正如我们刚才提到的，上周我们查考了主在马太福音第十一章的教导，主耶稣宣告说，在神国里最小的，不是将会比施洗约翰更大，而是已经比他更大。我们看到主耶稣这番话是多么震撼，以及我们是否能达到他对教会的期望。我们问，为什么今天我们环顾四周，从属灵的角度来看，不但看不到达到施洗约翰一半水准的人，更不用说比他更大了？我们发现自己身处一个属灵矮子的世代，一个属灵侏儒的世代。我们找不到主耶稣舍命要带来的那些属灵巨人。今天我们需要查看其中的原因。究竟是什么原因？
我之前跟你们提过，这些基本上是我最近在香港讲的信息。但我也必须告诉你们，如果你听过香港的信息，今天的信息在结构上会有很大不同。主题是一样的，但切入点和分析以及细节将完全不同。这是因为我们需要在每一种情况、每一间教会中，以更符合那间教会会众水平和需要的方式来呈现这个信息。考虑到你们在属灵上比较成熟，今天我会以更深的层次来阐述。我希望在我们中间如果有非基督徒，不会觉得太难跟上。但我会尽量使语言和用词简单明了。
为什么我们在中间找不到这些属灵巨人？换一种说法，为什么我们不是主期望我们成为的那种属灵巨人？我想到他救赎我们的代价，他用宝血买赎了我们，他冒着怎样的危险——我相信你们看到了刊登在《绿洲》上的复活节信息，开始意识到他冒着怎样的危险救赎了我们，他承受了怎样的风险，为要使我们脱离罪恶，成为神的子民。而教会给他的回报，实在是可悲。这种半心半意、这种三心二意的东西，我们当作信心奉献的供物献给他，实在羞于启齿。
如果我们确定——确实应该确定——我们已被他的宝血救赎，他以对自己无法言喻的代价救赎了我们，那么我们所生活的这种今天世界上以基督教为名的信仰——为什么我们今天看不到属灵的能力，看不到基督在圣徒身上的属灵荣耀？如果我们确实是他的圣徒的话。这就是我们需要查看的。
今天我要看一些非常基本的东西。但有时候当我们的属灵生活出现问题时，我们需要回到根本，检视我们信仰的根源，我们属灵生命的基础。今天我们将这样做，然后在接下来的两篇信息中，我们将继续更深入地分析，如果靠着神的怜悯和他的恩典，我们实行他的教导，遵行他呼召我们去做的，我心中没有一丝怀疑，基督丰盛的能力，甚至比施洗约翰更大的事，将彰显在我们每个人的生命中。
我的属灵抱负是我们每个人都能成为这个世代的属灵巨人。不是为了让自己得什么荣耀，而是为了在救恩的工作中成为有功效的人。我关心传福音，我关心外展。当我们准备好做外展时——今天的教会都急着做外展。想象一下属灵幼儿园的人，连自己的脚都站不稳，他们不能读神的话语并理解其中的意思——他们却都想做外展。你是在派婴儿去打仗。你远远还没到达目标就会被敌人压垮。
当你想要打仗时，你会怎么做？你要训练一支军队。军队训练得越好，他们能做的事情就越有效。我们想用什么来为基督赢得世界？用一群未经训练的人？更糟的是，用一群完全没有委身的人。我们不能这样为基督赢得世界。如果传福音是为基督赢得世界，那么在我们能够开始出去属灵争战之前，有很长一段预备期。因此，这些年来我们集中精力建立主的军队。我们不急于外展，因为人数越多，就越难训练一支有效的军队。你不能给每个人所需的个别关注。
因此，我一直满足于以小规模的方式行事，就像主所做的那样。只有十二个人。他把时间和精力投入在他们身上。他，荣耀的主，离开了数以百万计的天使，离开了天上层出不穷的群众，把注意力放在十二个普通人身上。他专注在这十二个普通人身上，直到他们不再普通。他们装备了他的能力。他们成为那种真正开始在生活和思想中代表基督的人，不仅在言语上，也在行动上，基督在他们生命中彰显出来的那种人。这十二个人就是主用来翻转世界的全部。这就是他的策略。但我们学得不太好。
所以我们有一个年轻的基督徒，我们说："去吧，去吧，传福音吧。"我们想要传福音大爆炸。为什么我们要爆炸？爆炸之后你得到的是什么——碎片。到处都是零散的碎片。我不想要爆炸。我们想要的是建造性的东西，稳步成长为基督丰盛的身量。你不可能通过任何爆炸得到基督丰盛的身量，我可以向你保证这一点。所以我们想要能数算的、能看到的快速成果。主不关心这些。三年来，他把宝贵的神圣时间用来建造十二个普通人。如果我们好好理解这一点，这就是我们需要做的。
我们必须深入这个问题的根源。我们将向外扩展，我们一定会向外扩展。当军队准备好打仗的时候，我们将奉基督的名征服。但在那之前，我们无法赢得任何属灵的争战。我不得不以艰苦的方式学到这个功课。我们在伦敦犯的错误——我清楚地记得在伦敦的华人教会——哦，我们确实有一次爆炸，我告诉你，我们确实有。教会以爆炸性的力量扩张。我们在一年内增长了500%。教会就是增长。人们从全英格兰涌来看这间华人教会发生了什么事。非凡的。奇妙的。教会增长。哦是的，我对教会增长了解得一清二楚。
我们经历了一次爆炸，结果只剩下碎片。那就是问题所在。那确实就是我们得到的。我们四分五裂了。教会范围很广，内部虚弱，站不稳。邪恶势力的第一次攻击——就垮了。我不是说真的垮了。人数还在，但属灵上内在已经没有了。然后，五年后，当我看着我曾帮助建造的教会，把我人生中最好的年华投入其中，拿我的学术前途冒险来建造这间教会，我看到98%的人已经离开了主。我决心不再建造这种教会。我求主教导我该如何正确地做，回到起点。主做了什么？不急于爆炸。专注打好坚实的基础，或者换个形象的说法，专注直到这些人达到基督丰盛的身量。然后他们才能向外扩展。那时将会有能力。那时人们将被吸引到主面前。然后当人来的时候，你可以专注于门徒的建造。这就是主所做的。我不得不以艰苦的方式学到这一课。我们常常以为自己比主更聪明。我们可以做更大的事，结果却搞砸了，因为我们没有按他的方式去做。
让我们回到这个问题。为什么我们今天找不到属灵伟人？因为我们的爆炸。属灵伟人在哪里？很难找到。你扫视现代的教会，寻找属灵伟人——哦，很难遇到一个。每当你遇到神的属灵伟人时，告诉我。我会赶去见他，与他团契。哦，我渴望遇见这位神的属灵伟人。原因是什么？
让我们回到主的教导，看马可福音第八章，我们从第31节读到第38节，到这章的末尾。马可福音第八章，第31节到本章末尾：
耶稣开始教导他们，也就是教导已经跟随了他几年的门徒，在这些之后他回到了根本，回到基础的真理。他现在接近事工的末期，处于事工的关键时刻。他的门徒已经跟随了他一段时间，他开始教导他们人子必须受许多苦，被长老、祭司长和文士——他那个时代所有的宗教领袖——弃绝，并且被杀，过三天复活。耶稣明明白白地说了这话。彼得就拉着他，开始责备他。耶稣转过身来，看着门徒——转过身意味着他当然是从彼得那里转开了——看着门徒，他责备彼得说："撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。"
于是他叫众人和门徒一起来，对他们说："若有人"——请注意这话不仅仅是给门徒的，而是给每一个门徒，每一个想要成为基督徒的人——"若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。"
这段经文我相信你们都很熟悉，就算只是因为其重要性，你们也一定读过很多次。它说，没有人可以不做这里提到的事而成为他的门徒，那就是：舍己，背起他的十字架，并跟从他。
这些经文之间的联系非常清楚。彼得刚刚承认主耶稣是神的儿子。主耶稣告诉他，他不是凭自己的悟性分辨出这事的，而是父向他启示的。然后主耶稣接着说，在你因为我就是弥赛亚、基督而过于兴奋之前，在你对弥赛亚的含义产生错误认识之前——弥赛亚意味着君王，以色列的王——他们承认他是以色列的王、基督、神的儿子。但在他们对他的王权有错误认识之前，如果他们以世俗荣耀来理解这事，那他们就误解了，他立即开始教导他们人子必须受许多苦，他不是在以色列得荣耀，整个宗教体制要弃绝他。他们要背弃他。
这在当时对门徒来说似乎很难理解，因为到目前为止，宗教方面的反对并不那么明显。它一直在酝酿中，但没有完全公开。这也很难理解，因为耶稣显然很受群众欢迎。但主耶稣说整个局势将会改变。酝酿中的抵挡将变成公然的弃绝。不仅如此，"我将要被杀。"他明明白白地说了这话。他不是含糊其辞地说，正如我上周所说，当主耶稣说话时，他说得清清楚楚。他不想让我们困惑。他要我们明白。
但彼得不喜欢他所听到的。于是他开始与主耶稣争辩，责备他。"不，不，你不想做这种事。你不想去死之类的事。不要这么消极地想。你得积极一点——积极思考的力量。这个被杀的事未免太消极了。积极一点想，否则你晚上睡不好觉。"于是他开始争辩，理直气壮地责备主耶稣。但他自己——彼得自己——受到了严厉的责备。"撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。你的思维方式是人的方式，不是神的思维方式。"
然后他继续向门徒陈述这件事。"我不仅要上十字架，你们也要上十字架，如果你们跟从我的话。因为如果那是我要去的地方，你们跟从我，那就是你们要去的地方。"然后他谈到这个舍己的问题，这就是我们今天要学习的。
这里的问题是：关于舍己这个概念，我们似乎知道它是什么意思。我的意思是，舍己字面意思就是否定自己。语言似乎很清楚。舍己是什么意思，就是对自己说"不"。我们似乎知道它是什么意思，但实际上，当涉及到具体细节时，我们似乎不知道它是什么意思。舍己、否定自我这个术语存在着困惑。我们似乎不知道它是什么意思，却又以为自己知道。但当我们被要求更具体地定义这东西时，我们不知道它是什么意思。这就是我们需要深入探讨的地方。这就是我们必须仔细理解的。
我见过很多人说他们完全委身了，但在他们的生命中却能看到所有未委身的标记，而他们真心认为自己已经完全委身了。这就是其中的奇怪之处。所以要么他们不明白舍己是什么意思，要么他们不想明白它是什么意思。我希望是前者而不是后者。
进一步看这些经文的联系，第35节与第34节的联系是什么？第35节说："凡要救自己生命的，必丧掉生命。"联系很清楚，丧掉生命正是舍己、背起十字架跟从耶稣这件事。那就是丧掉你的生命。你背起十字架，你就丧掉生命。因为在十字架上你要被钉死，你要死在那里。十字架是致死的刑具。但主说，如果你以为不背十字架就能救自己的生命，那你就错了。因为不背十字架，恰恰就是你会丧掉生命的方式。
那么第36节的联系是什么？"人就是赚得全世界，有什么益处呢？"我们需要明白，对于一个以为自己正在拯救自己生命的人来说，世俗的人以为通过获得世界来拯救自己的生命。对他来说，他的生命是以获得世界来理解的。看那个艺术家。他为什么活着？他为人的掌声而活。对他来说，人的掌声就是获得世界，世界的掌声——获得世界。对很多人来说，他们不一定想要获得整个世界就很快乐了。他们没有那么大的野心获得全世界，但如果能获得世界某个小角落，他们就相当满足了。有些人认为他是一个很成功的人，因为他是个百万富翁，但就世界上所有的钱而言，百万富翁的数额是很小的。世界上有无数亿万的钱财，如果你获得一百万，那只是很小的一片。所以这里说的不是获得全世界的问题。但即使只是世界的一个碎片，对世俗的人来说也足够了。
他的全部目光都在寻求获得世界。对他来说，世界就是生命。中国作者说："金钱比你的生命更有价值。"人们愿意为之而死。有多少人在寻宝中死去？他们知道下去获取那些沉没的宝藏面临什么样的危险。被鲨鱼攻击的危险，甚至潜水的危险，各种附带的风险。你可能在深处昏厥，来不及恢复就溺亡了，以及类似的事情。你浮出水面时可能会出现严重的问题等等。当然，潜水技术在不断进步，但被困在沉船残骸中无法脱身的危险始终存在。如果你用管子游泳，管子可能被锋利的金属割断，你来不及浮出水面就溺亡了等等。但人们愿意冒生命危险去获取这些宝藏，所以在某种意义上，宝藏比他们自己的生命更有价值。
我们一直在冒生命危险。你想学飞行，飞机可能坠毁。你想学开车，你可能撞车。我们似乎一直在冒生命危险。所以对他们来说，我们为什么冒生命危险才是重要的问题。对一些人来说，他们愿意为获得世界而冒险。我对这很熟悉。我是说，我们当中那些有军事抱负的人，当然一直在把命豁出去。我们通过军事冒险获得世界，但我们可能在获得世界的哪怕一小部分之前就丧命了。但我们愿意把命豁出去。对于世俗的人来说，他押上自己的生命来获得世界。但一个人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢——不仅是肉体的生命。更重要的是，如果你失去了属灵的生命，如果你失去了永生的可能性，你要世界做什么呢？所以我们看到这段经文中联系贯穿始终。
但现在，让我们看第34节，这是我们需要更详细查看的经文。这段经文有三个要素。若有人要跟从我，他必须做三件事。第一，他必须舍己。第二，他必须背起十字架。第三，他必须跟从——现在进行时——他必须持续不断地跟从我。不是只跟从一次或跟从一段时间，而是持续不断地跟从我。他必须做这些事。
现在，让我们赶快来看这个舍己的问题。首先，为什么舍己如此重要？这件事的重要性在哪里？自我有什么危险，以至于必须被否定？当我们查看人类历史时，我们发现每一次失败，失败的原因都是没有舍己。夏娃为什么吃禁果？答案很简单：神说不可，但我说可以，或者我愿意试一试。我们就是在做这种事。自我占了上风。我们没有舍己。夏娃当然没有舍己。如果她舍己了，她就不会吃禁果了。那么亚当为什么堕落？同样，他没有舍己。为什么任何人会在罪中失败？因为自我，不是吗？总有一个原因，这个原因总是植根于自我之中。
我觉得很有意思。当我与失败的人交谈时，令人难以置信。他们总是有失败的理由，或者他们认为可以为自己的失败辩护。当你追溯这个对他们来说非常有说服力的理由——有说服力，因为对他们来说，自我才是重要的。你看，你整个逻辑，整个思维都受自我原则支配。对于属灵的人来说，那不是一个理由。"你为什么会陷入这个罪？""哦，你看，当时的情况让我很难抵挡。"这正是亚当拿出果子时所说的。他应该说："不，我不吃这东西。我非常爱你，你是我的妻子，神把你赐给了我。确实如此，这是不可否认的。但我不吃这东西，即使得罪你，即使你真的对我很生气，即使你把那果子扔到我脸上。"
那么他失败时，他的理由是什么？"那个女人。"女人又把责任推给蛇。蛇没有人可以推卸责任了。说"我失败是因为那个女人"，这本身就很可耻。你失败只是因为你自己。你不是因为她而失败。你不是因为任何其他人而失败。一个失败的人总是喜欢把责任推给别人。我们必须从圣经的角度明白一件事，当主在他荣耀中降临审判的日子，这样做是不行的。我们必须为自己的失败负责。你失败是因为你自己。
有时候涉及到罪的时候，总是同样的事。"你为什么做这个？""哦，我处于一个不可能的处境。我不得不做。"你不必做。你做了是因为你没有对自己说"不"。那么不舍己的危险是什么？危险是你可能根本无法走到最后。你不能在属灵上存活，因为像夏娃一样你会倒下。像亚当一样你会倒下。像大卫——他为什么倒下？他看到那里那个美丽的女人，他无法抵挡。他的肉体胜过了他。他看了又看。然后他继续看，他的心越来越激动。他做了什么？他犯了谋杀罪来得到她。他把她丈夫派到战场上。他死在前线，这样他就可以娶她。他在做什么？你看，又是自我——总是自我。
所以不舍己将是绝对致命的。我们必须非常清楚地理解这一点，我觉得你们可能已经明白了。问题在于，到了实际犯罪的时候，我们似乎记不住这个真理。当我们坐在椅子上冷静思考这件事时，我们明白。但基督徒为什么犯罪呢？如果你知道，为什么不去行呢？
# 自我：基督丰盛在我们生命中的阻碍（第二部分）
我们说到世界、肉体和魔鬼是基督徒生命的敌人。你知道吗，这三样不是不同的东西？这一切都只运作在一个原则之上：自我。世界运作在自我的原则之上。肉体是驱动我们自我去做我的肉体想做的事的动力。而魔鬼——魔鬼当然总是被自我驱动的。这就是为什么他想要取代神的位置。他想要做第一，当然自我总是想做第一。正如每位心理学家所知，让别人做某事的方法是让他感到做那件事会让他变得更好。"如果你穿我做的西装，你就会成为第一。你来我们的店，穿上这身西装，你真的会成为第一。你会成为了不起的人。你会像摩纳哥的亲王一样。"
所有这些我们都必须明白。我们面对的不是众多的敌人。我们面对的是一个敌人。不是说世界是某种敌人，肉体又是另一种。这不过是自我在不同领域中的运作。敌人始终是同一个。在属灵生活和属灵实际方面，我们自己就是自己最大的敌人。
那么问题就是，我们如何知道自己是 否已经脱离了自我？我想我主要是在对那些认为自己是门徒的基督徒说话，然而我发现在那些认为自己已经处理了自我的人当中，到处都能看到自我的标记，这让我感到担忧。那么自我的标记是什么？让我们检查自己的思想。我们刚才看到它说属肉体的人寻求获得世界。但让我们看看自己。你在公司得到了晋升——哦，感觉真好，这真是件了不起的事，突然觉得自己有六英尺高了。或者什么事情能给你快乐？人的掌声或称赞真的能让你兴奋吗？我想知道。当人们称赞你，说一些关于你的好话，让你感觉非常棒时，你应该小心，因为如果称赞对你有这种影响，很可能你的自我距离被否定还差得很远。差得很远。还是今世的事物比永恒的事物对你来说更重要？还是它们同等重要？它们给你带来同等的兴奋吗？那就是危险的信号。属肉体之人的标记。
与骄傲的挣扎呢？今生的骄傲。使徒约翰在约翰一书中谈到这一点。他说这些就是：今生的骄傲、眼目的情欲。这些都是属肉体之人的标记。所以有时我在与基督徒的交谈中发现他们引以为豪的事情——你到处都能看到自我没有被否定。
自我的另一个标记，当然，是个人主义。有时候让我特别痛心的是，例如在训练团队中，看到个人主义再次抬头。个人主义是什么，不过是自我的主张，主张自我要按自己的方式做事。就像弗兰克·辛纳屈那首美妙的歌中所唱的："我按自己的方式做了"——一直到坟墓，"我按自己的方式做了。"他在审判时按自己的方式做什么，我不知道。但问题总是在于个人主义。我想这样做，我想按我的方式做。在讨论中坚持这就是我想要的方式，这是唯一正确的方式。或者如果你不喜欢跟着我，我还是按我的方式做。我不管你喜不喜欢，不管你觉得好不好。我要做。这些不是在讨论教义的问题。而是关于我们如何行事的问题。有时我们不得不让人离开团队。我们甚至不得不请他们离开，因为个人主义使团队合作变得不可能。这样的人不能在团队中正常地合作和发挥功能，因为他们迟早会分裂团队。他们会坚持按自己的方式做事。
我不是说我们没有自己的想法或意见。我们当然应该有想法，有帮助性的建议，提出来。一个对任何事情都没有意见的人其实是很难相处的。我是说，毕竟当你有一个同工时，你想要一些反馈，一些意见。你说："这样做怎么样？""哦，可以。""那样做呢？""也可以。""这样呢？""可以，什么都行。""好的，我的意思是，对你来说都行。"问题在于，就主的工作而言，哪种方式更好？我不是在问你偏好哪种。你看，自我甚至可以表现在这种没有意见的立场上。你看到了吗？一种情况是"我不在乎哪种，两种都行"。问题在于，那不是无私。因为如果自我已经被否定了，我会关心主的利益。因此我会考虑这些方式中哪一种对主的工作最好。所以不要以为当任何事情对你来说都可以——不管是咖啡还是茶，"我无所谓"——大多数人对这些确实不太在意。但在很多安排上，如果你没有建议可以提，你可能是在逃避你的责任。那不表示你的自我已经死了。只是你对什么对主的工作最好漠不关心。
另一个标记——我在说的是基督徒中非常常见的标记——是情绪化的标记。情绪化是一个确实的标记——如果你认为自己已经舍己了，注意这一点。情绪化。你们都知道。这个人一天心情好，下一天心情不好。情绪化是什么？就是你在关注自己的内在感受。情绪化的人就是这样做的。他没有把目光从自己转向主。主总是一样的。天气好坏对他有什么区别？有人对你好不好——你看，一个定睛于主的人，一个把心系于主的人，他不会情绪化。他把注意力集中在主身上，他被主所吸引，所以他不需要在情绪上忽上忽下。
没有舍己或没有放下自我的另一个标记，是缺乏属灵的洞察力。这一点让我很担忧。保罗在哥林多前书，特别是第一章和第二章说，属灵的事需要用属灵的眼光来洞察，属肉体的人不能看透。很多时候在交谈中，你看到与你说话的人没有属灵的洞察力，完全不能看透事物中的属灵内容。因为属灵的事要用属灵的眼光来洞察。除非你属灵，否则你不能理解，不能看透。这在讲道中表现出来，在交谈中表现出来，在带领查经中表现出来。你看到那里没有洞察力。这是一个很大的问题。当然洞察力需要时间来成长，但除非自我被放下，否则它永远不会成长。
现在我们必须赶快来看如何处理自我这个问题。这对我们至关重要。如何处理自我，当然是许多人挣扎过却失败的问题。这就是为什么我们没有主所要在他教会中产生的属灵巨人的原因。
让我们再看这节经文："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架。"背起十字架是什么意思，我会在两个主日之后详细阐述，"跟从我。"这里很明显有一个消极面和一个积极面。舍己是事情的消极面；背起十字架是积极面。但我们今天不从积极面来阐述。相反，我们将根据加拉太书第二章第20节来阐述这节经文。加拉太书第二章第20节。我们在加拉太书2:20读到什么？这是另一节大家熟悉的经文，经常被引用但不那么经常被理解："我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。"
让我们从这段经文中很快地得出几个要点。首先，我们谈论的是最基本的事情。"我已经与基督同钉十字架。"这不是将来的事情，不仅仅是现在的事情，而是对保罗来说已经成为过去的现实——完成时被动语态。"我已经与基督同钉十字架。"当他来到主面前时，他明白自我必须被除掉。他舍己了。除非你已经舍己，否则你不能与基督同钉十字架。你已经对自己的自我彻底终结了。你已经看到世界的思维方式是以自我为中心的。但当你成为基督徒时，你背弃了这种整个思维方式。你的整个态度必须完全改变。所以，在受洗时，受洗的全部意义就是你与基督同死了。但有多少受过洗的人真的与基督同死了，真的与他同钉十字架了呢？如果那是事实，在其充分的实行中，你里面将运行着一种能力，这种能力必定会超越施洗约翰。
我们需要立刻查看的第二件事是："我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。"不再是我，而是基督。这什么意思？我们首先清楚看到的是，只要我还活着，基督就不能在我里面活着。把这件事抓清楚。如果基督可以在我没有死、没有与基督同钉十字架的情况下在我里面活着，那我为什么要被钉十字架呢？你看，保罗说的正是主在马可福音8:34所说的话。除非你舍己，否则你不能跟从我。这就让我们面临一个选择：我们必须选择自我或基督，但不能两者都选。如果你不舍己，你就不能跟从我。如果你跟从我，你就必须舍己。你要么选择你自己，要么选择我。这正是保罗在这里说的同一件事。只有当我与基督同钉十字架时，基督才能在我里面活着。
正是因为我们没有舍己，基督一直无法在我们生命中运行。原因是基督和我们属肉体的自我是完全不相容的。它们不能并存。它们不能并肩运作。中文说一山不容二虎。我属肉体本性中的自我是基督的对立面。因此如果我在这里，基督就不能在这里。如果我还活着，基督就不能在我里面活着。就是这样。
那么，你完全确定基督在你里面活着吗？我们使用"在基督里"这个术语。除非基督在我们里面，否则我们不能"在基督里"。我们可以从约翰福音第十五章看到这一点。保罗使用"在基督里"这个术语，正是从约翰福音第十五章衍生出来的："我在你们里面，你们在我里面。"这是两个互补的真理。除非基督在你里面，否则你不能在基督里。如果基督以他一切的丰盛住在我里面——基督比施洗约翰更大——显然我比施洗约翰更大，因为不是我，而是基督在我里面活着。我不知道你们有多少亲爱的弟兄姊妹知道基督在你里面活着的真实。我不知道有多少人。
如果基督在我们里面，有两件事会立即发生。第一，如果他住在我里面，那么我就会与他有交通。我是说，如果有人住在你家里，会怎么样？嗯，你每天都会见到他，你会和他说话，你会与他沟通。如果你自己已经不在了，如果你完全无私，而另一个人也完全无私，那将是何等甜美的交通。你们还记得，你们当中那些在恋爱中的人，为什么两个年轻恋人之间的爱情那么甜蜜？我是说在早期阶段，直到自我开始出现，所谓的一见钟情都很美好。一见钟情没问题，因为在一见钟情的时候自我还没有时间表露自己，在那个阶段非常甜蜜。正是因为两个人暂时把对方放在第一位——哦，那么甜蜜。但当每个人开始主张自我和自己的利益，坚持自己的方式时——哦天哪，麻烦就开始了，争吵就开始了。到了结婚的时候——哦，每个人——丈夫有那么多方式："这事必须这样做。"妻子说："不，不，我奶奶一直是那样做的，我也要那样做。"他说："不，不，我父亲是这样做的，我也要那样做。"哦，他们针锋相对，真的打起来了。当自我介入时，没有交通可以是甜美的。
为什么我们的交通因此被破坏、被摧毁了？你享受与主甜美的交通吗？对这个问题要对自己非常诚实。让我说，如果你不享受与主甜美的交通，答案很容易找到。你没有舍己。他舍己了，但你没有舍己。他为了我们、为了你，舍己到死在十字架上的地步。但我们没有舍己。让我作为一个绝对的确据来说：当你舍己的时候，他会赐给你与他自己如此甜美的交通，是你不敢想象的。甜美——哦，那是何等宝贵。如果你在祷告中经历困难，你会在一瞬间诊断出自我在每一步都在与你对抗。你跪下来，立刻一切都开始与你作对。自我起来抗议："我没有时间做这个。我有那么多作业要做。你不明白吗？我不能——花时间跪着与主说话？那很好——等到永恒我们到了永恒再做吧。现在我们得应付日常生活的实际了。"哦是的，自我有那么多方式，你想："哦，是的，很有道理。是的，我应该做这个。"那么再见吧，主。交通——为什么不干脆忘了这回事？要么是基督，要么是我。我们必须选择两者之一。如果你想选择"我"，那就对基督做个好事，说："我不是基督徒，我也不打算成为基督徒。"很好。因为否则人们以为你是基督徒，然后看这种基督徒——真是一种羞辱。人们不想因为你而成为基督徒。
第二件事，我们必须结束了。如果基督住在你里面，你的生命中会出现一种能力，很快就会变得非常明显。你不会输掉属灵的争战。你总是赢。你总是失败吗？那么很清楚你没有舍己。你的自我还没有被钉十字架。一个不断失败的基督徒不可能是得胜的基督徒。但保罗说他使我们"不但得胜，而且得胜有余"，这我之前已经解释过了——得胜有余，不只是勉强够存活。在争战中没有什么悬念，因为在我们里面运行的能力。他在我们里面运行，为要成就他的美意，然而我们不能一直行他的美意，因为自我还在。
如我所说，我们似乎明白舍己是什么，但在日常实践中自我始终存在。我们必须一劳永逸地解决这个问题。如果我们不一劳永逸地解决这个问题，我们就不能成为门徒。
愿基督住在我们里面。但考虑最后这一点。当你祷告而神不回答时，你更多地求他，他仍然不回答。你说："主啊，这件事我已经祷告了十次了，你还是不回答。你在不在？"答案是，他在，但你不在。那就是问题所在。我们说我们不在是什么意思？我们在属灵上不在。我们还没有来到。我们还没有到达。自我仍然在支配着我们的生活。
我希望你们记住雅各书第一章第8节的一节经文，非常清楚。雅各书第一章第8节："心怀二意的人，不要想从主那里得什么。"你什么都得不到。他事先就告诉了你。不要问他为什么不回答，因为他已经告诉过你他不会回答，因为你是心怀二意的。心怀二意是什么意思？基督徒生命中最危险的形态就是那种我们部分地舍己，部分地承认基督的主权，然而部分地我们不舍己，因此部分地不承认基督的主权的状态。基督是主，或者他不是主——这是你必须一劳永逸在你心中决定的事。因为你祷告而他不回答，是因为自我还活着。你没有彻底地否定它。
当然你那一点点所谓的信心将会消失，将会付诸东流。神的真实怎样临到你？因为你经历他在你生命中的工作。他怎样工作？因为你祷告他回答。你再祷告，他又回答。他一直在工作。因为他一直在工作，你说："我知道神是真的。"但你能这么说吗？你祷告，他不回答。你再祷告，他不回答。他一直不回答，然后你说神不是真的。当然神是真的。我们这些把他的真理付诸试验的人，在我们生命中应用了他教导的人，我们知道他是真的。如果我心里认为神不是真的，我就不会站在这里传讲这些信息。我应该去做别的事，在别处谋生。不，不，我说是因为我知道他是真的。我要你们经历到他是真的。我告诉你们真理，神在他的话语中说过，除非你一心一意来到他面前，没有自我，彻底了结自我，你将永远经历不到他的真实。除非你这样做，你必须在神和自己之间、在基督和"我"之间做出选择。这个选择，我要对你们说并敦促你们——不要说："哦，我很久以前就做了这个选择了。"你做了？那么我可以把你看作属灵伟人，与主耶稣有甜蜜的交通，他丰盛的能力从你的生命中流露出来？我看到这些了吗？如果没有，省察你是否真的舍己了。
让我们在神面前静默。祷告。