今天我们继续系统地讲解神的话语。你们还记得上次我讲道时，我们讲解了撒种的比喻。今天我们来到下一个部分，就是在马太福音第13章中，夹在撒种比喻中间的那段经文。就是马太福音第13章10至17节，我们上次没有讲解的那段。马太福音第13章10至17节。在这段经文中，主有一些非常重要的话要对我们说。有一些非常重要的问题和一些重要的问题我们必须处理。如果我们不能正确处理，我们在理解神的话语方面将会走很大的弯路。
与之平行的经文在马可福音第4章和路加福音第8章。但我们不看那些，因为那些比马太的记载短得多，而马太的记载更长，上下文更完整。我将读给你听这段经文，我希望你在我们读的时候记住一些问题。
第一个问题就是这段经文本身提出的问题。主耶稣为什么用比喻教导人？是为了隐藏真理吗？也就是说，向人隐藏救恩的信息？还是为了显明这信息？这是关键所在。比喻的目的是什么？是为了隐藏救恩的信息，还是为了显明救恩的信息？如果它向一些人隐藏了信息，那是否因为那是神的旨意要隐藏它？这就是我们必须问的问题。因为这揭示并涉及一个更广泛的问题：神对我们的旨意是什么？他想要拯救我们，还是不想拯救我们？如果比喻的目的是隐藏救恩，那么大概答案是他不想拯救我们——这似乎是一个奇怪的回答，但我们会看到在某些神学中，这确实是他们的回答。加尔文主义类型的神学实际上就是这样的。它设计用来隐藏而不是显明。是审判而不是恩典。我们将更详细地讨论这一点。但这些就是我希望你在我们进行过程中记住的问题。主耶稣为什么用比喻对我们说话？救恩是给每个人的还是不是给每个人的？这就是我们需要问的问题。
现在，带着这些问题，我们继续读。马太福音第13章第10节。"门徒进前来，问耶稣"——也就是问耶稣——"对众人讲话，为什么用比喻呢？"也就是说，你为什么用比喻对众人、对群众讲话？"耶稣回答说：'因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。'"关于主耶稣这句话，我要你问这个问题：这是一个意图的陈述，还是一个事实的陈述？我重复这个问题。这是一个意图的陈述，还是一个事实的陈述？两者之间有根本的区别。是神不想把天国赐给一些人，而要赐给另一些人吗？当然，这就是预定论的教导，有些人要得救，有些人不要得救。或者这只是一个事实的陈述，而不是意图的陈述？事实上天国已经赐给了你们，因为你们领受了。事实上天国没有赐给他们，因为他们没有领受。哪个是正确的答案？非常重要。这些就是我们必须记住的问题。
讲解神的话语需要清晰的逻辑、清晰的思维，以及准确的解经。在任何环节上的任何错误，都会带来最严重的后果。比你在世界上所能从事的任何研究都更严重。一个工程师犯了结构设计错误，会导致桥梁倒塌、建筑物倒塌、有人丧生。但一个教师犯了错误，可能使他人付上永远福祉的代价。这是一个从未停止令我恐惧的可怕责任。但我在神的恩典中继续前行。
第12节："凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲。"为什么他用比喻？"所以我用比喻对他们讲。这是什么意思？想一想。"所以我用比喻对他们讲，是因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应验了以赛亚的预言，说：'你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓'"——哪些百姓？首先当然是以色列民。这些话是以赛亚对以色列民族说的。"因为这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛闭着。"谁闭上了？他们自己闭上了。"恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。""但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。"
在这里你可以清楚地看到这段经文并不容易理解。但正因为不容易理解，它里面包含了极大的真理。极大重要性的伟大真理。在这里，正如我所说，我们必须记住这个问题：主耶稣为什么用比喻讲道？他每次对群众开口，都是用比喻。我回到这个问题：是为了向人隐藏救恩，还是为了显明救恩？你对这个问题的回答是什么？
如果你说是为了向他们显明真理，那么你就采取了与预定论和加尔文主义相反的立场。如果你说是为了向他们隐藏真理，那么你就采取了预定论教导所代表的立场。即神实际上以一种方式传讲话语，那不是救恩的话语，而是审判的话语。使他们不能看见，不能明白。救恩在那里，但他们不能领悟。只有那些被赐予眼睛去看见、被赐予耳朵去听见的人——只有这些神赐予理解能力的人，才能明白。其他人则被故意弄瞎了。
那么，这个说法的证据是什么？证据是约翰福音第12章40节。对我们说得极其清楚。约翰福音第12章40节。约翰福音第12章40节说什么？现在引用以赛亚书的不同翻译，我们读到。从第39节开始："所以他们不能信，因为以赛亚又说：'他'——指神——'叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。'"神弄瞎了他们的眼睛，使他们不能看见。神硬了他们的心，使他们不能领悟，使他们不能回转，使他们不能得医治。
在这种教导中，预定论者欢欣鼓舞。我不欢欣。我不以这种教导为荣，因为我要反驳它。如果这是正确的，如果神不想你得救，那么，我的弟兄姊妹，我现在就合上圣经，走出讲台，因为我没有什么信息可传了。如果加尔文是对的，我就没有信息可传。我不知道他为什么还要传道。我不知道我为什么还要传道。因为神不想让那些人回转。因为如果这里有非基督徒——我不知道——向他们传道的目的是什么，既然传道是为了隐藏而不是显明，至少对那些灭亡的人来说是这样？
但在我们匆忙得出这种结论之前，我赞美神，神的话语不是这样肤浅地理解的。这就是我要讲解的。让我们继续，再看这段经文，以便得出正确的结论。我要先向你展示这段经文的解释，然后向你展示那个立场是什么。很抱歉我不得不提到加尔文和预定论。我想说，我说这话的时候，加尔文说了很多非常好的话。我不是加尔文的敌人。他说的大部分内容都很有价值。但在这一点上，在这一个点上，我不同意。我公开不同意他，不作任何道歉。我要向你展示他的解经是错误的，他的神学思维是错误的。我要告诉你为什么。我希望你能跟上我，这个过程对你来说不会太难理解。
正如我之前对你说的，如果加尔文是对的，我完全没有任何理由站在这里讲道。既然传道的目的不是显明，而是隐藏。因为如果耶稣是向群众和众人隐藏真理，我应该做什么？我不应该跟着做同样的事吗？我为什么还要去向众人传福音呢？永远不会。因为神关心的是让他们眼睛瞎掉。那就是神的意思。我说这话带着极大的遗憾，因为在我看来几乎不可想象，这样的解经竟然被推导出来并在今天被认真地传讲。但这正是正在发生的事。对一些人来说，教义比人更重要。对一些人来说，宗教比人更重要。这种宗教，我不想有任何份。我对此不作任何道歉。
如果那就是宗教，可以荣耀一个将人定罪下地狱的神，荣耀一个弄瞎人眼睛的神，荣耀一个使人耳朵发聋、硬了人心的神——那种宗教，我不想有任何份。我不想作那种宗教的传道人。但我感谢神，那不是圣经中的神。永远不要把圣经从上下文中抽离。但这正是许多人所做的。
加尔文在他关于这个主题的著作《神的永恒预定》中，当然大量使用了这段特定的经文，实际上我昨天才重新阅读了他在这部分所说的话，让我耳目一新。他在那里说的话我一点也不同意，除了一点他承认这些人心里刚硬是因为他们自己犯了罪。但这并不完全正确。他没有完全这样说。他说他承认他们先犯了罪，但神选择硬了他们的心。事实上，我呈现的方式对加尔文想要说的话来说已经太温和了。
现在让我们转向神的话语，看看神是怎么说的。他实际上在这里说了什么？他这样说。首先，我们直接翻到圣经引文的出处，也就是约翰福音第12章14节所引用的，以及马太福音第13章从第14节开始的。在他们身上正应验了以赛亚的预言，说："你们听是要听见，却不明白。"如果你看这段经文，你会发现它与约翰福音第12章非常不同，而约翰福音第12章据说也是引用以赛亚书第6章9至10节。你会想知道为什么。为什么两者都引用以赛亚书第6章，但引用的方式不同？
答案是这样的。在马太福音第13章第14节，我们面前的这段经文，这段引用逐字跟从希腊文旧约，而不是希伯来文旧约。它逐字跟从七十士译本，时态没有改变，用词没有改变。它是从希腊文旧约的精确引用。这意味着你会看到，希腊文旧约的译者们，正是担心一些没有受过神学训练的人可能产生的那种误解，所以改动了、柔和了我们在希伯来文中看到的那种力量。你会注意到这里没有将硬了任何人的心或弄瞎任何人的眼睛归因于神。你读这段经文，找不到任何这方面的内容。
让我们再读一遍。这里，我们在希腊文旧约中读到的、在马太福音中完整引用的，只是这样："你们听是要听见"——一个事实的陈述。"你们要听见却不明白。你们要看却不晓得。"也就是说，你们要看，你们要看见。第15节：解释这个原因——他们看了却看不见，听了却听不见——是因为这百姓心蒙脂油，耳朵发沉——都是事实的陈述。神没有做这些事中的任何一件。它们只是事实的陈述。他们的眼睛自己闭着。责任完全地、 squarely地放在了以色列民自己身上，因为他们自己向神的真理闭上了眼睛。没有任何归因于神的地方。你注意到了吗？对的。
现在让我们翻到以赛亚书，看看以赛亚实际上说了什么。这里的英文翻译跟从的是希伯来文，而不是希腊文。所以我们知道希伯来文说的是什么。在以赛亚书第6章第9节，我们读到什么？我们在以赛亚书第6章第9节读到：他说——也就是神说，对谁说？他对以赛亚说——"你去告诉这百姓说：'你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。'"这是事实的陈述？还是意图的陈述？是什么？第10节：现在我们看到了希伯来文的不同。"要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。"
现在你可以看到约翰福音第12章14节是从哪里来的。它是从希伯来文旧约引用的。在这里，以赛亚作为神的仆人和神的器皿，被吩咐去使这百姓心蒙脂油。他被吩咐去使他们的耳朵发沉，闭上他们的眼睛。所以约翰福音第12章实际上是在说神通过以赛亚做了这些事。加尔文主义者是对的——部分地对了。但当你明白为什么，整个画面就改变了。
那么我们把问题非常简单地摆在你面前。以赛亚，神伟大的先知，看见了神的异象，神要差遣他出去。现在他差遣以赛亚出去，说："你去告诉这百姓。使他们的心蒙脂油"——也就是迟钝，属灵理解力缓慢。"你去闭上他们的眼睛，使他们的耳朵听不见。"为什么？因为你读了前五章你就知道了。因为他们已经闭上了自己的眼睛。那就是希腊文翻译的背景。他们闭上了眼睛。这是第一点。
第二点很简单，一旦你明白了就非常奇妙。以赛亚被差遣去传福音。所谓以赛亚的福音。因为在任何其他书中，你很少能看到基督的来临、弥赛亚的来临被描绘得如此完整。这就是为什么以赛亚书经常被称为以赛亚的福音。他被差遣去向以色列传福音。让我问你这个问题。以赛亚在这里被吩咐去使这百姓的心沉重。他是怎么做的？怎么做的？如果神给我命令说："去使这百姓的心沉重。闭上他们的眼睛。塞住他们的耳朵。"我该怎么做？如果神给你指示——注意这指示——"你出去，传福音，但要闭住百姓的眼睛。塞住他们的耳朵。使他们心蒙脂油。"我问你，你怎么做？怎么做？
这就是正确解释的关键。答案就在以赛亚书面前。他是怎么做的？他顺从了神的命令吗？当然。那他是怎么做的？赞美神，这太奇妙了。你的答案是什么？如果这是一个查经班，我想听听你的答案。你怎么做？你怎么去闭住百姓的心？你想一想。如果你今天有这个工作要做，我问你怎么做。如果我像以赛亚一样被交托了这项工作，我该怎么做？我怎么闭住你的心？我走到你面前朝你胸口打一拳希望你关闭那里的阀门吗？我突然用双手蒙住你的眼睛使你看不见吗？我把手指塞进你的耳朵堵住它们，一边我传福音一边按着你的耳朵，你就听不见了，对吧？然后塞住你的耳朵。你说，荒谬。当然荒谬。
那我该怎么做？想一想，弟兄姊妹，在你得出神想让人人都灭亡，或者大多数人他想让他们灭亡，只挑选一小群人想要拯救、其余的人他想让他们灭亡这种结论之前，这是什么教导？你怎么塞住人的耳朵？你怎么弄瞎他们的眼睛？到底怎么做？
看看以赛亚做了什么。他做了什么？很简单，他去传扬了真理。他做的就是这些。他还做了什么？你还能怎么做这项工作？你说："现在我听不懂了。"跟我走一会儿你就明白了。这并不难理解。你看，神的真理在每个人的生命中会做两件事中的一件。真理要么打开你的眼睛，要么弄瞎你的眼睛。神的真理要么打开你的耳朵，要么塞住你的耳朵。神的真理要么使你活，要么杀死你。这就是答案。真理成就一切。当我传讲神的真理，有些人会闭上耳朵，有些人会敞开心扉。当我传讲基督的信息，有些人会活，有些人会死。每个传道人都知道这一点。换言之，每个传道人都应该完全明白这一点。
当我向一群像以色列人那样的百姓传道——一群硬着颈项、悖逆的国民——你不需要做任何事情来闭上他们的眼睛。他们会抵挡真理。正如神对以西结说，当你传讲那话语时，他们会拒绝你。但我要使你的额如金刚钻。你只管出去传就是了。
他不愿有一人灭亡。这是加尔文所否认的真理，不幸的是。这就是为什么我强调这一点。想一想。因为根据加尔文的说法，神最愿意让大多数人灭亡。没有别的方式可以理解。我听过这样的教导。我之前说过，现在再说一遍。
你看，神就是不愿意。即使他知道百姓不想听他的话，他还是差了一个仆人又一个仆人又一个仆人。这就是主耶稣在葡萄园的比喻、佃户的比喻中的全部信息。他们杀了一个，他又差了另一个。为什么？他们杀了第一个，杀了下一个。因为他不愿意他们灭亡。他差了另一个。他们杀了这一个，他差了另一个。他们杀了这一个，他差了另一个。最后他甚至差了他的儿子。"耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知！我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下——只是你们不愿意！不是'我不愿意'——是你们不愿意！我不愿意你们灭亡。我愿意聚集你们在翅膀底下，但你们不要。"这才是教导说神不愿意的正确教导。
一旦我们明白了这一点，我们就明白了神可以用什么手段弄瞎百姓。怎么做？很简单，就是传讲真理。你只需要做这一件事。你看，当你明白神话语的这个原则时，约翰福音12:40听起来就完全不同了。光可以给你视觉，也可以弄瞎你。光在给大数人扫罗视觉之前先弄瞎了他。你看，不只是黑暗能弄瞎人。光也能弄瞎人。这是你必须明白的一点。
哦，把握真理太重要了。确实，神差遣以赛亚去使这百姓的心沉重。怎么做？藉着传讲真理。为什么？因为百姓不会领受。神知道他们不会领受。既然他知道他们不会领受，为什么还要传福音？因为他不愿有一人灭亡。这就是全部要点。在旧约中，这句美丽的话："我整天伸手招呼那悖逆的百姓。"那么答案是，既然他们是硬着颈项的百姓，何必还要伸手呢？因为你不愿意他们灭亡，弟兄姊妹。你能理解吗？他不愿意。他不要你灭亡。
我之前说过现在再说，没有人会下地狱，除非他推开耶稣那钉痕的手。他站在地狱的门口，用他钉痕的手挡住，说："我恳求你不要进去。"没有人会下地狱，除非他推开耶稣的手走进去。这就是你到达地狱的方式。他不愿有一人灭亡。
现在你可以看到肤浅的、不准确的解经是多么危险，拿约翰福音第12章这样的一段经文就说："啊哈，啊哈，你看，神想让你灭亡因为神弄瞎了你的眼睛。"是的，但是怎么弄瞎的？在你跳到这种结论之前要知道：是真理弄瞎了人。他传讲真理。我们中国人很明白这是什么意思。我们知道吞下真理有多难。这就是为什么那么多人拒绝真理。我们非常熟悉这些话：良药苦口，忠言逆耳。良药苦口利于病。我们不喜欢真理。我们可能也知道，但我们不喜欢。这就是为什么我作为基督徒一直劝勉你们要爱真理，不管后果如何。接受它。爱真理，爱到底。
事实是——我们可以在圣经上牢固地、毫无疑问地、在坚实的圣经基础上确定——神不愿有一人灭亡。他在彼得后书3:9中用这么多字如此说了。这不是诗人发明的。任何胆敢说神愿意让人灭亡，甚至大多数人应该灭亡的人，是在传讲闻所未闻的异端。所以请仔细考虑这一点。
但什么给了加尔文主义它的可信度？这里我想停下来谈谈。加尔文主义在预定论这个话题上的可信度，仅仅是靠向那些没有能力理解的人引用像约翰福音12:14这样的经文。它给出了一个听起来合理的说法。表面上看——正如每个律师所知道的，一个陈述乍一看可能看起来和听起来像某种东西，但当你仔细审查后，它可能恰恰是它所呈现的反面。从这个意义上说，每个人都应该理解阅读的原则，即圣经中的事物在你理解原则之前，并不总是像它们看起来那样。
其次，是什么给了加尔文主义在其预定论层面——这个教义——可信度的，是这一点：他们集中在一个点上，也只有一个点，即神的旨意。要理解、分析加尔文关于预定的教导，你只需要理解这一件事。他的全部焦点集中在神的旨意上。这听起来很好，因为圣经有很多关于神旨意的话，直到你意识到关于神旨意的这种教导有两个不符合圣经的地方。
首先，它是通过对神的圣洁和慈爱的忽视来强调神的旨意。换言之，在这种预定论的教导中，无论是神的圣洁还是神的慈爱都算不了什么。它们都被抛弃了。它们被牺牲在了神旨意的教义上。我没有时间详细解释这意味着什么。它实际上意味着的是：神拯救一个人或不拯救一个人，与他的爱或圣洁毫无关系。完全是他的旨意的事。"我选择拯救你，不管你是罪人还是不是罪人。你可能是一个可怕的罪人，但神选择拯救你。他选择这样做仅仅是出于他的旨意。或者你可能是一个很好的人，但神就是不选择拯救你。"这就是他的旨意最重要。所有重要的。那就是加尔文主义的本质。它与他的圣洁没有太大关系。他们不否认他的圣洁，但没有太多使用它。也不涉及他的爱。在那种情况下，你怎么能说一位爱的神呢？因为说真的，一位愿意让大多数人灭亡的神——他们谈论得那么多的神的主权，实际上不过是他的意志的主权。这就是他们的意思。他喜欢做什么就做什么。没有对错的问题。一件事是对是错因为神想做。没有别的对错标准。甚至不能以他的圣洁或他的爱来衡量。什么都没有。神那至高的意志凌驾于一切之上，覆盖一切。其他一切都要让路。你管那叫神的主权？那是一回事。圣经中神主权的教义是另一回事。
其次，因为神的旨意是至高的，所以也是不可理解的。这就是他们用来阻止任何质疑他们教义可能性的方式。它是不可理解的。加尔文喜欢说它是不可理解的。所以每次你质疑他，他就说它是不可理解的。很安全。如果他说了那话，当然就没有办法理解它了。你不能攻击一个不断被说成不可理解的东西。"你是谁？你只是个人。"他们喜欢引用那些话，"你这人哪，你是谁？"他是神，你是人。不要问任何问题。这意味着，当然，我们还不如根本不要思考。我们不需要推理，不需要思考，因为它是完全不可理解的。我们不问关于神旨意的任何问题。我们可以读圣经，可以思考圣经，但当涉及到神的旨意时，不要问任何问题，因为它是不可理解的。这已经提前说了。
这种教义的危险是什么？这种教义的危险是多方面的。我比也许任何其他传道人都更坦率地说出来，因为我意识到了这个可怕的危险。危险在于神变得完全不可理解。你怎么去爱一个行事方式你完全无法理解的神？没有办法理解他的行动，因为他是不可理解的。他的旨意是不可理解的。因此，你必须盲目地敬拜他，不是因为他爱，不是因为圣洁，而是因为他至高的意志。你作为一个受造物只能俯伏在他面前。就是这样。他发令你就跟随。你敬拜他因为他的旨意至高无上。他命令事情就这样成了。我不知道是否真的有可能爱神——我说是真正的爱，不只是敬畏或崇拜，而是爱——在这种教义之下。
其次，第二个后果是它完全消除了人的责任。你实际上不再对你的行为负责，因为唯一重要的就是神的旨意。你做或不做什么真的不重要。除了神的旨意之外什么都不重要。换言之，它发展出了一种所谓的基督教化的……
# 比喻的目的：从救恩的观点看（第二部分）
那么圣经的教导是什么？错误在哪里？错误很简单。圣经中没有任何地方将神的旨意变成无法理解的东西，意思是说其中毫无道理和逻辑。我在任何地方都没有看到这一点。在圣经各处你都能看到神的爱和神的圣洁支配着他的旨意。这在人类中是真实的，在圣经中也是真实的。你的意志不是无缘无故地运作的。它受你的品格支配。你的品格支配你意志的功能，不是吗？你做某件事——这就是为什么我经常能预测某人会做什么或决定什么。你能预测某人会做什么或决定什么，因为你足够了解他的品格。你会知道他的意志将如何运作。说意志独立于品格运作根本不是事实。对于神来说，正如我们在圣经中所看到的，以及对于人来说，都不是事实。但那种教义却声称如此。因此我们在圣经中发现，神的爱和神的圣洁是支配他旨意功能的因素。
这样我就能理解神——部分地理解。我不能完全理解他。但我能在很大程度上理解他。我能回应他的爱。我能回应他的圣洁。但我不能回应一个随意的、不可预测的、没有任何我能把握的道理和逻辑的旨意。你怎么回应？那种思想的答案是：你不回应。神只是在你里面做所有的回应。你只是一个属灵的木偶——一根线上的傀儡。
现在我想再说一次：让我们回到圣经。现在让我们在所有这些讨论的光照下问这个问题——我知道其中一些会超出你们的理解力，它太神学化、太哲学化了。但我必须以一种方式说话，使那些有装备处理这些的人也能得到一些东西。因为今天所有的讲道往往都太肤浅了，以至于那些想要思考、想要下功夫的人真的没有被给予任何可以思考的东西，没有任何可以下功夫的东西。所以如果有些内容超出了你的理解力，我为此道歉。但其他人我知道他们需要理解。
现在我希望我们能够理解问题的答案了。当主耶稣用比喻讲道时，是为了隐藏真理，还是为了显明真理？现在你的回答是什么？我希望你现在处于一个更好的位置来回答这个问题。主耶稣是否带着一种刻意的意图向群众讲道，使他们不应该理解？你能想象那个情景吗？如果我们可以说得有些敬意的话，这岂不是将耶稣的全部讲道降为一种荒谬的行为吗？你到底为什么要出去讲道，如果你不想让人明白？
想象一下如果我必须带着这个目的、这个意图向你们讲道——让你们不明白。你能想象吗？我们会把连我们自己都不会做的事归因于神吗？这就是为什么我说，如果我必须带着一个目的、一个意图来传讲，让你不应该明白，那么我不讲道、我合上圣经走出去，岂不是更理智、更明智、更有智慧吗？不，我讲道的意图是让你明白。
但让我们问一个小问题。什么是比喻？什么是例证？比喻不过就是一个例证。就是这样，不是吗？它是一个精心挑选的例证，将属灵真理打包在例证的图画中。现在让我们问这个问题：例证是为了什么？例证是为了隐藏你想说的话，还是例证是为了显明你想说的话？这样说的话，答案当然非常清楚。你用例证帮助一个人理解，而不是阻止他理解。这很清楚，不是吗？当主耶稣用比喻讲道时，他不过是在用例证讲道，就是这样。而例证是为了帮助你理解。或者用主耶稣在约翰福音第3章12节所说的话，当他对尼哥底母说话时，他说："我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，你们怎能明白呢？"这完美地说明了比喻的目的。他知道我们难以理解属灵的事，所以他用地上的图画对我们说话。他说，如果我对你说属灵的事，你们不会明白。那我怎么办？我用地的图画对你们说话。现在如果你能明白地上的图画，那么你就明白了我在属灵上对你说的意思。但如果你连地上的图画都不能明白，你怎么能明白我用平白的话对你说的属灵的事呢？你不会领会我说的话。这看起来非常容易理解。
现在，我们来到信息的结尾。我们开始认识到一件事。主耶稣试图以一种方式将真理带给我们，使我们能借着图画来理解——借着飞鸟、花朵、树木、阳光、你环顾四周能看到的事物。他对我们说话，因为他知道我们的属灵理解力如此迟钝，所以他像一个主日学老师对孩子们说话那样对我们说话。我相信你们中有些人教过主日学孩子。你怎么做？当你对主日学的孩子说话时，你会翻开罗马书第8章然后开始说："好，救恩就是……"然后你开始给他们讲救恩的释义，所有的孩子看着你心里想："他到底在说什么？"当然你不会这样教孩子。为什么？因为他们不能理解。那你怎样教孩子？你怎么做？你有没有见过主日学老师总是使用比喻？总是回到图画上？为什么？因为他们不想让孩子理解吗？不，当然是因为他们想让孩子理解。
那你为什么用图画？为什么不说直白的话？简单的原因是孩子们不能理解直白的话。你必须用图画来帮助他们把握。这正是主耶稣所做的。他来到这群众人面前，他们大多数是农民，你们还记得。他要做什么？他要像保罗在罗马书第8章中那样给他们做一番释义吗？当然不会。他们听不懂。他怎么做？他按着他们的水平对他们说话。他给他们讲了一个故事。他给他们讲了一个故事让他们去思考。渐渐地，当他们思考的时候，他们就得到了里面的信息。就像你在孩子心中撒下一个故事的种子，随着孩子的成长和思考——"哦，我现在开始明白那个故事的重点了。"这就是比喻的全部目的。神要我们明白。
这把我们带到了关于基督徒的问题。为什么基督徒有那么大的问题不能理解？为什么？因为这里说到他们的眼睛自己闭上了。他们的属灵反应迟钝。他们没有向神的事物敞开眼睛。保罗在哥林多后书第4章3节说了同样的话。他说，我们的福音不是隐藏的。当保罗出去传福音的时候，他不是传讲让人听不懂的信息。他传讲的意图是让人能明白。这就是为什么他在哥林多后书第4章3节说，如果我们的福音被遮蔽、被隐藏了，那是只对那些灭亡的人隐藏的。为什么对灭亡的人来说是隐藏的？因为他们不想听真理。他们不想回应神的话语。
这里，总结来说，包含了一个我们必须把握的真理精髓。你所能理解的真理与你愿意顺服的程度成正比。我要重复这一点。这是基督徒生命的秘诀。这是为什么有些人得救有些人没有得救的秘诀，为什么有些人成为属灵巨人而有些人成为属灵上什么都不是的属灵侏儒。我再说一遍：你所能理解神话语的程度与你愿意顺服它的程度成正比。闭上眼睛是一个意志的行为。他们不想听。他们不想看见。
我担心今天即使你是一个基督徒，你也可能只是部分地睁开了眼睛。其余的你不想听。你只想要够让你上天堂的那么多福音就够了。再多，你不想听。我对还是错？恐怕我触及了你的痛处。我怀疑许多人参加大型布道会，是因为他们只想要够让他们上天堂的那么多福音——不多不少。他们希望那是最少的，最少的要求就够了。一旦够了，那就够了。再多，他们就不想再听了。
如果你这样想，你可能最终一无所有。那就是这些话的意义："凡有的，还要加给他。凡没有的，连他所有的，也要夺去。"或者他以为有的，也要失去。你看，关键在这里：你永远不知道多少才是刚好够。当你来到神的话语面前，你不是经常说："哦，我真的不想听这个。我觉得我们不需要实行这个。这要求太高了。这是不可能实行的。"当主耶稣说："若不背起他的十字架来跟从我，就不能作我的门徒"，你怎么说？"哦不，那要求太多了。太多了。你当然可以把福音的代价降到更低一些。现在一定是打折季。你得把你的价格降下来。你得迎合群众。"代价太高了。你指望我怎么得救，成为门徒，如果你要我甚至否认自己？不可能。
但传道人走过来说："弟兄姊妹们，得救不需要花费你什么。哦是的，你只要信耶稣。哈利路亚！你就得救了。你就会有平安，有喜乐。"你看，我也能做得不错，对吧？不赖。我也能做到。那我为什么不做？因为我知道我不会在讲真理。"这不需要花费你什么。你只需要签一张决志卡。但首先在诗班唱歌的时候到前面来。他们唱得很好听。你的心正在被感动。在大家都安静、每个人都低头的时候，你走到前面来。之后会有辅导员跟你谈话。你只需要做这些——你只需要做这些——相信耶稣。这就是你所需要做的。"
哦，这太好了。相信耶稣。我甚至没有被告诉那意味着什么。有什么好担心的？没有代价，什么都没有。我愿意听这个。我什么时候都愿意听这个。因为这对我来说完全不需要花费什么。事实上，有人厚颜无耻地说：你不会失去什么，只会得到一些。正如怀特劳在《为什么的理由》中所说，那本被广泛分发的小册子，我必须说我对此感到非常羞愧。他是一个曾经在上海经营生意的商人，写了这本被数以百万计分发的小册子。当然毫不奇怪，每个人都愿意不劳而获。所以他说，"你看，成为基督徒意味着你有一切可以获得，而绝对没有什么可以失去。"你去读圣经，告诉我你在圣经中哪里看到了这些。"若不舍己"——那是耶稣说的。但怀特劳先生和其他像他这样的人有其他方式来呈现福音。
我不打算这样做。我要讲真理。正如我之前所说，即使每一个人都走出去，如果再没有人来这里敬拜，我都不担心。我必须讲真理。那是我的使命。如果那真理弄瞎了一个人，不是因为我渴望弄瞎他。而是因为那就是真理对那些不想听的人会做的事。
我的弟兄姊妹，我请你自己在主面前判断这是否是我们所传的福音，这是否是神对我们说的话。他不愿有一人灭亡。他付了我们救赎的代价。但他要我们完全的回应。他把自己完全赐给了我们。他向我们所要求最少的，就是我们把自己完全交给他。这就是圣经意义上的相信所意味着的。不只是耶稣为我死了，而是因为他为我死了，我以完全的回应来相信，说从今以后我要像使徒保罗所说的那样说："我不再为自己活，乃为那替我死而复活的主活。"
保罗在哥林多后书第5章说，基督徒没有一个人再为自己活。他只为他活，就是为那位替他死的耶稣活。这就是福音。任何其他的传讲说你所需要做的只是相信耶稣为你死了——那不是全部。那是一个重要、必要的部分，但不是全部。如果你相信耶稣为你死了，如果你真的相信了，你的回应应该是什么？即使你不知道圣经，你的回应应该是什么？对我来说，我能看到唯一的回应是：如果他为我舍了自己，我就为他舍了自己。那才是唯一可能的信心回应。我们还能在哪里降低救恩的代价，稀释和掺假福音呢？
所以我的问题是这样的。你说你信耶稣？赞美神。但你明白那意味着为他而活吗？再说一次，我不是在说全时间服事之类的事。我的意思是无论你现在在哪里都为他而活——作为学生，作为上班族，在工厂里，无论你在哪里。在你所在的地方为耶稣而活。为他做那份工作，为他做那个职业，为他而学习。你属于他。正如保罗所说，你们是重价买来的。你属于他。这就是为什么保罗引以为荣的称谓就是耶稣基督的奴隶。"仆人"这个词，你们都知道，意思就是奴隶。保罗每封信的开头都说："我是属于耶稣的。"他宣告说："我已经把自己交给了他。他买了我。我是他的。我是耶稣基督的奴隶。我欢喜作他的奴隶。"你欢喜吗？那就是救恩。
他不愿有一人灭亡。他尽可能清楚地对我们说真理。我也力求尽可能清楚地对你们说真理。你们是有福的——第16节——"你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。"你们眼睛有福了。你们是有福的。"你们"是谁？谁？他在对谁说话？他在对他的门徒说话。谁的眼睛因为有福而看见了？门徒。为什么？因为他们已经把自己完全交给了他。难怪他们有福。难怪他们有福。
如果你今天已经像门徒那样把自己完全交托给了基督，那你确实是有福的。因为现在你的眼睛看见了。你是否曾被你的眼睛能看得如此清楚而震撼？你不赞美神吗？你不赞美神你的耳朵能听得如此清楚吗？你不为神使圣灵充满你心这个事实而喜乐吗？正如罗马书第5章5节所说，他借着圣灵将神的爱浇灌在我们心里。因此，那秘诀——如果那算是秘诀的话——就简单在这几句话里。我说且再说一次，全部的区别在于，神的话语是向你敞开还是向你关闭，不是因为神不想让你明白。但愿不会有这种教导。神要你明白。神要你明白。他尽可能清楚地把真理摆在你面前。如果有必要用例证——这就是主耶稣在这里所做的——用比喻。你是否明白取决于你自己。是的。