[注：本篇讲解马太福音12:38-42，与路加福音11:29-32比较。1977年4月10日复活节，蒙特利尔。]
今天，靠着神的恩典，我要讲解约拿神迹的意义。我们读马太福音第12章38至42节。英文中有"sign"这个词；中文是"记号"，有别于"神迹"，后者指 miracle。这个区别非常重要：主耶稣说的不是一般意义上的神迹，而是一个特定的记号——一个可以看见的、传递神信息的记号。圣经中的记号总是肉眼可见的、传达神信息的东西。在路加福音2:12中，牧羊人被告知："你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了"——他们能看见并辨认的东西。在马太福音26:48中，犹大对出卖他的人说："我给你们一个记号——我与他亲嘴，你们就拿住他。"记号不是你听到的信息；是你看见的东西。
文士和法利赛人——那个时代的圣经学者和神学家——求耶稣给他们显一个神迹。耶稣回答说："一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。"当主耶稣说"这世代"时，他指的是哪一代人——仅仅是他面前站着的人，还是也包括未来所有世代的人？英文的"generation"通常指大约三十年。但中文的"世代"和其背后的希伯来文有非常不同的含义范围——奇怪的是，中文在这里作为翻译更加准确。在圣经中，如同中文的用法，一个"世代"可以指整整一个时代、一段相当长的时期——甚至整个义人的类别或整个恶人的类别，如诗篇14:5。所以当主耶稣说"这世代"时，他不仅仅是在对他那个时代的犹太人说话；他是在论及整个现今的时代，从他的时代到我们的时代这整段时期。
在平行经文路加福音11:29-30中，主耶稣说："约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代成了神迹。"现在，如果我们肤浅地研读这段经文，立刻就会陷入错误。很多人说这神迹仅仅是耶稣的复活，指向马太福音12:40："约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。"但请告诉我——如果神迹必须是能看见的东西，复活怎能作为神迹呢？那些批评者和不信的人当中有谁看见了复活呢？他们不在场。况且，耶稣在自己死之前已经在三个场合展示过复活的大能：在众人面前叫拉撒路从死里复活、叫睚鲁的女儿复活、在拿因城叫寡妇的儿子复活，他当着全城人的面阻止了一个葬礼队伍。如果复活的大能本身就是神迹，他已经给了，他们也已经看见了。所以仅仅复活不可能是答案。
你越深入思考，就越意识到人们对主耶稣这奇妙教导的通常理解是多么肤浅。他没有说"我将成为一个神迹"。他说的是"人子将成为一个神迹"——这个精确的措辞是决定性的。要理解主耶稣的教导，你必须以科学的精确性来研读；你必须注意他到底说了什么，而不是假设他说了他没说的话。"人子"这个称号来自但以理书第7章，当你仔细研读但以理书7章时，你会发现一件奇妙的事：有时人子似乎指一个人，而当你继续往下读，它也指更多的人。约翰福音15章中的葡萄树是指一个人还是许多人？它指的是两者——耶稣是葡萄树，整个教会在一起也是。同样，人子既是一个人——耶稣，也是整个教会——他的身体。这就是使徒保罗所表达的，他说耶稣今天在世上——以什么方式？在他的身体里。我们就是那个身体。
因此主耶稣所说的是：这世代的神迹将是复活大能在世上日复一日地运行，透过教会在世人眼前彰显出来。复活不仅仅发生在两千年前。复活的大能此时此地就在运行，每天都在改变生命中——这是世人能看见的。这就是为什么在腓立比书第3章中，使徒保罗说："使我认识基督，晓得他复活的大能。"保罗难道还不认识耶稣吗？当然他认识——但这里的"认识"意味着经历。保罗是在说：我需要更多认识、更多经历这复活大能在我日常生活中的运行。你我还没有完全经历这大能所能做的一切；当我们成为基督徒时，我们只是刚刚开始经历它——这大能将我们从死亡中带出来进入生命，从罪的辖制带到义的辖制中。
今天受洗的弟兄姐妹正是为这大能作见证。作为牧师，我有极大的特权近距离观察人们的属灵成长，我对神在他们生命中的改变大能从不停止感到惊叹。这神迹的美妙之处不仅是我能看见——它是每个人都看得见的，包括非基督徒。我在人受洗之前与他们面谈，我问每一个人他们是怎样成为基督徒的。几乎在每一个案例中，在某个环节，是因为他们在一个他们个人认识的人身上看到了生命被改变的神迹。他们看到这个人完全改变了，就说："我被这种改变如此震撼，我也想要经历那大能。"复活大能在现今这个时代的每个时期中运行——那就是约拿的神迹，人子的神迹。不是你仅仅听说的神迹，而是你能亲眼看到的改变了的生命。
现在你可以看到与约拿的比较是多么恰当。你不能简单地将主耶稣完美的自己与约拿相比——那根本不成为比较，因为约拿是悖逆的，耶稣总是顺服的。但将约拿与教会相比，比较就完全吻合了。基督徒确实被真实地改变了——但他们仍然残留着不少旧品格的特征，就像约拿在尼尼微人悔改时还在发怨言一样。正如约拿非常真实地在海中受洗并升上来进入新生命，今天这些受洗的弟兄姐妹也像约拿一样，经过水的深处，升上来进入新生命。但对约拿来说，改变他的不仅仅是外在的洗礼——随之而来的是他心中属灵的改变，正如我们在约拿记第2章那美丽的祷告中所看到的。他对世界而言是死的，确实被埋在水下，就世界而论他已不存在，但对神他是活的。同样，那些受洗的人向世界和他们的罪死了，对神活过来。那就是复活，那就是人子给这世代的约拿的神迹。
# 约拿的神迹 — 马太福音12:38-42（B部分）— 教会就是神迹；复活生命的权能与责任
[注：本篇是马太福音12:38-42讲道的B部分，直接承接A部分。1977年4月10日复活节，蒙特利尔。]
我们看到你不能简单地将主耶稣完美的自己与约拿相比——那不成为比较，因为约拿是悖逆的，耶稣总是顺服的。即使在大鱼腹中三天的转变经历之后，约拿仍然有很多旧品格在里面：他在尼尼微人悔改时还发怨言，好像他们的悔改在某种程度上贬低了他。现在我们来看基督徒，一方面他们改变了多少令人惊叹，另一方面他们仍然残留着不少旧品格的特征——就像约拿一样。这就是约拿神迹的美妙之处：这神迹就是教会，人子的身体，不完全却真正地被改变了。
还要注意在更深层次上比较的恰切性。约拿非常真实地在水中受了洗，升上来进入新生命。今天这些受洗的弟兄姐妹也像约拿一样，经过水的深处，升上来进入新生命。但对约拿来说，改变他的不仅仅是外在的洗礼——随之而来的是他心中属灵的改变。成为基督徒也是一样：它不仅仅是外在的仪式，而是真正的属灵转变。在鱼腹中，约拿对世界而言是死的，确实被埋在水下，就世界而论他已不存在，但对神他是活的——正如我们在约拿记第2章那美丽的祷告中所看到的。同样，那些受洗的人向世界和他们的罪死了，现在对神活过来。那就是复活和复活的大能。
作为这种属灵死亡和复活的结果，你我——每一个真正是基督徒的人——现在就是世人能看见的神迹。世人就是这样认识耶稣的：他们在你里面、在我里面看见他。如果他们没有在你里面、在我里面看见耶稣，他们在任何地方都不会看见他，因为耶稣正是透过我们存在于世上。这就是为什么任何不活出基督徒样式的基督徒，正如圣经所说，比非基督徒更糟——因为非基督徒在罪中跌倒不能阻止另一个非基督徒来得永生，但一个生活败坏的基督徒却能绊倒他人，使他们远离神。特权伴随着责任。
这就是为什么我对人们说：不要急于受洗，我也永远不会催促或施压让任何人受洗。如果有人还不太确定，我说：等一等。受洗的极大责任和极大特权在于：从今以后，世人将在你的生活中看见耶稣。不要有基督徒找借口说："别看我，我不是什么好基督徒——你只要信神就好了。"那是什么话？复活的大能对你还不够吗？使徒保罗说："你们该效法我，像我效法基督一样。"那不是骄傲。保罗在别处说自己使徒中最小的，不配称为使徒，是罪人中的罪魁。但他接着说："然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且我靠着基督凡事都能做。"他的信心在于神能在他里面成就的，不在于他自己。
成为基督徒就是论到能力。整本圣经都清楚地说明了这一点。当保罗说他要察验哥林多人时，他说："我不要只看他们的言语，要看他们的能力。"当我们说到神的大能时，我们说的是复活的大能——因为在任何地方，他的大能没有比在叫死人复活中更显明的了。如果身体的复活是奇妙的，那么属灵的复活岂不更奇妙吗？叫身体从死里复活的同一大能也叫灵性从死里复活，因为人的能力两样都做不到。
所以今天，在这个复活节，想一想神放在我们身上的这个责任。主耶稣在说：我们作为教会——人子在世上道成肉身——就是这世代的约拿神迹。如果你还不是基督徒，只是听说了基督的复活，我今天不只是要你听，而是要你来在你自己的生命中经历这大能。也许你现在就像约拿一样，正在逃避神。但你也可能像鱼腹中的约拿一样，在困苦中从约拿记第2章向神呼求。那从死亡腹中拯救了约拿的神——他不能拯救你吗？在你自己的经历中验证吧。那拯救了约拿的也能拯救你。
如果你是基督徒，特别是对那些现在正要受洗的人：不要以为现在你是基督徒了，这就完了。你才刚刚踏上道路的起点。这只是早期的日子；你还有很长的路要走。你将经历的不仅仅是那复活大能的开端，还有它持续的运行，在你的生命中、在他人生命中日复一日地做工。那就是基督徒生命的喜乐、兴奋和能力。让我们安静在神面前祷告。