今天主放在我心上的是闡釋聖經對基督爲何而死這一問題的回答。當我問這個問題時，我不是在問他的動機是什麼——答案是愛。我問的是他的目的。他面前是否有一個永恆的目的？還是他的死僅僅是對愛我們的一個回應，沒有更遠的目標？我們需要完整的聖經答案，而不是其中的一部分。
我也想說明今天不是什麼。今天不是煽情的日子。我不會試圖通過描繪釘子刺穿他手腳的場景來引人落淚。那我將留給聖靈去做。而且，肉體的痛苦並非主要重點。羅馬人釘死了成千上萬的人——在斯巴達克斯起義時，通往羅馬的道路兩旁豎滿了十字架。如果耶穌的肉體受苦感動了我們，我們應當爲所有被釘死的人同樣流淚。至於他屬靈上的痛苦，我沒有言語來形容，因爲我不理解它。我們對罪如此遲鈍，以至於無法測透他在屬靈上付出了什麼代價。然而，我們至少可以問，他永恆的目的是什麼，並渴望讓那個目的在我們生命中得着成就。
我將分享使徒保羅的四段經文。第一段是提多書2:11-14，保羅寫給他的同工和門徒："因爲神救衆人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他爲我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心爲善。"
我們不可在"他爲我們舍了自己"這句話之後就停下來。那樣就是對整個答案不忠。首先請注意，這裏說他舍了自己——自由地、甘心地、自願地。他不是一個被推上十字架的無助受害者。某些宗教背景給人的印象是，他幾乎無話可說，是違背自己的意願被放在那裏的。事實並非如此。他自由地、出於自己的意願，舍了自己的生命。
他舍了自己，爲要救贖我們。"救贖"這個詞是買贖奴隸脫離奴役的語言——付上贖價使他獲得自由。這裏的贖價是基督自己，他自己的血，正如彼得前書1:18-19所確認的：我們得贖不是憑着能壞的金銀等物，乃是憑着基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。他救贖我們脫離一切罪惡——原文的詞是"不法"。罪，正如約翰一書3:4告訴我們的，本質上就是不法，就是拒絕神在我們生命中的王權和治理。我們認識基督之前，自己就是自己的法則，根本不在乎神說了什麼或聖經說了什麼。耶穌死，是爲了救贖我們脫離那種整體的生活方式，不僅僅是脫離一種法律上的罪疚狀態。
然後——至關重要地——保羅繼續說：他舍了自己，"又潔淨我們，特作自己的子民，熱心爲善。"我們常把救恩想成基督只是爲了我們自己的緣故而拯救了我們。但這不是聖經的答案。他死是爲了潔淨歸自己作子民。"潔淨"這個詞字面意思是使之乾淨——從一切罪的污穢和污泥中洗淨。他這樣做，是因爲他要得着一班歸自己的子民，成爲他自己特有的產業。
當耶穌在那個星期五下午被釘在十字架上垂死之時，他能看到眼前的痛苦之外，正如希伯來書的作者在希伯來書12:2所說："他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架。"擺在他前面的喜樂是什麼？不是釘十字架本身的喜樂。而是那之後的事——從他的死中結出義的收成，一個從罪中得着潔淨的新子民，因聖潔的榮美而美麗。一班在這黑暗世界中如百合花般在雪白純潔中閃耀的子民，散發出芬芳和榮耀。那是值得爲之死的。
"特作自己的子民"這個表達直接出自舊約。希臘詞periousios在新約中只出現一次，但在希臘文舊約中多次出現，用於申命記7:6："因爲你歸雅偉你神爲聖潔的民，雅偉你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。"他爲什麼揀選他們？不是因爲他們人數更多或更出色——他們是萬民中最少、最微不足道的。神總是喜歡揀選微不足道的、無名之輩，好讓所有人都能看到，這一切背後是神而不是人。
申命記7:8繼續說："只因雅偉愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從爲奴之家救贖你們。"這裏出現了與提多書中相同的"救贖"一詞。他救贖以色列，要使他們成爲自己特有的子民——如今教會承接了這個角色，因爲以色列未能完成它的使命。神揀選以色列不是爲了它自己的緣故，而是要作外邦人的光，在這個世界上成就一些事情。他揀選我們也是出於同樣的原因：一班熱心爲善的子民。
他爲什麼要我們熱心爲善？否則我們如何爲他發光？主耶穌在登山寶訓中說："你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行爲，便將榮耀歸給你們在天上的父。"這就是耶穌死的原因——不僅僅是爲了讓人上天堂，而是要產生一個新的社會，一個新的蒙救贖的羣體，在一個黑暗世界中爲他的榮耀發光，使其他人看見那光，就被吸引歸向它，得着永生。
今天的教會是那光嗎？我幾乎不敢照原樣使用"教會"這個詞，因爲教會不再讓人聯想到這樣的畫面。當我看到爭吵、心胸狹隘和基督徒互相踐踏時，我並不以教會爲榮。基督死是爲了產生美好的東西——我們必須藉着神的靈，努力產生那個他爲之捨命的新社會。
# 基督之死的目的（B部分） — 羅馬書14:9、哥林多後書5:15、帖撒羅尼迦前書5:10：活人與死人的主
第二處經文是羅馬書14:9："因此基督死了，又活了，爲要作死人並活人的主。"這不是你所期望的解釋，對嗎？不是說他爲要作救主——請注意這個詞。他爲要作主。無論我們是活是死，無論我們在活人之中還是在死人之中，基督是主。保羅在羅馬書中說到，在基督釋放我們之前，我們生命中曾經有三樣東西作主：死亡、罪和律法。因爲我們違反了律法，我們就落在罪的權下和死的權下。我們都是奴僕——我們每一個人都在等死，被判處死刑，就像一個坐在死囚牢裏的人一樣確定。這就是我們憑自己所能面對的淒涼光景。
主死了是爲了得着我們——這就是他如何成爲我們的主、我們的主人。"主"這個詞的意思就是主人。哥林多前書6:19-20說："你們不是自己的人，因爲你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神。"如果他用自己的血買了你，你就是屬於他的。你不再屬於你自己了。保羅擺在我們面前的是一個不可調和的局面：要麼你屬於你自己，你就沒有得救；要麼你屬於基督，所以你得了救。你不能既屬於自己又仍然是得救的。證明你屬於他的，就是你日復一日爲他而活。如果今天你爲自己活，做自己想做的事，你倒不如把任何關於救恩的想法擱在一邊，因爲你還沒有明白他死的目的是什麼。
基督的主權是令人痛苦的嗎？一個孩子生活在父母的主權之下。如果是一對好父親好母親，孩子會爲此痛苦嗎？完全不會。這個主權是孩子的保障和喜樂。沒有這個主權，孩子很快就會餓倒在街頭。同樣，我以在基督的主權之下爲喜樂，因爲他是那個無人能像他那樣愛我的人。他的主權不是重擔。但罪和死的權勢確實是極其痛苦的。
第三處經文是哥林多後書5:14-15："原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替衆人死，衆人就都死了。並且他替衆人死，是叫那些活着的人不再爲自己活，乃爲替他們死而復活的主活。"耶穌爲什麼爲你死？他死是爲了讓你不再爲自己活。以前你爲自己活；現在你不再爲自己活了。以前你做你喜歡的事；現在你做他喜歡的事。也許你以前喜歡發脾氣——但現在你不能再享受那種奢侈了，因爲他不喜歡。他要你成爲美麗的，所以你爲了他的緣故會成爲美麗的。他爲此而死。你能領會他爲什麼死嗎？
這就是爲什麼我一直在講完全的委身。完全的委身無非就是時時刻刻、日復一日地爲耶穌而活。這並不意味着你必須作一個傳道人。你可以作爲母親、作爲家庭主婦、作爲大學學生爲他的榮耀而活。一個傳道人每週講一兩次道，每次一小時。最重要的是每一天、每一分鐘的生活。想想約翰·衛斯理——他之所以成爲偉大的傳道人，是因爲他母親的影響，而不是他父親的影響，雖然他父親也是傳道人。他的母親在家中日復一日地在他眼前榮耀神。或者想想和他人同住在一間公寓裏，他們在觀察你。榮耀神的方式不是在喫飯的時候站起來向他們講道，而是說："你要不要再添一碗飯？"——關心他們。那就是榮耀神。榮耀神就是你所做的任何讓別人說"神在這個人生命中的工作何等美好"的事。
今天我們在教會中看到了什麼？太常見的是冷漠、自私、堅持己見。有時候父母管教孩子的方式讓我害怕——孩子在其中看不到神的榮耀，只看到赤裸裸的權力。作父母的責任是可怕的。你每週在教會看到我一次，繫着領帶，刷了牙。但你的孩子在家裏日復一日地看着你——在你早上還沒梳頭的時候，在你煩躁的時候，在你不顧及他人的時候。那時孩子看到的纔是真正的你。沒有僞裝，沒有表演，是真實的。如果我的女兒伊琳來告訴你她爸爸脾氣不好，我倒不如合上聖經離開這裏。那就沒有什麼可講的了。
第四處經文是帖撒羅尼迦前書5:10："他替我們死，叫我們無論醒着、睡着，都與他同活。"請注意這個遞進。羅馬書14章說無論我們是活是死，我們都屬於他。哥林多後書5章說我們不再爲自己活，而是爲他活。現在帖撒羅尼迦前書更進了一步：我們不僅僅是爲他活，而是與他同活。你可以爲一個老闆工作而不需要與那個人同住。但與某人同住意味着團契、相交。耶穌死是爲了讓我們能與他相交。這就是禱告——不是嘟囔一篇形式化的禱告詞，而是以與耶穌同在作爲一種生活方式。不僅僅是當你跪下來五分鐘的時候，而是貫穿整天，積極參與爲他的榮耀成就某件事，始終站在他那邊。
那麼，耶穌爲什麼死？不要僅僅說他死了是爲了拯救我。不要僅僅說他死是因爲他愛我——那是他的動機，不是他的目的。他永恆的目的是爲自己潔淨一羣屬他的子民，因爲他們屬於他，所以爲他而活，時時刻刻、日復一日地爲他的榮耀而活。因爲他們如此爲他的榮耀而活，別人就被光吸引，找到了永生。他們被吸引進入一種新的生活方式——一種建立新的羣體的生活，彼此建造，彼此關懷，彰顯愛與公義。那是一個美好的異象。
當耶穌掛在十字架上，他的生命慢慢流逝的時候，我相信正是這個異象的喜樂支撐他走到了最後。他因那擺在前面的喜樂，就輕看了羞辱，忍受了十字架。願我們今天讓他大得喜樂——不是爲他的死掉幾滴眼淚，而是走出去說：主啊，你正是爲此而死。你把我買歸你自己。你用你的血買了我。靠你的恩典，我要爲你的榮耀而活，活得讓你想到十字架和你所受的一切苦的時候，看見你靈魂勞苦的果效，便心滿意足。讓我們安靜在神面前禱告。