今天我们继续在马太福音中的讲解，从马太福音第13章起，但今天我没有读马太福音第13章，而是读了路加福音第8章4至8节和11至15节的平行经文。因为今天我们开始学习主耶稣关于比喻的教导。主耶稣用比喻教导人，我们在新约有三十多个比喻。所以靠着主的恩典，我将每周系统地讲解比喻，直到我们走过主这三十个珍贵的比喻。今天我们从可以称为基础比喻的撒种比喻开始。你们记得过去我们曾多次有机会提到这个比喻，虽然我们没有系统地讲解过。
这个比喻极其丰富，我将致力于带出一个特别的要点，随着我们的进展来建立我们对这个比喻的理解。现在看路加福音第8章4至8节和11至15节。4至8节是比喻本身，11至15节是比喻的解释。这是主耶稣给出解释的唯一一个比喻。所以他在教导门徒理解比喻。在下一篇信息中，我们将研究主耶稣为什么使用比喻，以及比喻是为了帮助我们理解，还是也为了隐藏什么。
路加福音第8章4至8节："当许多人聚集，又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说……有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。"耶稣说了这些话，就大声说："有耳可听的，就应当听。"这就是比喻。现在主耶稣亲自给出解释，从第11节起，从第11节到第15节。这就是我们所读的。
第11至15节，比喻的释义、解释："这比喻乃是这样：种子就是神的道。那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，结不出成熟的子粒来。那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。"
从马可福音第4章13节我们看到，这是一个基础性的比喻，主耶稣说："你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？"因此，它也作为第一个比喻出现。在所有福音书中，你会看到撒种的比喻作为第一个比喻出现。
这个比喻是什么？主耶稣说，一个撒种的出去撒种。这是一个在农业国家非常熟悉的画面。你走在路上，会看到人们在田里撒种。农夫撒种的时候，他只是撒——他用手撒的动作来撒种。他背着一个种子袋，一个挂在肩上的袋子，他抓起一把种子撒出去。种子就呈弧形散布在田间。他一边走，一边来回撒种。
当你撒种的时候，当然有些种子落在硬地上。例如，人走的地方。路面非常硬，因为人们不断来回走动，把地面压紧了。落在这硬地上的种子——就是人走的路——当然不能进入地里。它们躺在土表面。当然，你经常看到，农夫撒种的地方，总有一群鸟跟在后面，等着捡拾零散的种子。所以有些种子落在路旁。鸟儿跟着来，把路旁没有进入土壤的种子啄去了。
他说还有另一群，种子确实落在土壤里，但土壤不深。这种人，当下雨的时候，土壤开始包裹种子，种子很快就开始生长。似乎有很好的反应。它给出了极大的反应。但过了一段时间，当根开始生长，它发现下面有石头。它往下扎的深度有限。它碰到了石头，就停在那里。因为下面有石头，根不能往下扎取水分，很快就枯萎了。它因为没有足够的水分而死了。
另一种是撒在地里，但那块地不纯。这块地含有其他种类的种子、其他种类的根、其他种类的植被——这些种子或植被在土壤中是看不见的。路加说得很清楚：它和种子一同生长。但刚撒下去的时候，你看不到那里有什么荆棘或其他植被。但过了一段时间，正如路加告诉我们的，它和种子一同生长，把它挤住了。那些荆棘的根、那些杂草的根，和这株幼小植物、这株新的麦子的根缠绕在一起，然后就挤住了它，使麦子不能得到它所需的养分。同样，这株新植物也死了。
当我们看到这些——我想快速通过这第一部分，因为我要很快到达我的主要观点——我们发现可以把这个比喻分析为两组。每组有三个类别。两组，每组三个类别。每组中的三个类别都各不相同，这是你需要注意的。不是所有不信的人都一样，也不是所有信的人都一样。我们不能想象所有非基督徒都有完全相同的心境、相同的属灵心境，与其他不信的人相同。每个人都有非常不同的情况，对福音也会有非常不同的反应。
这三种类型是什么？第一组是那些没有得救的人。他们是不信的人。但这不是正确的说法，因为实际上在这个未得救的群体中，只有第一个是不信者。其他两个类别是信徒，正如你在主自己对这件事的描述中所看到的。当然教会有很多与此相反的教导。我自己并不关心教会的教义。我的任务是讲解神的话语。我希望，正如我们之前所说，我们的心向神的话语敞开，让神的话语带我们到真理所引导的任何地方。
在这组未得救的人中，第一个类别是那些心里刚硬的人。比喻的关键——在进入这个话题之前我应该先提一下比喻的关键——很简单。首先，种子是神的道。这是主耶稣向我们说得很清楚的。这意味着撒种的人就是传道人。如果神的道是种子，那么传讲神话语的人就是撒种者。也就是说，每当你站起来为基督作见证或传讲神的话语，你就是在撒种。首先这里的撒种者总是主耶稣。但从此以后，我们这些传福音的人都是撒种的。这就是为什么门徒也是撒种的，正如我们在马太福音第10章看到的。他们的任务就是撒种。
种子是神的道。或者它在马太福音第13章19节也被描述为天国的道。天国的道。关于神掌权、神治理的信息。上周我们看到，在神与我们的关系中，神的旨意是最核心的。没有什么比神的旨意更重要的了。神的旨意是我们生命中唯一重要的事，这是上周我们讲解的。神的旨意由"国"这个词来代表。"国"这个词意味着神的统治、神的治理、神的旨意。神的国就是神的旨意被遵行的地方。"愿你的国降临，愿你的旨意行在地上。"这就是为什么"国"和"旨意"是同一回事，因为国就是神的旨意被遵行的地方。
天国的道是呼召人将生命顺服于神的信息。任何不以此为中心的讲道，不传讲每个真基督徒都是活在神旨意之下的人的讲道，就不是忠心地传讲神的道。神的道——如果我们传讲救恩只是说"来信耶稣得平安得喜乐"——那不是在传讲神的道。我们必须首先传讲：来活在神的治理之下，活在神的旨意之下。让神作你生命的王。让耶稣作你生命的主。那才是传讲福音。当你这样活着的时候，会有内心的平安和喜乐，但也会有患难、逼迫和苦难，我们稍后就会看到。任何不提到这一点的传道人真的不配传福音，因为他没有按主所要的方式传讲福音。我们不是来卖糖果的。我们不是来卖甜食的。我们在这里宣告真理，不是告诉人们他们喜欢听的，而是告诉他们什么是真理。而真理并不总是你想听的一切。医生经常不得不告诉你真相。你可能不喜欢听，但那是真相。没有人喜欢被告知他不健康、他病了、或者他快要死了。
所以在这里我们看到传讲神的道就是传讲神的国，活在主权之下，活在主之下。没有人是将生命交给耶稣为王而不作基督徒的。这就是神的道，那么撒种者就是传扬这些事的人。首先主耶稣传讲了那道，现在我们传扬那道。不只是传道人，而是你。每当你向朋友作见证，每当你向别人讲神的话语，你就是在撒种。
那么，如果种子是神的道，撒种的是传道人，那么地是什么？领受种子的地——主耶稣告诉我们——就是心。人的心被比作土壤、种子撒在其上的土地。你在马太福音第13章19节看到：撒在他心里。种子撒在人的心里。这意味着每当说到不同类型的土壤，也就是说，当这个比喻描述不同类型的土壤时，它实际上在描述不同种类的心态。有了这些准备，我们现在可以转向这三个类别——一个不信者的类别，两个信徒的类别，但都没有得救——通过检视他们之间的区别到底是什么。
所以未得救的人中第一个类别，这一组中的第一个类型，是被描述为路旁的人，种子落在上面却不能进入，因为路旁、表面、土壤是硬化的。也就是说，这代表那种心里完全对神刚硬的人。你对他传福音，就像水过鸭背。你撒下种子，还不如撒在石头上。就像走到洛基山脉，想在石头上种小麦一样。毫无用处。它不能穿透。这第一类人，完全固执。他们不愿意与福音有任何关系。他们的心对福音刚硬。他们不想听神的道，或者如果他们听了，只是听了以便嘲笑它，以便拒绝它。他们将福音践踏在脚下。这样，福音完全无法穿透。他们根本不信。
未得救者中第二种类型与第一种完全不同。他们的心，实际上在表面上对福音非常敞开。所以主耶稣将他们的心比作这样的情形：上面有肥沃的土壤、肥沃的表土，但下面是石头。这种人是你必须描述为肤浅的那种。这种人总是教会的大问题，但却是某种布道家的喜悦。因为他们是做出快速回应的人。他们是聚会上很快举手的人。他们似乎不怎么挣扎。正如圣经告诉我们的，他们欢欢喜喜地领受神的道。他们甘心领受。你在这里第13节看到："那些在磐石上的，就是人听了道，欢喜领受，但心中没有根。没有深度。"
我们在马太福音第13章5节特别清楚地看到这些话语："没有深度。"这种人是每个传道人的问题，因为当你对他们传福音的时候，他们欢欢喜喜地领受。"哦哈利路亚！这太好了！哦，太奇妙了！"你说："多好的一个基督徒。看，他欢欢喜喜地领受了！"你说："谁作了跟从基督的决定，请举手。"他们的手像火箭一样射上去。他们就是那种。"到前面来。"他们冲到前面去。没问题。他们是那些在布道会上被统计人数、被计算数据的那些人。
当然我不是说每个在聚会上举手的人都是这种类型。也有其他举手的人，他们真的爱主，真的有深度。所以不要误解我。我完全不想那样说。但问题是：这种人往往在大多数中占了太多。当然有很多在聚会上举手的人，他们带着恐惧和战兢走到前面，并且坚定不移地跟随主到底。这些类型我们不可忽略。我经常看到人来到主面前，带着眼泪、恐惧和战兢。这种人往往更加稳定。还有其他类型直接冲上去的，我对那种类型很担心。
但在这里我们发现这些人没有深度。这第二个类别没有深度。所以他们领受了神的道，立刻开始成长。哦，他们比所有人都长得快。专家告诉我们这是因为下面的石头提供了额外的温暖，所以种子发芽更快。它反应更迅速。所以你看到这个长得飞快，另一个长得慢得多。这种类型飞速生长，你觉得："多好的一个基督徒啊！"别太早。如果你在神的话语上有经验，别太早。别对此太兴奋。时间会证明。时间会证明那植物里有没有根。
所以在这个类别中发生的事就是那种肤浅的人。有属灵的反应，但反应不够深。为什么？因为下面有一种基本的抗拒、对神话语的刚硬。他们愿意到这一步就不再往前了。他们不是完全委身的人。他们委身了，但只到一个点。这就是为什么我不断警告你，圣经中那拯救人的信心总是无条件的、完全的委身。因为如果不是完全的，那意味着你在下面某处划了一条线。只有你自己知道——也许你自己都不知道那条线在哪里。但有一天那根会碰到那块石头。它不会再往前。然后上面的植物就死了。
我们这些服事主足够久的人见过太多的死亡，太多属灵的崩塌，多得令我们不愿意看到。而且往往是大多数崩塌了。我希望你省察自己的心。你对神做出了回应，是吗？那是一个无条件的回应吗？你是否在你心里的某处划了一条线说："现在我要作一个基督徒，但我要在这个点停下来。我要去教会，我要作一个好基督徒，但我要划线到这里。我不要让神的话语做得超过这个程度。必须停在这里。但在上面我会很热心——我会在青年团契服事，我会在教会做这个做那个，我会很活跃。"哦，他们很活跃。只要不超过那条线。他们在心里或心思中划了一条线，过了那条线他们就不再往前。如果你足够用力地压迫它，如果你做一个试验，你会发现当你把杆子压入土中，你会在某处碰到石头，它就会停下来。而且你知道，它不需要很深。小麦的根即使在最好的情况下也扎不了那么远。所以你会发现土壤非常浅。
我们需要意识到这些事情，仔细观察这些要点。还有第三种类型，这第三种类型又与前两种非常不同。但我想让你注意关于第二种类型的是他们确实相信了。他们被归类为基督徒。他们是那种领受了神的道之后会受洗的人，会做这做那各种各样的事。所以它告诉我们他们真的相信了。但不幸的是，对他们的描述是第13节所说的"暂时相信"。"不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。"他们相信了。在圣经证据的光照下，怎么能说一旦你相信就永远得救了呢？这让我越研究圣经越感到困惑。主亲口告诉我们他们暂时相信。然后他们退后了。完了。
我听见又看见，我不想在那些真的不想听神话语、自己发明了与神的话语完全矛盾的教义和理论的朋友身上花太多时间。不要让任何人对你说别的。不要站在深深的自信中对你自己说："嗯，我现在没问题了。我已经信了，我已经受了洗。"也许你属于这个类别。我希望不是。但也许——如果你属于这个类别呢——你受了洗，你信了，你火热了一阵子，你有一段时间真的非常兴奋。但当压力来的时候，当患难来的时候，你离开了。你退后了。我向神祷告你们中没有一个人会属于这个类别。这就是第二个类别，他们确实相信了，但只是暂时相信。
第三个类别也是一样。但第三个类别又与前两种完全不同。这个类别完全没有石头的问题。他们的心向神的话语敞开。里面根本没有石头。土壤是好的。它是深的。它是细的。那问题是什么？当神的道撒下去的时候，他们像第一个类别一样把神的道领受到心里，但这次没有说"欢喜"。他们更深沉。更深沉的人往往不会做出非常肤浅的回应。在所有三部福音书中没有"欢欢喜喜领受"这样的表达。显然他们是带着犹豫，也许带着战兢，带着挣扎领受的。他们没有这种反应。在主耶稣的教导中，这是非常精确的。他只把"欢欢喜喜"这个词留给第二个类别。第三个类别不是这样来的。也许他们在聚会中流着泪走到前面。他们哭了。他们战兢了。他们的心向神敞开。那里没有任何保留。
但是——但是什么？但是心里还有其他东西。他们的心在对主的奉献和委身上不纯。他们没有把里面其他东西的种子取出来。所以发生的是：神的道确实在他们里面生长，他们确实做出了明确的回应。但很快发生的事是那些其他东西跟着来把它挤住了，它就不能生长。这是这个群体的大悲剧。他们没有记住主耶稣的话："你们不能又事奉神，又事奉玛门。"你不能两样都做。你不能又事奉神又事奉彼列。你不能又事奉神又事奉其他偶像。你不能又事奉神又事奉世界。你做好决定了吗？你知道你站在哪里吗？你的心对神纯洁吗？
这就是为什么主耶稣在登山宝训中说，正如你们记得我们讲解的时候所说的："你的眼睛若瞭亮。"因为他说如果眼睛不瞭亮，你就会患上双重视力。然后你里头的光就变为黑暗了。然后主耶稣说："你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。"都是因为你的眼睛不瞭亮。你的眼睛有缺陷。你不把眼睛定睛在神身上。你试着看神。你试着看世界。你试着看这个偶像。你看生活的享乐。你不能这样存活。你必须无条件地完全委身于神才能存活。没有别的方式。
在神面前看看你自己的心。看看它。注意这里没有说到罪。仔细注意。它没有说那些心里充满了罪。不，不，不。他们欢欢喜喜地领受了福音。他们确实爱好东西。他们确实爱教会。他们确实爱神的话语。但那是神的话语加上这个加上那个加上别的东西。是基督加上这个加上那个。一旦你那样做，如果基督不是一切的一切，你就不能存活。你不能存活。
所以在这个类别中发生的事，这段经文告诉我们，特别如果我们看马可福音的记载，马可福音第4章19节。你会注意到这里我们也有这个问题。心被挤住了。神的道被其他这些东西挤住了。这个类别也令人担忧。因为我见过很多起步很好的基督徒。他们似乎有很大的深度。他们的回应不肤浅。但他们缺少专一的心志。专一的心。没有这个你不能存活。
所以现在我们可以看到，在所有这些情况中，三个类别完全不同。我们注意到在这三个未得救的类别中，只有第一个是从来没有接受神话语的不信者。其他两个类别接受了神话语，但后来退后了。所以发生的事，正如我们在路加的记载中看到的话语：他们暂时相信，然后退后了。"退后"这个词，顺便说一下，在圣经中是非常终结性的。在提摩太前书第4章1节，我们看到同一个希腊文词："有些人要离弃真道。"圣灵明说，在末后的时代，在末后的日子，有些人要离弃真道。"离弃"这个词的翻译与路加福音第8章13节中的希腊文词相同。
在希伯来书第3章12节，我们再次找到同一个词。在希伯来书第3章12节，我相信英文翻译也被译为"退后"。希伯来书第3章12节，我就读这一节给你们听，因为这是非常重要的一节经文，因为这些话是对基督徒说的："弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。"你怎么能对基督徒谈论不信的恶心？他说的"恶"是什么意思？这里的"恶"不是指去做恶事，比如出去杀人抢劫。没有基督徒会想到做这些。但这里说的是不信的恶心——也就是说，不让神在你心中掌权。不让神作你生命的王。这是恶的，因为不让神作你生命的王是一种反叛。是对神主权的拒绝。其结果就是离弃永生神。
在路加福音第13章27节，同一个希腊文词再次被使用，这次是主耶稣用来表达彻底拒绝的话："你们这一切作恶的人，离开我去吧。"那里被翻译为"离开"。"你们这一切作恶的人，离开我去吧。我完全不认识你们。"记住，他在那里说话的对象是那些自称是基督徒的人。他们已经藉着他们生活的方式——不一定是用嘴巴——在心里拒绝了基督。
这把我带到了这一点。在这两个类别中，当他们说他们退后了的时候，不一定意味着他们不再去教会了。有些人确实不再去教会了。但它的意思是在他们心里他们已经拒绝了神的国。神的旨意不再是他们的中心。这种人仍然去教会，然后聚会结束后他们冲出去打麻将。他们冲出去押注赛马。他们冲出去投资各种非法的事情。基督徒在做这种事。你说："你是什么样的基督徒？"也许在以前的日子里他们曾经是某种基督徒。现在他们仍然去教会。毕竟，去教会可以成为一种习惯。你不去教会就不舒服。如果你多年来一直去教会，它就变成了一种习惯。如果你不在教会花一两个小时，你就不知道自己周日早上或下午该做什么。但这不再表明生命的质量。所以圣经中"退后"不一定意味着他们离开了教会。它也可能意味着那一点。他们的心——记住，我们谈论的是心的状况——已经转离了神。
那就是第一组，我们看到了这组未得救者中的三个类别。他们都退后了，没有得救。第二组同样有三个类别，是那些结果子的人。他们之间又有不同——在质量上有很大差别。是同样的种子，但同样的种子在不同的土壤中产生不同的结果。你所听见的神的道与约翰·卫斯理所听见的是同样的道。那你为什么不是约翰·卫斯理呢？你所听见的神的道与宋尚节所听见的是同样的道。那你为什么不是宋尚节呢？他读的圣经与你读的一样。他有与你相同的圣灵。那你为什么与他不同？什么造成了差别？这里有一个结了一百倍的，另一个只有三十倍的。他的产量不到那个一百倍的三分之一。差别是什么？差别又是土壤——你对神回应的质量。你只需要读像宋尚节和卫斯理这样的人的著作，就能看到他们回应的质量。那是不同质量。因此他们经历了神不同程度的大能在他们身上运行。
这对我们所有人应该是一个挑战。永远记住这一点：你所听见的神的道与产生使徒保罗的、产生奥古斯丁的、产生约翰·卫斯理的、产生乔治·怀特菲尔德的等等，是同样的神的道。同样的神的道。这些是巨人；其他人是侏儒。一个结出一百倍，另一个三十倍。嗯，这不是神话语的错。不是圣灵的错使你不是约翰·卫斯理。是回应质量的不同，是那土壤——心的丰富程度不同。你是什么样的基督徒？你想要以平庸的状态走过神面前吗？想想那一天你站在主面前——那将有什么不同？哦，那将是天壤之别。
我们在讲解救恩时已经看到，如果没有果子，就不会有救恩。我们在约翰福音第15章看到，凡不结果子的枝子都要被剪去扔在火里。主已经把这一点说得非常清楚了。你可能是一个枝子，你仍然会被剪去。你说得不能比这更清楚了。"扔在火里"使这一点变得极其明确。你再明确不过了。但现在考虑这一点：在神面前问问，我的心对神的话语是什么样的土壤？我的回应有多深？不要以为属灵的谦虚就是说："好吧，三十倍就可以了。"那不是谦虚。你在阻碍神话语的全能。当那种子能结出一百倍的时候，你只让它结三十倍。那你有什么借口？
所以让我们祷告，愿神在我们里面完全掌权，愿神的旨意在我们里面毫无拦阻地成就。说："主啊，我在这里，带着我所有的软弱，我所有的失败。但愿能力是出于你自己，不是我。愿你在我的生命中完全掌权。成就你的旨意。只求我不以任何方式拦阻你话语的全部潜能。"
但现在，让我们更深入地看这件事。什么使这两组之间产生了区别？这是我要到达的基本要点。因为对你们中的一些人我可能是在最后一次讲——你们中有些人可能在六月底就离开了——这一篇信息我真的希望你们记在心里。因为那将决定你是存活还是不能存活。那将决定你是成为属灵的巨人还是什么都成不了，完全退后。理解这一点的关键是什么？这是我想在你心中建立的一个要点。
整个问题集中在一件事上：你是否理解苦难的意义，并且愿意承受它。这将决定一切。此刻你可能没有完全理解我说的话，但我希望你思考一下。路加的撒种比喻记载中最后一个词，在英文RSV翻译中路加福音第8章15节最后一个词是"忍耐"。这不是一个很好的翻译，但我们先停在这里。这个词实际上意味着"忍耐到底"。这就是关键。比喻的最后一个词是你最好记住的一个词。如果你不记得比喻其余的细节，你最好记住这一个词——"忍耐"这个词，这里翻译为"忍耐"。希腊文中这个"忍耐"一词不是说你坐在那里耐心地等待什么事情发生。不是这个词的意思。这就是为什么我说这不是一个好的翻译。这个词是"忍耐到底"——在压力下站立得住的能力，在重压下站立得住。这就是希腊文词的意思。
# 撒种的比喻（第二部分）
我们不花时间在第一种未得救的类别上，因为他们根本没有接受神的道。我们关注的是另外两个接受了神话语的类别，他们按教会的定义成了基督徒，成了信徒，但只信了一阵子就崩塌了。他们为什么崩塌？承受不住压力。他们成为基督徒也许是因为某个传道人站在台上说："你来到耶稣面前就有平安和喜乐。"他们给了你一根棒棒糖。谁不想接受一根棒棒糖呢？当然前提是你喜欢甜食。所以，传福音往往看起来就像分发棒棒糖的会议。那不是主耶稣传福音的方式。他说作基督徒不是一件容易的事。你必须在压力下站立得住。你必须能够承受压力。
福音书说得很明确。使徒保罗传福音的时候，从来没有分发棒棒糖。你只需看使徒行传第14章22节就能看到。那里怎么说的？"我们进入神的国，必须经历许多艰难。"这些是福音的话语。你将进入神的国，是的，但要通过许多艰难。我为那些对我诚实的传道人感谢神。我已经受够了分发棒棒糖的人。然后当一切都出了差错的时候，你说："嘿，我怎么了？怎么我成为基督徒之后，一切都出了差错？"没错。当你成为基督徒，你就会开始发现世界上的一切都开始压迫你。一切都开始出问题。然后你就知道你是一个基督徒了。那就是你知道的方式。如果你以为一切对你来说都会是甜蜜的，那你还不够明白。"我们必须进入神的国，"使徒保罗告诉他们，"经历许多艰难。"使徒行传14:22。
所以在这里主耶稣说了完全相同的话。他说：当那种子撒下去的时候，有三样东西会来。马太福音第13章21节的第一个词是"患难"。第二个词是"逼迫"。第三个词出现在路加福音第8章13节——"试探"这个词。我们需要看这三个词。第一个词：患难。第二个词：逼迫。第三个词：试探。这三样东西都会给你带来巨大的压力，极大的重压。
事实上，这正是第一个词的意思。希腊文"患难"这个词——英文中是一个很长的一串——简单地来自一个意思是"压力"的词。在患难中就是处于压力之下。这就是它的意思。然后——这就是它在词语上的意思。在词语上它的意思并不多。但在生活中，处于压力之下意味着很多。所以在这里我们发现这实际上就是使徒行传第14章22节所用的词："我们进入神的国必须经历许多艰难。"也就是说，你将一直处于很大的压力之下。我相信那些已经受洗的人已经开始发现一些压力了，对吧？如果你还没有发现压力，那也许很快就会来。如果它不快来，那我就担心你是否知道作基督徒到底是怎么回事。你将处于压力之下。这就是"患难"这个词的意思。
但一个真正的基督徒的态度是什么？罗马书5:3。使徒保罗在罗马书5:3说了什么？那些是你如果要做真基督徒就需要记住的话。更重要的是，使徒保罗说——现在注意这些话——"我们在患难中也是欢欢喜喜的。"这里翻译为"患难"的词实际上就是同一个希腊文词，患难。同一个关于压力的希腊文词。"我们在压力中欢喜。"这与你现在的想法相比如何？今天的教会充满了因为来收集棒棒糖而成为基督徒的人。他们来是为了享受美好时光。难怪这种基督徒一有压力来就开始抱怨。一旦重量开始压碎他们。他们说："嘿，怎么回事？怎么回事？"好吧，怎么回事就是你成了基督徒。如果任何传道人没有告诉你你成为基督徒的那一刻你就将处于压力之下，那那个传道人不应该传福音。他不配传福音。
我遇到太多麻烦，是那些布道家到处去收集选票让人做决定。这些人做了决定之后，那就是他们关心的终点了。对那个做了决定的可怜人来说那就是终点。然后牧师们就要接手，试图理清这个烂摊子。然后发生什么？人们来找我，说："为什么？为什么？怎么回事？为什么一切都出了差错？我父亲病了，我母亲有经济困难，生意不好，我自己也有这样那样的问题。怎么回事？我成了基督徒。神应该给我一根棒棒糖。"神从来没有应许过你任何棒棒糖。看圣经。如果你知道作基督徒是怎么回事，你就会和使徒保罗一同欢喜。"我们欢喜。"他说，"不但如此，我们在患难中也是欢欢喜喜的。"你说："保罗怎么回事？他是某种疯子吗？他是那种专门找麻烦的人吗？"不。但他明白基督徒生命是怎么回事。就是一直处于压力之下。我希望你记住这一点。我再对那些要回香港的人说一遍：记住这一点。你蒙召是要受苦。
我希望你在这间教会里已经明白了。当你回到香港，你将处于压力之下，我告诉你。然后你会为那压力感谢神。你会学会像使徒保罗那样说："我欢喜。我们在患难中、在我们必须承受的压力中欢喜。"
第二个词是逼迫。如果你没有忍受过一些逼迫，你就算不上什么基督徒。迟早你会遇到的。最糟糕的是来自其他基督徒的逼迫。我再对你们说一遍，特别是那些要回香港的人。当那些逼迫你最厉害的人结果发现是其他基督徒时，不要太难过。永远记住，正如我不断提醒你的，逼迫主耶稣最厉害的人是宗教人士——法利赛人，犹太人中最宗教的人；文士，神学家；祭司长，当时的宗教领袖。他们就是把耶稣处死的人。记住这一点。
约翰·卫斯理，神大能的仆人——他一生都被其他基督徒逼迫。你知道吗？逼迫约翰·卫斯理最多的不是非基督徒。他也被非基督徒逼迫。但主要是基督徒。首先，他被英国国教教会驱逐，而他本人就是该教会的成员。他不允许在英国任何教会讲道，因为他传讲圣洁，而英国国教不想听这些。他们把他赶了出去。所以约翰·卫斯理只好在街上讲道，因为他不被允许在任何教会讲道。但感谢神，通过约翰·卫斯理，大能的复兴临到了英格兰，对英国历史留下了印记，这是英格兰历史上任何其他复兴都未曾有过的。但约翰·卫斯理知道自己将受逼迫。他对那些逼迫他的人不怀怨恨。他不怀仇恨。今天英国国教当然对他们对待卫斯理所做的深感遗憾。现在他们试图让卫理公会回归。但记住这重要的一点：那些事奉主的人，如果你对福音忠心，你将面临来自基督徒和非基督徒的逼迫。有时候你会纳闷："怎么全世界都是我的敌人？"
亚他那修，在早期教会中，那位第四世纪神伟大的仆人——他被流放了七次。谁把他流放的？基督徒。他被赶出了他的教会。只有他自己的教会对他忠心。整个教会都反对他。但时来运转，亚他那修今天被称为教会伟大的拯救者——小写的"拯救者"——将教会从可怕的异端中拯救出来。但当时他自己被指控为异端。
所以在这里我们注意到这些事。第一个词是压力。第二个词，逼迫。使徒保罗在提摩太后书第3章11节说："你已经看到了，"他对提摩太说，"我所忍受的苦难和逼迫。"然后他在提摩太后书第3章12节，下一节说："不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。"你必须受逼迫。不要以为你会是例外。但如果你想作例外，那就不要作基督徒。当你成为基督徒的时候，要明白：我要受苦。如果你不想受苦，那就收拾包袱算了吧。你根本就不该作基督徒。
我们在路加福音第8章13节看到的第三个词是"试探"这个词。希腊文中"试探"这个词有两种不同的含义。第一种：试探这个词意味着处于试验或考验之中。也就是说，可能是神在试验你。在这种情况下你不应该把这个词翻译为"试探"。它是试验。处于神的试验之下。这个词在彼得前书第4章12节就是在试验的意义上使用的。彼得前书第4章12节，我现在读给你们听："彼得说了这样的话：你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。"这里翻译为"受辱骂"的词——为基督的缘故受辱骂，以这种方式处于试验之下。但"试验"这个词，处于压力之下，被神试验，如同在火中被炼，是基督徒生命中非常重要的一部分。你一定会被试验。我们稍后再看这一点。
这个"试探"词的第二部分含义意味着被引诱犯罪。这里的含义不同。含义是撒但在背后做这工作。当然从某种意义上说他在所有试验背后，目的是让你崩塌、转离神。但在这个意义上他是直接参与，不是间接参与。他引诱你犯罪，引诱你去犯罪，向你展示犯罪的美好，试图让你犯罪。这一点我们看到，例如在路加福音第4章13节，撒但引诱主耶稣犯罪，试图使他跌倒。
所以我们看到这一切：受苦与基督徒的生命是不可分割的。我们看到主耶稣所使用的解释那些撒在石头地上的人为什么崩塌的三个词。我希望你再看看这个比喻。在这个比喻中，苦难被比作太阳。理解这一点非常重要。他说当太阳出来的时候，那些在石头地里的就枯萎了，因为他们没有根，不能吸取水分。想一想。在主的教导中太阳被比作苦难。这非常重要。太阳要么摧毁，要么促进生长。
这就是为什么我说这一点对理解主教导的比喻至关重要。没有太阳，没有任何植物能生长。另一件你需要记住的是，这个太阳是必不可少的。在结出果实的植物的情况中，正是太阳使它们能够结出大量果实。但在那些没有根的情况中，它摧毁了它们。那么患难就像太阳。它要么使你在属灵上更深，要么摧毁你。取决于你。不取决于太阳。
我们稍后也会更充分地看这一点。但首先我要你看那些信了却失败的第二个类别——就是撒在荆棘中的。我们已经记得种子不是撒在荆棘中的。当时荆棘并不在那里。荆棘是后来长出来把种子挤住的。这里我们也看到关于荆棘的三件事，特别在这里我们可以翻到马可福音，马可福音第4章19节。我读给你听。马可福音第4章19节。这是主耶稣关于那些撒在荆棘地里的人所说的。第18节说："还有那撒在荆棘里的，就是人听了道。"第19节："后来有世上的思虑"——注意又有三件事——"世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲。"注意主耶稣对于那些撒在石头地上的人使用了三个关于苦难——逼迫——压力的词。现在他对那些撒在荆棘地里的人使用了三个表达。就是：世上的思虑，钱财的迷惑，别样的私欲。这三样东西对于容让这些东西的基督徒来说都是致命的。
世上的思虑——这个世代的思虑。问问你自己为什么这些东西会对基督徒产生任何影响。你看，一个不想受苦的人就是那种想要享受所谓生活的人。他想要逃避苦难。所以基本上同样的道理在这里也适用。如果你不想受苦，那你就去寻找钱财的迷惑。你寻找世界的享乐。那就是逃避的方式。所以这第二组与第一组完全一样。他们逃避压力。他们想在世界上找到他们的出路，他们的避难所。他们担心他们不能成功，担心他们不能从世界得到他们想要的。
你看，基本上同样的心态在背后，以不同的方式表达。为什么基督徒贪爱钱财？因为钱财可以减轻他的压力，对吧？钱财可以帮助他有一辆更好的车。钱财可以帮助他有一栋更好的房子。钱财帮助他减轻必要压力和苦难的需求。毕竟，什么是苦难？苦难就是处于经济压力之下。我们不想处于经济压力之下，所以你去追求钱财。这是什么？你不想受逼迫。你想让人看得起你。那他们凭什么看得起你？只有你有很多钱。你可以开着大车。你可以过着体面的生活。人们看得起你。他们不会逼迫你。更重要的是，如果你有很多钱，逼迫你是很危险的。你请得起律师。穷基督徒不能把你告上法庭，但有钱人——你诬陷他，他把你告上法庭。他有很多律师。如果你诽谤他或说他坏话，你就麻烦了。没人敢攻击富人。他们敢攻击穷人。穷人是没有防御能力的。富人他们不敢攻击。
当然你还有对许多东西的欲望，因为你有购买的手段。我的意思是，穷人有很多欲望但只有有限的手段。你只能梦想一台音响，但你没有钱买音响。你只能在橱窗里看看。但富人——因为他有钱，他想要整个世界，因为那样他就有能力得到他想要的一切。如果他想去佛罗里达度假，他就去佛罗里达度假。你负担得起去佛罗里达度假吗？不能，因为你不够富有。所以你只能在杂志上看看。你看看佛罗里达的美丽图片，那里有一艘帆船，你想："啊，不知道在那边是什么感觉。"好吧，你只能远距离观看。所以你对自己说："哦，我得弄点钱。我得干出点名堂来。然后我就可以去享受了。"所以这个类别是尽可能逃避苦难，在世界里寻求避难。
你看，这就是为什么我一开始说：全部区别在于你是否理解苦难的意义，以及你是否愿意接受它。你可能理解，但不想接受。那也没有太大帮助。还有你是否愿意像保罗那样接受它——在苦难中欢喜。这就是存活下来的那一组和没有存活下来的那一组之间的区别。
现在我们来到总结关于苦难意义的部分。我希望你注意的第一件事是：对基督徒来说，苦难是完全不可避免的。它就像阳光。太阳不只照在非基督徒身上，它也照在基督徒身上。它照在每个人身上。它将摧毁一个，给另一个带来生命。阳光——那些失败的植物，在太阳下枯萎的种子——不是因为只有那棵植物受到了阳光。太阳不会只将一束光聚焦在一个点上。太阳照在各处。如果它照了田里这棵枯萎的植物，它也照了田里其他没有枯萎的植物。所以失败的人说"我受了更多的苦"是没有用的。你受的苦不会比任何人多。我向你保证：你从来没有受过保罗为基督所受的苦的十分之一。
注意那软弱的基督徒——每次出了差错他就抱怨。总是"神为什么这样对我？"他这样对你是因为你需要阳光。没有阳光任何植物都不能生长。你将不得不忍受。落在硬地上的种子也得到了阳光。当然他们不需要担心，因为它没有持续足够长的时间来担心。太阳照在各处。同样在这生活中，没有方法可以逃避苦难和逼迫。但你可以某种程度上在世界中逃避它，只是你会陷入另一套麻烦。每个人都知道，世界是非常具有欺骗性的。它看起来给你一些好东西。它把你更深地纠缠在里面。最后你发现你也在受苦——以不同的方式受苦。在这生活中没有避难所可以免于苦难，至少不能持久。有智慧的基督徒记住这一点。
他知道那些富人是晚上睡不着觉的人，担心他们是否会被绑架、被勒索赎金。担心他们的银行会不会被炸开。担心他们的保险公司会不会倒闭。或者如果保险公司不会，他们的股票和股份会不会暴跌导致破产。担心这担心那——没有尽头。还有他们死后谁会得到他们的财产。谁会继承。家人是否会开始互相争斗，等等。而且更糟的是，他们中很多人到那时已经在致富过程中失去了健康。正如我跟你们分享的那个比喻：有些人花尽所有健康去获取财富，然后在得到财富之后，又不得不花尽所有财富去买回健康。生活就是如此循环。
但我们需要理解的第二件事是：为什么我们在苦难中欢喜。如果你是一个有智慧的基督徒，那是因为你知道苦难摧毁你生命中的罪。它确实摧毁你生命中的罪。我们在彼得前书第4章1节读到："因为基督也在肉身受苦，你们既然在肉身受苦，就已经断绝了罪。"我在查经中多次向你们提到这节经文。理解这一点如此重要。苦难有一种切断罪根的方式。苦难有一种在你生命中从根部摧毁杂草的方式，如果你让它的话。如果你让那些根暴露在阳光下。苦难有一种净化你生命的方式。彼得前书第1章6至7节：你们信心的试验，如同在火中试验的金子，变得更加纯净。或者用这个比喻的话来说，这意味着当太阳越来越热，植物就把根扎得更深。它属灵生命的质量提高了，因为它知道必须扎得更深才能吸取它需要的水分。
但当然，苦难实际上是神之爱的记号。阳光是如此美丽。那使植物生长的阳光——为什么它会摧毁没有根的那棵？如果你有根，那棵有根的植物——它只是在阳光中享受着。它享受着。它太美妙了。它因为阳光而生长。它表达了神对我们的爱。我们在希伯来书第10章看到这一点。希伯来书第10章10节告诉我们，通过苦难和管教我们学习、我们有分于神的圣洁。你知道吗？圣洁只有通过苦难才有可能。是神带来苦难，使我们可以有分于他的圣洁。希伯来书第10章10节告诉我们。好使我们像他。希伯来书第10章3至11节的整段经文是关于神管教我们因为他爱我们这个事实。"我管教我的孩子因为我爱我的孩子。"管教是我爱和关心的表达。我不会去管教我邻居的孩子。如果邻居的孩子在做什么坏事，拆邻居的房子——那不是我的责任。我不会去说："你为什么拆你自己的房子？"那是他的事。如果父母不阻止他们，我该做什么？但我关心我的孩子。如果我的孩子那样做，我会管教孩子。这会使孩子痛苦。也使我痛苦。但苦难是那爱的表达。
但不仅如此，我们蒙召进入他苦难的团契。彼得前书第2章21节："我们蒙召就是为此。"你以为呢？有什么奇怪的事发生在你身上吗？彼得前书第3章9节说了同样的话。主耶稣也说了同样的话："若有人要跟从我，就当背起他的十字架来跟从我。"你要跟从耶稣吗？你走在他后面。他在那里背着他的十字架。你背你的十字架。你与他同行。他苦难的团契。理解这一点太重要了。
这意味着几件事。意味着当你受苦的时候，你被看作是他的门徒。你走在他的脚踪中。彼得前书第2章21节："他给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。"因此当你受苦的时候，你知道你是一个门徒。这就是证据。其次，它表明我们在身体上尊荣基督。使徒保罗以他的苦难为荣。他说现在："这是我的盼望，腓立比书第1章20节，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。"什么样的——今天我们在哪里找到这样的基督徒？在哪里找到他们？他们只要生，不要死。保罗说："我乐意去死。"他不惧怕死亡，因为基督会在他的死中被荣耀。我们已经看到他如何朝着耶路撒冷前进，当其他人试图阻止他时。他从来不害怕死亡。他要在他的苦难中荣耀神。
第三，我们发现只有在苦难中你才能在最深的层次上认识耶稣。有一种基督徒，今天如此稀少，你与他们团契可以在最深的层次上相交。你知道为什么吗？因为他们认识耶稣。他们怎么认识耶稣的？你知道在哪里吗？在苦难的学校里。一个受过苦的基督徒有一种深度，是其他任何类型的基督徒所没有的。他们有深度。他们认识耶稣——不只是说"我相信耶稣"。他们在最深的层次上认识耶稣。这种基督徒今天很稀有。
如果有一天你有幸见到中国的一些弟兄姊妹，你就会明白我的意思。那种从劳改营出来的人——你见到的是一种不同品质的基督徒。不是你那种主日郊游的基督徒。不是那种去野餐的基督徒。是那种经历过劳改营、苦难、殴打、审讯的基督徒。这种人有不同的品质。他们以一种特殊的方式认识耶稣。这就是保罗所渴望的。他说："你想认识耶稣吗？我告诉你在哪里认识耶稣。就是在苦难的地方。"你不想受苦？你就不会认识耶稣。你不会通过去神学院学习来认识耶稣。那不是认识耶稣的地方。那是获得学术知识的地方。那是获得学术资格的地方。但那不是认识耶稣的地方。
没有一个从神学院出来的人像保罗那样认识耶稣，像我们所说的那样认识。神学院出来的人永远不会像一个中国弟兄或姊妹那样认识耶稣，他们连中学的校门都没有进过，却为了主耶稣在监狱里坐过。我告诉你，你和这两种人谈话就是两个不同的世界。他们是两种完全不同的人。我跟两种人都谈过。我确切知道区别在哪里。一个认识耶稣。另一个只有头脑中的知识。哦，那是天壤之别。
你想知道什么？如果你想知道更多神学，那里有基督教书店——拿一本书读就是了。你想读完一本系统神学的书，去读就是了。但你不会因此就更好地认识耶稣。认识耶稣是在苦难的学校里。在他苦难的团契中。这就是为什么在腓立比书第3章10节，使徒保罗说："使我认识基督，和他苦难的团契。"他把这一切放在一句话里。为什么？因为那是不可分割的。你想认识他？你将在他苦难的团契中认识他。那是他最亲近你的时候。那是你最需要他的时候。那是他最清楚对你说话的时候。
我是凭着经验说这话的。在中国的那些年，当我面对饥饿和少量的逼迫——那是我与主耶稣同行在甜美、最亲密的团契中的时候。正是在那种压力下，在苦难的团契中，我最深地认识了他。比神学院、比神学系和所有这类东西更有价值。苦难的团契。我希望这一切能帮助你理解苦难的意义——苦难的价值和珍贵。你永远不会发现耶稣比你受苦的时候更亲近你。但那是如果你把根扎下去的话。苦难可以把你从主那里赶走，就像其他两个类别所发生的那样。或者它把你拉得更亲近神。取决于你。你的心的状况。如果你受苦，为此赞美神，说："现在是我认识他的机会。"非常亲近他。
所以我再说一遍，特别是那些要回香港的人：你们在这两方面都将面临艰难。世界会非常吸引你，引诱你说："放下作基督徒的艰辛。来我们这边吧。"或者如果你拒绝，你将被置于沉重的压力之下。在主里站稳。然后你会发现，主耶稣与你站在一起，与你团契。那时你就会认识到团契的甜美。直到那一刻你永远不会知道耶稣离你有多近。你会说："主啊，我从不知道你就在我旁边。你一直都在那里。"在你一切的苦难中，你会发现他与你一同受苦。
最后，有一种苦难我不敢提及，因为这种苦难只保留给神的大能者、神所拣选的器皿。这是受苦的特权，只保留给那些神所拣选的人。对我们大多数人来说，我们甚至不够格。不够格。你知道吗，当神拣选使徒保罗的时候，他在使徒行传第9章15至16节所说的话就是："他是我所拣选的器皿。我要指示他，为我的名必须受许多的苦。"你想作一个被拣选的器皿？就是这样。我听到很多人说："神啊，不公平。神拣选了保罗。"你知道他拣选保罗做什么吗？就是要他受大苦难。你想受大苦难吗？你可能就是下一个保罗。你可能是。在那之前，不要对此太确定。另一件事是，如果他拣选你，那么你将承担非常沉重的十字架的重量。保罗是那种在患难中喜乐的人。神拣选了他，说："我要指示他，为我的名必须受许多的苦。"
我记得王明道。在他去之前，他说："我不配为基督受苦。"他经常谈论自己不配为基督受苦。也许他心里想的就是这一点。被呼召去受苦是一种至高的特权，不是赐给每个人的。中国的基督徒知道这一点。王明道最终被赐予了那特权。他是否还在世，我们不知道。但他至少明白了。那是一种特权，不是赐给每个人的。
你把它看作一种特权吗？你的眼睛是否打开理解了苦难的意义？如果是，那你将属于那些不仅结果子的人，而且可能结出三十倍，也许六十倍，甚至一百倍。
让我们安静在神面前祷告。