粉和牛奶与蜂蜜、葡萄汁和油及衣服。这一切都是好的。"事实上，与这里的表达完全一样。"这一切对于敬虔的人都是好的，正如它们对于罪人却变为祸患一样。"
这一点很有意思。对敬虔的人是好的事物，对罪人却变为邪恶。水对敬虔的人可能很好，但对罪人却成为洪水。火对敬虔的人用来做饭很好，但当然它在战争中烧毁罪人和不敬虔之人的房屋。祂继续说，铁也是很好的，因为毕竟没有铁你就无法做饭，但它也可以被用作刀剑砍杀不敬虔的人，或者不敬虔的人互相砍杀。所以，神的美善之物是多方面的。这里有一个很好的要点。
所以当路加福音第十四章第三十四节说"盐是好的"时，意思是它对人有用，是生命所必需的。正如《便西拉智训》第三十九章第二十六节所说，它是人生活所需的基本。在中国我们也知道这一点。中文里我们说人生活的必需品是"柴米油盐"。"柴"是烧的燃料，"米"是吃的米饭，"油"是食用油，"盐"就是盐。所以中国人认识到生活的四种必需品，盐是其中之一，正如我们在次经中看到的。
但现在，让我们看看上下文来确定盐为什么失去味道。让我们回到第二十五节，以便了解上下文。第二十五节怎么说？"有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：'人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。'"这一切正如我告诉你们的。你看，它紧接着就与盐的经文相连。
"你们哪一个要盖一座楼，不先坐下计算花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：'这个人开了工，却不能完工。'"换句话说，他是一个愚拙人。他们嘲笑他；他是一个愚拙人。他开始建造，却不能完工。盐变成了愚拙的。盐开始的时候是盐，最终却成了非盐。盐一度是盐，但不再是盐了。不是一旦是盐，就永远是盐。盐已经失去了咸味，不能再恢复了。
"或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的"——他整个旧有的生活方式——"就不能作我的门徒。"这才是主的讲道，跟今天的布道家完全不一样。
"所以盐是好的。"注意经文继续往下说。我想指出这里有一样有趣的东西。再一次，译者让我们失望了。"所以盐"——译者非常没有道理地删去了原文中的"所以"这个词。"所以盐是好的。"删去了"所以"，我们就错过了第三十四节的联系。如果你只读英文，你不会意识到第三十四节与前面的经文相连。它不是一句独立的格言。它借着"所以"这个词与我们刚才所读的一切相连。所以盐是好的。作盐是好的。有盐是好的。但盐若失了味——就像那个人开始得好，却结束得不好。他开始盖一座楼。这是好的。但他不能完工。他是一个愚拙人。他开始要为义争战。他想要出去打仗。但后来他发现他认为不能打赢这场仗。因此他决定投降。他是一个愚拙人。因为投降总是意味着你现在成了俘虏。你成了新主人的奴隶。你失去了为义争战的自由。
所以我们可以看到其中的联系。联系就在那里。我们开始认识到第一个要点——关于盐为什么失去味道。正是因为它违背了最初的承诺。它开始建造，然后决定完成它的代价太大。所以我就停在这里。它违背了最初的承诺。正如彼得所警告的，就像狗转过来吃自己所吐的。就像猪洗净了又回到泥里去滚。彼得警告说，你开始得好，却结束得不好。你后来的景况比先前更不好了。不如根本没有开始，比这样开始更好。你要么开始并坚持到底，要么干脆不要开始。你先计算好你的代价。
这就是为什么我多次对即将受洗的人说，"在你计算好代价之前，不要受洗。在你清楚知道你正在做什么之前。"在此之前，我不想接纳你受洗。是为了你好。不是为了我好。为了你好，在你完全理解你的承诺并坚持到底之前，不要进入洗礼。这是首先要理解的一点。
还有什么？我们能学的第二个要点是什么？首先我们看到我们必须坚持到底。一个毫无保留的完全委身。所谓完全意味着我一生的完全。不仅仅是未来两年或者可能是未来两个月。如果你只打算在接下来的两个月委身作基督徒，算了吧。如果只是未来两年，也算了吧。要么是你的一生，要么什么都不要。不可回头看。手扶着犁向后看的，主耶稣说，不配进神的国。所以我们必须"破釜沉舟"。我们必须打破锅、凿沉船。或者用英语来说，烧掉你身后的桥。
第二点，则由马可福音第九章的另一段平行经文的上下文给我们。在马可福音第九章中，我们再次通过其上下文看到，主并没有让我们留在黑暗中，不知道我们失去咸味的原因是什么。马可福音第九章，第九章的最后部分正好也论到这一点。看马可福音第九章第五十节。"盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。"你可以看到，主在所有福音书中重复同一句话这么多次，这教导的重要性是非常需要强调的。
那么我们如何理解这里的上下文呢？让我们回到第四十二节以了解整个上下文。"凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。"使别人跌倒犯罪所受的神的审判将是如此严厉。
第四十三节，"倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你瘸腿进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。"
然后经文开始谈论盐。"因为"——注意"因为"这个词，将盐的话与前面的经文连在一起。至少在这里他们保留了"因为"这个词。"因为必用火当盐腌各人。盐本是好的，若失了咸味，可用什么叫它再咸呢？"那么盐失去咸味的原因是什么呢？在这里我们看到了第二个原因，非常清楚地摆在我们面前。那就是陷入罪中，容让自己陷入试探。这就是为什么在主祷文中，"不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。不叫我们遇见试探。"试探引向罪。因为如果我们抵挡不住试探而陷入罪中，你将会失去你的咸味。
失了咸味的盐，让我提醒你，将会被丢在外面，主耶稣说，被人践踏在脚下。被丢在外面是什么意思，在这里告诉了我们。他三次谈到地狱之火。如果你的手要引你犯罪，就砍掉它。宁可只有一只手进天堂，好过有两只手下地狱。我当然讲过这段经文，我也当然向你们指出过，砍掉手并不能解决问题。罪在心里。但这里是夸张的语言，表明即使采取激烈的行动也是重要的——如果必要的话，切断犯罪的可能性。砍掉它。无论是什么。
如果你与某人的友谊正在引你犯罪，就断绝那友谊。如果你对某种物质财富的贪欲将要引你犯罪，就戒掉那个习惯。如果你总是去买彩票，不管是什么，想要得到你的下一个一百万，如果那正在引你犯罪，就戒掉那个习惯。"所以我不再看这个东西。"如果酒将要引你犯罪，引你酗酒，因罪使你蒙羞，就戒掉那个习惯。砍掉它。砍掉这些东西总比下地狱好。这是属灵生死存亡的问题。生死攸关。到了这个地步，你不能掉以轻心。
所以，如果你有一段友谊，比如和一个男朋友或女朋友，不管是谁，如果那在属灵上拖累你，就砍掉它。你不能负担失去永生。你不能为了一个友谊而失去永生。那样的代价太高了。在这里你看到，上下文把失去咸味的含义说得如此清楚。人不敢陷入罪中。人付不起那个代价。陷入罪的代价太高了。
让我们来看最后的一个问题。那么我们必须注意的第三个原因是什么？我们必须警惕的第三个危险是什么？让我们回到马太福音第五章的上下文，我们可以看到。在马太福音第五章的上下文中，正如我们所看到的，紧接在第十一节之后。我们看到了第十一节的联系——"你们"。"人若辱骂你们，你们就有福了。""你们是世上的盐。"两次出现的"你们"会立即给我们一个线索。那是什么？在这种情况中，不是陷入罪中。而是各种形式的逼迫加在我们身上的压力。这不是我们去寻求的，而是临到我们身上的。在这里我们发现在压力下坚持的必要性。在逼迫下坚持。
"惟有忍耐到底的。"这个表达出现了两次。"忍耐到底的必然得救。"这是我们在马太福音中看到的一个非常特别的强调。在马太福音第二十四章以及更早的地方都有。我们在马太福音第十章中也两次看到忍耐到底的必要性。特别因为作为基督徒加在我们身上的压力。最重要的是在任何情况下都坚持与主同行。无论顺境逆境。我们与他在盟约中联合。不仅是在好的时候，也是在艰难的时候。在受逼迫的时候也是如此。在升高的时候，也在降卑的时候。丰富的时候，也在缺乏的时候。贫穷的时候。无论哪样，我们坚持与他同行。这就是态度。
但有些基督徒，在一切都很美好、阳光灿烂的时候——就像在加拿大的情况——他们准备好作基督徒。然后他们回到香港。压力来了。他们找不到工作。家人反对他们。他们的健康状况不好。在这种压力下，这种试炼中，这种逼迫下，他们崩溃了。就像撒种的比喻中撒在石头地上的种子。经文告诉我们撒在石头地上的种子。太阳出来一晒。怎样了？枯萎了。枯萎了。它不能存活。它倒塌了。它死了。盐失去了咸味。
那么总结来说，我们看到三个关键要点。第一，我们看见你可能因为缺乏完全的委身而失去咸味。也就是说，你最初做承诺的时候，没有完全地委身。你没有全心全意地、用你一生的年日来委身。一个对神无条件的承诺。所以根基从一开始就是不好的。
第二点我们看到的是容让罪来试探我们。基督徒会一次又一次地被试探去犯罪。我们每个人都被试探过。当我年轻时，我在很多方面受过严峻的试探。通过与女朋友的友谊或通过其他情况。严峻的试探。轻易陷入试探。今天年轻人陷入罪中的机会是巨大的。极其危险。我们甚至在学生时代就经常有自己的房间。每一个犯罪的机会都在我们面前。但我们的属灵存亡岌岌可危——如果我们认识到第二点，我们就会砍掉它。
我曾不得不与一个女朋友断绝关系。因为那几乎使我失去了永恒的福分。也可能使她失去永恒的福分。那是一个痛苦的决定。感谢神。我不得不回来，有一天我不得不对她说。我说，"我们之间结束了。结束了。"那令我心碎。也令她心碎。这次经历让我受了极大的伤害，以至于此后好几年我甚至不愿意接近任何女孩。我甚至不与任何女孩交谈。我看到女孩就几乎要逃命。事实上，到了几乎荒谬的地步。我保持距离。我不会靠近一根竿子的距离以内。事实上，我在圣经学院因此而闻名。他们觉得我在圣经学院是个怪人。因为我不和圣经学院的任何女孩说话。我们坐在同一张桌子旁，因为我们六个人一组；有些是男生，有些是女生。我从不和女生说话。我从不主动开始一段对话。如果她们对我说什么，我会给出尽可能简短的回答，然后立即终止对话。我发展出了一种恐惧症。那次非常痛苦的经历之后，我对此感到恐惧。但必须砍掉。即使那意味着像砍掉右手一样痛苦。那就像砍掉我的脚一样痛苦。像剜出我的眼睛一样痛苦。但必须这样做。因为属灵的存亡岌岌可危。我就会失去我的咸味。我今天就不会在这里。我祷告——我不怪那个女孩——我只祷告那个女孩能继续下去。我了解她已经在信仰上坚持了下来。所以我感激我们确实砍断了那段关系。否则我们两个可能都垮了。
第三件事，正如我们在上下文中看到的，是在困难中坚持。在压力下坚持。忠心到底。真心实意、全心全意，一直到末了。在任何境况下。无论好还是坏。有时候好的境况对一些人来说可能和坏的境况一样危险。他们在艰难境况下很忠心。他们度过艰难时期非常忠心。当日子好的时候，他们却完全败坏了、被引入歧途。盐本身也败坏了。但也有其他人在好日子的时候非常忠心。当艰难的日子来临，他们却在压力下崩溃了。很奇怪。无论你的弱点在哪里，我们必须发现它是什么，并忠心到底。
现在让我们安静在神面前祷告。阿们。