[注：本篇講解馬太福音12:38-42，與路加福音11:29-32比較。1977年4月10日復活節，蒙特利爾。]
今天，靠着神的恩典，我要講解約拿神蹟的意義。我們讀馬太福音第12章38至42節。英文中有"sign"這個詞；中文是"記號"，有別於"神蹟"，後者指 miracle。這個區別非常重要：主耶穌說的不是一般意義上的神蹟，而是一個特定的記號——一個可以看見的、傳遞神信息的記號。聖經中的記號總是肉眼可見的、傳達神信息的東西。在路加福音2:12中，牧羊人被告知："你們要看見一個嬰孩，包着布，臥在馬槽裏，那就是記號了"——他們能看見並辨認的東西。在馬太福音26:48中，猶大對出賣他的人說："我給你們一個記號——我與他親嘴，你們就拿住他。"記號不是你聽到的信息；是你看見的東西。
文士和法利賽人——那個時代的聖經學者和神學家——求耶穌給他們顯一個神蹟。耶穌回答說："一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。"當主耶穌說"這世代"時，他指的是哪一代人——僅僅是他面前站着的人，還是也包括未來所有世代的人？英文的"generation"通常指大約三十年。但中文的"世代"和其背後的希伯來文有非常不同的含義範圍——奇怪的是，中文在這裏作爲翻譯更加準確。在聖經中，如同中文的用法，一個"世代"可以指整整一個時代、一段相當長的時期——甚至整個義人的類別或整個惡人的類別，如詩篇14:5。所以當主耶穌說"這世代"時，他不僅僅是在對他那個時代的猶太人說話；他是在論及整個現今的時代，從他的時代到我們的時代這整段時期。
在平行經文路加福音11:29-30中，主耶穌說："約拿怎樣爲尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣爲這世代成了神蹟。"現在，如果我們膚淺地研讀這段經文，立刻就會陷入錯誤。很多人說這神蹟僅僅是耶穌的復活，指向馬太福音12:40："約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。"但請告訴我——如果神蹟必須是能看見的東西，復活怎能作爲神蹟呢？那些批評者和不信的人當中有誰看見了復活呢？他們不在場。況且，耶穌在自己死之前已經在三個場合展示過復活的大能：在衆人面前叫拉撒路從死裏復活、叫睚魯的女兒復活、在拿因城叫寡婦的兒子復活，他當着全城人的面阻止了一個葬禮隊伍。如果復活的大能本身就是神蹟，他已經給了，他們也已經看見了。所以僅僅復活不可能是答案。
你越深入思考，就越意識到人們對主耶穌這奇妙教導的通常理解是多麼膚淺。他沒有說"我將成爲一個神蹟"。他說的是"人子將成爲一個神蹟"——這個精確的措辭是決定性的。要理解主耶穌的教導，你必須以科學的精確性來研讀；你必須注意他到底說了什麼，而不是假設他說了他沒說的話。"人子"這個稱號來自但以理書第7章，當你仔細研讀但以理書7章時，你會發現一件奇妙的事：有時人子似乎指一個人，而當你繼續往下讀，它也指更多的人。約翰福音15章中的葡萄樹是指一個人還是許多人？它指的是兩者——耶穌是葡萄樹，整個教會在一起也是。同樣，人子既是一個人——耶穌，也是整個教會——他的身體。這就是使徒保羅所表達的，他說耶穌今天在世上——以什麼方式？在他的身體裏。我們就是那個身體。
因此主耶穌所說的是：這世代的神蹟將是復活大能在世上日復一日地運行，透過教會在世人眼前彰顯出來。復活不僅僅發生在兩千年前。復活的大能此時此地就在運行，每天都在改變生命中——這是世人能看見的。這就是爲什麼在腓立比書第3章中，使徒保羅說："使我認識基督，曉得他復活的大能。"保羅難道還不認識耶穌嗎？當然他認識——但這裏的"認識"意味着經歷。保羅是在說：我需要更多認識、更多經歷這復活大能在我日常生活中的運行。你我還沒有完全經歷這大能所能做的一切；當我們成爲基督徒時，我們只是剛剛開始經歷它——這大能將我們從死亡中帶出來進入生命，從罪的轄制帶到義的轄制中。
今天受洗的弟兄姐妹正是爲這大能作見證。作爲牧師，我有極大的特權近距離觀察人們的屬靈成長，我對神在他們生命中的改變大能從不停止感到驚歎。這神蹟的美妙之處不僅是我能看見——它是每個人都看得見的，包括非基督徒。我在人受洗之前與他們面談，我問每一個人他們是怎樣成爲基督徒的。幾乎在每一個案例中，在某個環節，是因爲他們在一個他們個人認識的人身上看到了生命被改變的神蹟。他們看到這個人完全改變了，就說："我被這種改變如此震撼，我也想要經歷那大能。"復活大能在現今這個時代的每個時期中運行——那就是約拿的神蹟，人子的神蹟。不是你僅僅聽說的神蹟，而是你能親眼看到的改變了的生命。
現在你可以看到與約拿的比較是多麼恰當。你不能簡單地將主耶穌完美的自己與約拿相比——那根本不成爲比較，因爲約拿是悖逆的，耶穌總是順服的。但將約拿與教會相比，比較就完全吻合了。基督徒確實被真實地改變了——但他們仍然殘留着不少舊品格的特徵，就像約拿在尼尼微人悔改時還在發怨言一樣。正如約拿非常真實地在海中受洗並升上來進入新生命，今天這些受洗的弟兄姐妹也像約拿一樣，經過水的深處，升上來進入新生命。但對約拿來說，改變他的不僅僅是外在的洗禮——隨之而來的是他心中屬靈的改變，正如我們在約拿記第2章那美麗的禱告中所看到的。他對世界而言是死的，確實被埋在水下，就世界而論他已不存在，但對神他是活的。同樣，那些受洗的人向世界和他們的罪死了，對神活過來。那就是復活，那就是人子給這世代的約拿的神蹟。
# 約拿的神蹟 — 馬太福音12:38-42（B部分）— 教會就是神蹟；復活生命的權能與責任
[注：本篇是馬太福音12:38-42講道的B部分，直接承接A部分。1977年4月10日復活節，蒙特利爾。]
我們看到你不能簡單地將主耶穌完美的自己與約拿相比——那不成爲比較，因爲約拿是悖逆的，耶穌總是順服的。即使在大魚腹中三天的轉變經歷之後，約拿仍然有很多舊品格在裏面：他在尼尼微人悔改時還發怨言，好像他們的悔改在某種程度上貶低了他。現在我們來看基督徒，一方面他們改變了多少令人驚歎，另一方面他們仍然殘留着不少舊品格的特徵——就像約拿一樣。這就是約拿神蹟的美妙之處：這神蹟就是教會，人子的身體，不完全卻真正地被改變了。
還要注意在更深層次上比較的恰切性。約拿非常真實地在水中受了洗，升上來進入新生命。今天這些受洗的弟兄姐妹也像約拿一樣，經過水的深處，升上來進入新生命。但對約拿來說，改變他的不僅僅是外在的洗禮——隨之而來的是他心中屬靈的改變。成爲基督徒也是一樣：它不僅僅是外在的儀式，而是真正的屬靈轉變。在魚腹中，約拿對世界而言是死的，確實被埋在水下，就世界而論他已不存在，但對神他是活的——正如我們在約拿記第2章那美麗的禱告中所看到的。同樣，那些受洗的人向世界和他們的罪死了，現在對神活過來。那就是復活和復活的大能。
作爲這種屬靈死亡和復活的結果，你我——每一個真正是基督徒的人——現在就是世人能看見的神蹟。世人就是這樣認識耶穌的：他們在你裏面、在我裏面看見他。如果他們沒有在你裏面、在我裏面看見耶穌，他們在任何地方都不會看見他，因爲耶穌正是透過我們存在於世上。這就是爲什麼任何不活出基督徒樣式的基督徒，正如聖經所說，比非基督徒更糟——因爲非基督徒在罪中跌倒不能阻止另一個非基督徒來得永生，但一個生活敗壞的基督徒卻能絆倒他人，使他們遠離神。特權伴隨着責任。
這就是爲什麼我對人們說：不要急於受洗，我也永遠不會催促或施壓讓任何人受洗。如果有人還不太確定，我說：等一等。受洗的極大責任和極大特權在於：從今以後，世人將在你的生活中看見耶穌。不要有基督徒找藉口說："別看我，我不是什麼好基督徒——你只要信神就好了。"那是什麼話？復活的大能對你還不夠嗎？使徒保羅說："你們該效法我，像我效法基督一樣。"那不是驕傲。保羅在別處說自己使徒中最小的，不配稱爲使徒，是罪人中的罪魁。但他接着說："然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且我靠着基督凡事都能做。"他的信心在於神能在他裏面成就的，不在於他自己。
成爲基督徒就是論到能力。整本聖經都清楚地說明了這一點。當保羅說他要察驗哥林多人時，他說："我不要只看他們的言語，要看他們的能力。"當我們說到神的大能時，我們說的是復活的大能——因爲在任何地方，他的大能沒有比在叫死人復活中更顯明的了。如果身體的復活是奇妙的，那麼屬靈的復活豈不更奇妙嗎？叫身體從死裏復活的同一大能也叫靈性從死裏復活，因爲人的能力兩樣都做不到。
所以今天，在這個復活節，想一想神放在我們身上的這個責任。主耶穌在說：我們作爲教會——人子在世上道成肉身——就是這世代的約拿神蹟。如果你還不是基督徒，只是聽說了基督的復活，我今天不只是要你聽，而是要你來在你自己的生命中經歷這大能。也許你現在就像約拿一樣，正在逃避神。但你也可能像魚腹中的約拿一樣，在困苦中從約拿記第2章向神呼求。那從死亡腹中拯救了約拿的神——他不能拯救你嗎？在你自己的經歷中驗證吧。那拯救了約拿的也能拯救你。
如果你是基督徒，特別是對那些現在正要受洗的人：不要以爲現在你是基督徒了，這就完了。你纔剛剛踏上道路的起點。這只是早期的日子；你還有很長的路要走。你將經歷的不僅僅是那復活大能的開端，還有它持續的運行，在你的生命中、在他人生命中日復一日地做工。那就是基督徒生命的喜樂、興奮和能力。讓我們安靜在神面前禱告。