今天主放在我心上的是阐释圣经对基督为何而死这一问题的回答。当我问这个问题时，我不是在问他的动机是什么——答案是爱。我问的是他的目的。他面前是否有一个永恒的目的？还是他的死仅仅是对爱我们的一个回应，没有更远的目标？我们需要完整的圣经答案，而不是其中的一部分。
我也想说明今天不是什么。今天不是煽情的日子。我不会试图通过描绘钉子刺穿他手脚的场景来引人落泪。那我将留给圣灵去做。而且，肉体的痛苦并非主要重点。罗马人钉死了成千上万的人——在斯巴达克斯起义时，通往罗马的道路两旁竖满了十字架。如果耶稣的肉体受苦感动了我们，我们应当为所有被钉死的人同样流泪。至于他属灵上的痛苦，我没有言语来形容，因为我不理解它。我们对罪如此迟钝，以至于无法测透他在属灵上付出了什么代价。然而，我们至少可以问，他永恒的目的是什么，并渴望让那个目的在我们生命中得着成就。
我将分享使徒保罗的四段经文。第一段是提多书2:11-14，保罗写给他的同工和门徒："因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。"
我们不可在"他为我们舍了自己"这句话之后就停下来。那样就是对整个答案不忠。首先请注意，这里说他舍了自己——自由地、甘心地、自愿地。他不是一个被推上十字架的无助受害者。某些宗教背景给人的印象是，他几乎无话可说，是违背自己的意愿被放在那里的。事实并非如此。他自由地、出于自己的意愿，舍了自己的生命。
他舍了自己，为要救赎我们。"救赎"这个词是买赎奴隶脱离奴役的语言——付上赎价使他获得自由。这里的赎价是基督自己，他自己的血，正如彼得前书1:18-19所确认的：我们得赎不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。他救赎我们脱离一切罪恶——原文的词是"不法"。罪，正如约翰一书3:4告诉我们的，本质上就是不法，就是拒绝神在我们生命中的王权和治理。我们认识基督之前，自己就是自己的法则，根本不在乎神说了什么或圣经说了什么。耶稣死，是为了救赎我们脱离那种整体的生活方式，不仅仅是脱离一种法律上的罪疚状态。
然后——至关重要地——保罗继续说：他舍了自己，"又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。"我们常把救恩想成基督只是为了我们自己的缘故而拯救了我们。但这不是圣经的答案。他死是为了洁净归自己作子民。"洁净"这个词字面意思是使之干净——从一切罪的污秽和污泥中洗净。他这样做，是因为他要得着一班归自己的子民，成为他自己特有的产业。
当耶稣在那个星期五下午被钉在十字架上垂死之时，他能看到眼前的痛苦之外，正如希伯来书的作者在希伯来书12:2所说："他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。"摆在他前面的喜乐是什么？不是钉十字架本身的喜乐。而是那之后的事——从他的死中结出义的收成，一个从罪中得着洁净的新子民，因圣洁的荣美而美丽。一班在这黑暗世界中如百合花般在雪白纯洁中闪耀的子民，散发出芬芳和荣耀。那是值得为之死的。
"特作自己的子民"这个表达直接出自旧约。希腊词periousios在新约中只出现一次，但在希腊文旧约中多次出现，用于申命记7:6："因为你归雅伟你神为圣洁的民，雅伟你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。"他为什么拣选他们？不是因为他们人数更多或更出色——他们是万民中最少、最微不足道的。神总是喜欢拣选微不足道的、无名之辈，好让所有人都能看到，这一切背后是神而不是人。
申命记7:8继续说："只因雅伟爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们。"这里出现了与提多书中相同的"救赎"一词。他救赎以色列，要使他们成为自己特有的子民——如今教会承接了这个角色，因为以色列未能完成它的使命。神拣选以色列不是为了它自己的缘故，而是要作外邦人的光，在这个世界上成就一些事情。他拣选我们也是出于同样的原因：一班热心为善的子民。
他为什么要我们热心为善？否则我们如何为他发光？主耶稣在登山宝训中说："你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。"这就是耶稣死的原因——不仅仅是为了让人上天堂，而是要产生一个新的社会，一个新的蒙救赎的群体，在一个黑暗世界中为他的荣耀发光，使其他人看见那光，就被吸引归向它，得着永生。
今天的教会是那光吗？我几乎不敢照原样使用"教会"这个词，因为教会不再让人联想到这样的画面。当我看到争吵、心胸狭隘和基督徒互相践踏时，我并不以教会为荣。基督死是为了产生美好的东西——我们必须藉着神的灵，努力产生那个他为之舍命的新社会。
# 基督之死的目的（B部分） — 罗马书14:9、哥林多后书5:15、帖撒罗尼迦前书5:10：活人与死人的主
第二处经文是罗马书14:9："因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。"这不是你所期望的解释，对吗？不是说他为要作救主——请注意这个词。他为要作主。无论我们是活是死，无论我们在活人之中还是在死人之中，基督是主。保罗在罗马书中说到，在基督释放我们之前，我们生命中曾经有三样东西作主：死亡、罪和律法。因为我们违反了律法，我们就落在罪的权下和死的权下。我们都是奴仆——我们每一个人都在等死，被判处死刑，就像一个坐在死囚牢里的人一样确定。这就是我们凭自己所能面对的凄凉光景。
主死了是为了得着我们——这就是他如何成为我们的主、我们的主人。"主"这个词的意思就是主人。哥林多前书6:19-20说："你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。"如果他用自己的血买了你，你就是属于他的。你不再属于你自己了。保罗摆在我们面前的是一个不可调和的局面：要么你属于你自己，你就没有得救；要么你属于基督，所以你得了救。你不能既属于自己又仍然是得救的。证明你属于他的，就是你日复一日为他而活。如果今天你为自己活，做自己想做的事，你倒不如把任何关于救恩的想法搁在一边，因为你还没有明白他死的目的是什么。
基督的主权是令人痛苦的吗？一个孩子生活在父母的主权之下。如果是一对好父亲好母亲，孩子会为此痛苦吗？完全不会。这个主权是孩子的保障和喜乐。没有这个主权，孩子很快就会饿倒在街头。同样，我以在基督的主权之下为喜乐，因为他是那个无人能像他那样爱我的人。他的主权不是重担。但罪和死的权势确实是极其痛苦的。
第三处经文是哥林多后书5:14-15："原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。"耶稣为什么为你死？他死是为了让你不再为自己活。以前你为自己活；现在你不再为自己活了。以前你做你喜欢的事；现在你做他喜欢的事。也许你以前喜欢发脾气——但现在你不能再享受那种奢侈了，因为他不喜欢。他要你成为美丽的，所以你为了他的缘故会成为美丽的。他为此而死。你能领会他为什么死吗？
这就是为什么我一直在讲完全的委身。完全的委身无非就是时时刻刻、日复一日地为耶稣而活。这并不意味着你必须作一个传道人。你可以作为母亲、作为家庭主妇、作为大学学生为他的荣耀而活。一个传道人每周讲一两次道，每次一小时。最重要的是每一天、每一分钟的生活。想想约翰·卫斯理——他之所以成为伟大的传道人，是因为他母亲的影响，而不是他父亲的影响，虽然他父亲也是传道人。他的母亲在家中日复一日地在他眼前荣耀神。或者想想和他人同住在一间公寓里，他们在观察你。荣耀神的方式不是在吃饭的时候站起来向他们讲道，而是说："你要不要再添一碗饭？"——关心他们。那就是荣耀神。荣耀神就是你所做的任何让别人说"神在这个人生命中的工作何等美好"的事。
今天我们在教会中看到了什么？太常见的是冷漠、自私、坚持己见。有时候父母管教孩子的方式让我害怕——孩子在其中看不到神的荣耀，只看到赤裸裸的权力。作父母的责任是可怕的。你每周在教会看到我一次，系着领带，刷了牙。但你的孩子在家里日复一日地看着你——在你早上还没梳头的时候，在你烦躁的时候，在你不顾及他人的时候。那时孩子看到的才是真正的你。没有伪装，没有表演，是真实的。如果我的女儿伊琳来告诉你她爸爸脾气不好，我倒不如合上圣经离开这里。那就没有什么可讲的了。
第四处经文是帖撒罗尼迦前书5:10："他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。"请注意这个递进。罗马书14章说无论我们是活是死，我们都属于他。哥林多后书5章说我们不再为自己活，而是为他活。现在帖撒罗尼迦前书更进了一步：我们不仅仅是为他活，而是与他同活。你可以为一个老板工作而不需要与那个人同住。但与某人同住意味着团契、相交。耶稣死是为了让我们能与他相交。这就是祷告——不是嘟囔一篇形式化的祷告词，而是以与耶稣同在作为一种生活方式。不仅仅是当你跪下来五分钟的时候，而是贯穿整天，积极参与为他的荣耀成就某件事，始终站在他那边。
那么，耶稣为什么死？不要仅仅说他死了是为了拯救我。不要仅仅说他死是因为他爱我——那是他的动机，不是他的目的。他永恒的目的是为自己洁净一群属他的子民，因为他们属于他，所以为他而活，时时刻刻、日复一日地为他的荣耀而活。因为他们如此为他的荣耀而活，别人就被光吸引，找到了永生。他们被吸引进入一种新的生活方式——一种建立新的群体的生活，彼此建造，彼此关怀，彰显爱与公义。那是一个美好的异象。
当耶稣挂在十字架上，他的生命慢慢流逝的时候，我相信正是这个异象的喜乐支撑他走到了最后。他因那摆在前面的喜乐，就轻看了羞辱，忍受了十字架。愿我们今天让他大得喜乐——不是为他的死掉几滴眼泪，而是走出去说：主啊，你正是为此而死。你把我买归你自己。你用你的血买了我。靠你的恩典，我要为你的荣耀而活，活得让你想到十字架和你所受的一切苦的时候，看见你灵魂劳苦的果效，便心满意足。让我们安静在神面前祷告。