希伯来书第5章第7节："基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。"这节经文，在我作年轻基督徒的时候，让我相当困惑。我们对基督之死的理解，在我看来似乎不能回答很多问题——我对过于肤浅的答案并不满意。
摆在我们面前的问题是：基督为我们的罪死了，在十字架上悬挂了大约六个可怕的时辰之后，他交出了他的灵。虽然我感激基督所做的，但我必须说，肉体的痛苦绝不是基督所独有的。罗马人钉死了成千上万的人——在斯巴达克斯起义的时候，奴隶们被挂在十字架上长达两天甚至更久。这个世界有太多的苦难，你不能轻易地得出结论说耶稣比这个可怕世界上许多人受苦更多。
这就是为什么十字架肉体方面的痛苦不能太深地触动我。你可以说重要的不是他受了多少苦，而是受苦的是谁。但再看看这节经文："基督既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主。"难道耶稣害怕死亡吗？这就是我作年轻基督徒时困惑的地方。任何一个志在军事领域的人都不惧怕死亡，老实说我不能说死亡对我有什么恐惧。我无法想象一个士兵，在接到冲锋命令的时候，站在那里大声哀哭流泪。命令一下达，你装上子弹，翻过战壕，就冲锋了。
想想基督徒的殉道者是如何欢然走向狮子的，边走边唱。想想安提阿的伊格纳修，他说如果狮子不攻击他，他会招呼它们，好让它们不要迟疑把他吃掉。他对死亡微笑。或者想想希腊哲学家苏格拉底，被命令服毒：当别人哭泣的时候，他说"不要为我哭泣"，然后静静地喝下了毒堇汁。那么，我们如何解释这位曾告诉门徒不要惧怕那杀身体之人的主，自己却大声哀哭流泪呢？这似乎是一种令人困惑的胆怯——难道主还不如他自己的仆人，甚至不如非基督徒吗？
我思考这个问题多年，在神学院和神学系中寻找满意的答案，却始终找不到。后来，大约两个月前，在美国开车的时候，海伦开车，我坐在黑暗中听一盘关于耶稣最后日子的音乐录音带。当我默想的时候，眼泪涌上了我的眼眶——我无法忍住——因为基督的死第一次以一种过去二十多年基督徒生涯中从未有过的方式触动了我的心。触动我内心的是这个：一直以来，正如许多灵修书籍那样，我只想到基督之死的肉体方面。我从来没有真正领会他到底冒了什么风险。
让我从五个角度开始分析。第一点是这样的：罪的工价就是死——但什么样的死？是肉体的死，还是属灵的死，还是两者兼有？这是一个关键的问题。当神对亚当说："你吃这果子的日子必定死"，亚当吃了却没有肉体的死亡——他又活了九百多年。难道神的话落空了吗？不是。由此可见，所讲的一定是属灵的死。亚当在那一天属灵上死了。
以弗所书第2章证实了这一点，保罗在第1、5、13节三次提到死，但不是肉体的死。他说："你们死在过犯罪恶之中。"我们当时并没有死；我们肉体上活得好好——跑步、拳击、做各种运动。保罗说：你们死了。他当然是在讲属灵的死。所以，罪的工价主要是属灵的死，不是肉体的死。
这就是一直困扰我们的含混之处：我们一直在想象耶稣肉体的死赎了我们的属灵之死。一个肉体的死怎能赎一个属灵的死呢？请仔细思想彼得前书3:18："因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。""被治死"和"复活了"都是不定过去式被动分词——同一个语法形式。他按着肉体被治死，按着灵性复活了。"复活了"这个动词在新约中通篇都是指复活的，如罗马书4:17和约翰福音5:21。
现在请仔细思考这一点：如果他灵里没有死，他怎么能在灵里被复活呢？如果他属灵上没有死，就没有什么可以在属灵上被复活的。他不仅肉体上死了，属灵上也死了——然后肉体和属灵上都复活了——因为罪的工价不仅是肉体的死，更是属灵的死。一个肉体的死不能赎一个属灵的死，除非那死的人也属灵上死了。
他死了之后，并没有直接去到父那里。约翰福音20:17记载主耶稣在复活之后对马利亚说："不要摸我，因我还没有升上去见我的父。"他已经死了又复活了，却还没有升上去。那他在那段时间在做什么呢？圣经没有让我们留在黑暗中。彼得前书3:19告诉我们，他去传道给那些在监狱里的灵听——就是那些在挪亚的日子悖逆而灭亡的人。他去了那些不顺从之死人所去的地方。他不在父那里；他降到了阴间，就是死去之人的居所，正如教会古老的信经所承认的。
比较一下现在一个基督徒死时的情况：腓立比书1:23说，当一个基督徒死的时候，他立刻就去与基督同在，这是"好得无比的"。基督徒不是到阴间去。基督却到了阴间。为什么？因为他承担了我们的属灵之死，我们与神的隔绝，他必须亲自经过这一切，好把我们从其中拯救出来。
耶稣并不害怕肉体的死亡——他在马太福音第10章亲自告诉门徒不要惧怕那杀身体不能杀灵魂的，而要惧怕那能把身体和灵魂都灭在地狱里的。他现在不会在肉体死亡面前作一个胆怯的榜样。他所恐惧的是属灵的死——与神隔绝的可能性，他的永恒福祉被毁的可能性。那不惧怕肉体死亡的他，大声哀哭流泪恳求那能救他免死的主——免于属灵的死，免于永恒的灭亡。这就是答案的开始。这就是我坐在那辆车里的黑暗中所领悟到的，也是让我泪流满面的原因。
当我第一次领悟到耶稣冒的是他永恒福祉的风险——不仅仅是肉体的死亡，而且他知道三天后会复活——我内心有一种在二十年基督徒生涯中从未有过的震动。那些甚至不相信自己会复活的人都不怕肉体的死亡。共产党的士兵明知不会再活过来，仍然冲向机枪阵地。苏格拉底不知道自己会复活；他仍然无所畏惧地喝下了毒药。一个知道自己只死三天的人，又怎会在肉体死亡面前畏缩呢？不是的——他所冒的风险是永恒的，正是这一点解释了希伯来书5:7中的大声哀哭和流泪。
# 耶稣之死的意义（B部分）—— 罗马书9:3，加拉太书3:13：基督成了咒诅，以及"我的神，为什么离弃我？"
罗马书第9章第3节，保罗说："为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。"这是一个令人震撼的话语。他并不是说他准备好为弟兄们肉身去死——完全不是。他说的是：如果我永远的沉沦能换来我同胞永远的救恩，我也甘愿如此。如果这样做有帮助——让我的百姓可以存活。请好好思想这件事。
有些肤浅的注释家听到这话，便咂咂嘴说："哦，是的，他准备好下地狱了。"不要这么肤浅，不要这么愚昧。他愿意拿自己永远的福祉来冒险。他愿意下地狱，如果他的同胞能因此得救。这才是基督的心肠。保罗之所以敢说这样的话，正是因为他看到基督正是这样做的。保罗告诉我们，这正是基督所经历的事——他为我们成了咒诅，他为我们受了咒诅，那无罪的一位。
这正是保罗在加拉太书3:13所教导的："基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：'凡挂在木头上都是被咒诅的。'"这是引用申命记21:23。咒诅是什么意思？你只需要查考这个词在新约中的用法就知道了。同一个词——katara，及其相关形式anathema——出现在彼得后书2:14，论到那些永远灭亡的人，"有墨黑的幽暗为他们存留。"在马太福音第11章，无花果树被咒诅，永远不再结果子——完全彻底地被毁灭。在马太福音25:41，在最后的审判中，被咒诅的就是那些被扔进永火里的人。
同一个词anathema被保罗用在加拉太书1:8-9："但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅"——被定罪受永远的沉沦，因为传讲假福音就是把别人送进地狱，自己也配下地狱。在哥林多前书16:22，保罗说："若有人不爱主，这人可诅可咒。"如果有人不爱那位为你救恩而甘愿冒险自己永远福祉的主，你就不配承受天上的基业。在旧约中，kherem——同一个概念——指的是那些被完全毁灭、毫无恢复希望的人。毫无疑问，咒诅在圣经中处处都与永远的沉沦和永远的审判有关。
当保罗在罗马书9:3说他甘愿"被咒诅，与基督分离"时，他说的不是肉身的死亡，而是他永远的福祉。保罗知道这就是基督的心肠——他不仅甘愿来到世上受苦一段时间，而且对父说：如果我下地狱能拯救全人类，那就如此吧。这才是感动我心的地方。不仅仅是你甘愿死在十字架上——那固然令我感动——而是你甘愿为我拿你永远的生命来冒险。哦，我的耶稣。
现在请思想十字架上的呼喊。当主耶稣挂在十字架上时，他引用了诗篇22:1的话："我的神，我的神！为什么离弃我？"如果他没有被离弃，这些话就毫无意义——不过是空洞的修辞，不配在如此庄严的时刻使用。他实际说的希伯来话是：Eili, eili, lama sabachthani——我的神，我的神，为什么离弃我？那些话深深印在我的脑海中。
我对圣经中"离弃"一词做了研究，查考了所有的证据。神为什么会离弃任何人？离弃一个人总是与罪有关——经文太多无法一一列举，但以赛亚书49:14为例：锡安因自己的罪哀叹雅伟已经离弃了她。神因罪的缘故离弃人。被离弃就是被遗忘；被弃绝——耶利米书7:29。被离弃就是成为神忿怒的对象，如以赛亚书54:7-8所说。而耶稣承受了神的震怒，因为"那无罪的，替我们成为罪"——他成了罪，因罪的缘故，神离弃了他。
因此，他在十字架上的呼喊既承认了他的无辜——正如彼得所说"义的代替不义的"——也承认了他实实在在被离弃了。他确实被离弃了。诗篇的作者使用了同样的话，因为他也经历了被离弃；他为自己的无辜恳求，同时承认自己确实被离弃了。那些话语中蕴含了太多的意义。如此之深。如此之大能。我们微弱的心思和迟钝的属灵洞察力，几乎无法领会耶稣为我们所承受的一切。
现在回到希伯来书5:7：他大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主。神救他免了肉身的死亡吗？答案是否定的——他死在了十字架上。当他的仇敌嘲讽他从十字架上下来时，他并没有从肉身的死亡中被救出。然而经文说他蒙了应允。他怎样蒙了应允呢？他蒙了应允，因为他在灵里活了过来——正如彼得前书3:18所说，他在肉身被处死，但在灵里活着。他从属灵的死亡中被救了出来，从永远的沉沦中被救了出来，是父使他复活了。这就是他因敬虔的敬畏而蒙了应允。
唯有父能救他脱离属灵的死亡——而这正是父所做的。请思想这件事。每当我们再次思想耶稣为我们所忍受的一切时，不要只停留在从他手和肋旁流出的宝血，或是他肉身所承受的痛苦上——那只是其中最小的一部分。当他呼喊时，是因为他永远的福祉悬于一线。他冒了自己永远存在的风险。
当你明白了这一点——哪怕你只能开始稍作领会——你就开始能够与查尔斯·卫斯理一同歌唱："怎能如此，我的神，你竟为我而死？"让我们安静在神面前祷告。