今天我们来综览主耶稣关于再来的三段主要教导：二十四章四十五至五十一节（忠心或不忠心的仆人）、二十五章一至十三节（十童女）、二十五章十四至三十节（才干）。我们之前已逐段研读，今天来总结其中的共同原则。
**三段经文的共同点：**
第一，在每一段里，主人或新郎都离开了、将要再来。
第二，每段都是针对那些等待他归来的人——也就是基督徒。这三段教导都不是对非基督徒说的，而是对主的门徒、主的仆人说的。
第三，每段都指出主人的归来会有一段延迟。二十五章十九节明确说"过了许久"——这直接挑战了那种以为主很快就要回来的观念。主并未教导他的再来是迫近的，而是教导他的再来是不可预知且会延迟的。这对正确理解其他末世经文非常重要。
第四，在每一段里，那些等候者的行为品质决定了他们是被称为忠心还是不忠心、是智慧还是愚拙、是进入主的喜乐还是被赶出去。**行为品质是决定性因素。**这些话是对基督徒说的——主在告诉基督徒，是否能进入他的国，取决于他们在等候期间的生命品质。
第五，忠心的标志在每段都是那"额外的部分"：额外的油，额外赚来的才干。
第六，主再来时，在每一段都有一个审判。
第七，忠心者在每一段都得到丰富的奖赏：被委以更大的管理权、进入主的喜乐。
第八，不忠心者在每一段都受到严厉的惩罚。二十四章五十一节说主人"将他与那些假冒为善的人同罚"（原文是"劈开他"），罚他与假冒为善的人同列，那些人的去处是"哀哭切齿"。这不是针对非基督徒的，这是针对**主的仆人**中不忠心者的警告。
这个教导令人震惊，却是不可回避的：主耶稣每次讲到哀哭切齿、外边黑暗、被赶出去，他所说的对象，都是神国度里的子民，而不是外面的人。这是彻底颠覆了那种"基督徒永不会下地狱"的自满想法。
# 论再来的比喻（第二部分）——三大原则：被赶出、试验期、属灵驱力
上半部分，我们概括了三段再来教导的共同特征。现在，我想从中提炼三个主要原则。
**第一个原则：被赶出的是神国度的子民**
这是主耶稣教导中反复出现的主题，令人不安却无法回避。马太福音八章十二节："天国之子要被扔在外边黑暗里，在那里必有哀哭切齿。"二十二章十三节：那个进了婚宴却没有穿礼服的人被扔出去。二十五章三十节：那无用的仆人被扔在外边黑暗里。路加福音十三章二十八节：你们将要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知在神的国里，你们自己却被赶出去。
每一次，被赶出的都是本当在里面的人——是仆人，是神的子民。守望台的倪柝声对此有一个著名的错误解释，认为"哀哭切齿"只是"深深的懊悔"，表示那些基督徒只是失去奖赏而非失去救恩。但这种解释是对经文的最严重误读——没有任何有价值的新约注释者会同意"哀哭切齿"仅指懊悔。它所指的是地狱的痛苦，是一个令人极度痛苦、绝望的处境。倪柝声这样解释，是因为他无法接受基督徒可能下地狱的教导，因此对经文进行了扭曲。但主耶稣说清楚了。
"一旦得救，永远得救"的教导者会说：那些最终失败的人，"从来就不是真正的基督徒"。但这逻辑根本站不住脚。你说那个仆人不是真仆人，因为他不忠心？一个不忠心的仆人仍然是真仆人。一个不忠心的基督徒仍然是真基督徒，只是一个不忠心的基督徒。
**第二个原则：门徒期是试验期**
基督徒的一生，是一段试验期，为更高服事的资格而预备。这个概念对大多数人来说很陌生——我们总是以今生为终点来计划，退休、买房……但对门徒而言，今生只是前厅，真正的生命在彼端。
信心的真实性，正是由此显明的：你是否真正活在永恒的眼光中？
**第三个原则：有异象，就有驱力**
没有人靠着懒惰把一个才干变成五个。保罗的书信充满了这种属灵的驱动力：勤劳、争战、如农夫般耕种、如运动员般奔跑。他说"我比众人格外劳苦"（哥林多前书十五章十节）。基督徒的生命，是充满热情、积极迈向永恒目标的生命。
凡是凝视永恒的人，苦难变成机遇，死亡变成门户，每一次付出都是在天国账户里增添积蓄。这就是这三个比喻共同呼唤我们的：活出有永恒目标的人生。