[注：这是一篇双语讲道。牧师用英语讲道，内容由翻译员译成中文。两种语言均按原样保留。这是1993年复活节营会"催促主的再来"系列讲道的第二篇的A部分。]
这次营会的第二篇讲道回到了彼得后书3章的主题和催促主再来的可能性。韩国教会失败的日期预测再次被提及作为警示性的对比：主的再来不是机械式地固定的，而是对他的子民所做的和他们所是的有回应的。那些时间计算——基于七千年周期的1995或1996年，基于从1967年起四十年一代的2007年——仍然是可能性而非确定性，而他的再来是早是迟，在某种程度上取决于我们以忠心来催促还是延误它。
应许之地的比喻贯穿这个系列：神把那地赐给了以色列，但他们必须为每一寸土地争战。主已经定了他再来的时间，但我们不是被动的旁观者——责任在于他的子民与他旨意的合作。主祷文的前两个祈求与这个主题直接相关。"愿人都尊你的名为圣"意味着神的名通过他子民的生命得荣耀、被分别为圣：正如约翰福音17:19所记载的，耶稣分别为圣自己，使他的门徒也得以真正成圣——他的圣洁要复制在我们里面，并向世界彰显出来。
"愿你的国降临"是一个祈求他的再来被催促的祷告——正是这个营会主题的直接祈求。第三个祈求"愿你的旨意行在地上，如同行在天上"，指向的是耶稣再来时要发生的事：他再来的时候，神的旨意将行在地上，如同行在天上一样完全。带着理解来祈求这个祈求，就是渴望并参与催促那日子的到来。主祷文开头的这三个祈求都与国度的降临相关。
拉比文献——G.F.摩尔的《犹太教》和E.E.乌尔巴赫的《圣贤们》——记载了前一次信息中讨论过的同样的教导：如果全以色列民悔改一天，大卫的子孙就会降临。使徒行传3:19-21是新约的对应经文，在那里彼得将百姓的悔改与父差耶稣回来这一行动直接联系在一起。因此，这个系列的第二点是悔改——从个别信徒开始的悔改，并作为向各地所有人传讲的信息向外扩展。
# 催促主的再来（营会讲道二，B部分） — 一个圣洁的日子，国度降临的异象，以及教会作为新社会
[注：这是一篇双语讲道。牧师用英语讲道，内容由翻译员译成中文。两种语言均按原样保留。这是1993年复活节营会"催促主的再来"系列讲道的第二篇的B部分。]
拉比的教导对我们个人提出了挑战：你能记得有哪一天，从早到晚按照圣经生活，一次也没有失败过吗？那天早上你起床的时候，你满溢着爱。你充满了基督的样式。从早到晚，你活出了美好的基督样式的生活，在一天结束时你安然入睡。你能记得这样的一天吗？今天是复活节主日，在犹太传统中这被称为大安息日——一个超越平常的特殊安息日。如果神的子民全都在一起，即使只有这一天，活在基督徒生命的丰盛中——没有一次失败——犹太教师教导说，大卫的子孙第二天一早就会降临。
那一天会是什么样子呢？那将是一个被改变的世界。你去医院探望一个病人，发现他已经不在了——但不是死了：他站在走廊里，健康强壮，宣告说他已经完全好了。你去墓园献花，发现坟墓都打开了——再往前走在树下，你看到你所爱的人在散步，闻着她最喜欢的花。不再有警察了，因为不再需要了，不再有士兵，律师们都失业了，因为没有人再与任何人争斗了。那些没有东西吃的穷人发现果树上结满了给他们的食物。任何人的眼中都不再有泪水。瘸子会欢喜跳跃。瞎子要看见，聋子要歌唱。这就是"愿你的旨意行在地上"的意思——主已经告诉了我们他的旨意是什么样子，那荣耀远超我们的想象。
我们甚至现在就可以借着遵行他的旨意来催促他的再来。但困难是显而易见的：我们怎么可能让一间教会里的所有人——更不用说各地的所有教会——哪怕一天都遵行他的旨意呢？这似乎是不可能的。但创世记18章给了我们盼望。亚伯拉罕问神，在那么多千万人中如果有十个义人，他是否会宽免所多玛——令人震惊的回答是，是的，十个义人就能拯救整座城。然后以西结书有一个令人清醒的对应：主说他的眼目遍察全以色列，寻找一个人站在破口防堵，却连一个也找不着。不是十个，一个也找不到。因为他找不到一个，以色列就被毁灭了。
但我们处于新约时代。耶稣已经死了并从死里复活，那复活的大能现在对每个信徒都是可得的。如果在旧约中连一个也找不到，在新约中一定是可能的——能力更大了，资源更多了。即使这间教会中有两三个人完全委身，让神生命的丰盛在他们身上彰显出来，就能催促主的再来。我们不是在做白日梦，期望每个信徒都毫无瑕疵地生活；我们知道那不会发生，不是因为做不到，而是因为大多数人没有决心完全信靠他的大能。但如果这间教会中即使有两三个人有这样的渴望，那就已经能使主再来的时间提前了。
主的再来之前必须发生的第三个要素在马太福音24:14中说明了：福音必须传到地极。如果福音没有传到那里，主的再来就会被耽延——而没有别人会去做这件事。借口很容易找：有婴儿要喂养，未婚夫还有学业要完成，有一个需要七八年的博士课程。但俄罗斯现在已经完全开放了——你可以站在莫斯科红场上传讲福音，没有人会阻止你。甚至英语跟我们差不多水平的韩国人也能在那里传道而被理解。有志者事竟成。
广播和文字有辅助作用，但不能取代活生生的人用双脚把福音带出去。罗马书10:15说到那些传福音之人的脚踪何等佳美——福音必须由人来传递，不仅仅是通过电波传播。牧师讲述了自己的信主经历：多年来他在一所天主教学校听到福音，认为那是一派胡言，根本不值得听。只有当他看到一个人的生命——一个身上明显彰显出基督的死与复活大能的人——他的眼睛才被打开了。不仅仅是言语，而是一个生命。而比一个生命更有力量的，是一整个这样的生命群体一起发光。
罗马书14:17将神的国定义为公义、和平并圣灵中的喜乐——教会就是要成为那将要降临的国度在现在的初步彰显。就像一款旧型号的汽车能让你清楚地了解新版本完善后会是什么样子。当人们走进教会的时候，他们看到的是公义吗——公平和正义，没有人仗势欺人，领袖是众人的仆人吗？他们感受到的是和平与和谐吗——就像在槟城机场看到的那幅中国书法卷轴，上面写着人与人之间的和谐是最珍贵的，一个没有和谐的家庭就是人间地狱？在同工们中间，即使一起住在同一栋房子里，也有这样的平安和喜乐，以至于他们会不由自主地哈哈大笑停不下来——邻居们一定在想为什么这些领袖总是笑得那么开心。
在启示录中，希腊词"tachu"——意思是迅速或快——出现了七次，这与启示录中无处不在的七的结构相一致。其中四次指的是主的再来，第一次出现在第11章14节。主亲自借着圣经这最后一卷书说他快来了。他不仅仅是在等我们去催促——他自己也渴望回到我们这里来。他要来，因为他爱我们。
# 催促主的再来（营会讲道二，C部分） — 启示录的"我必快来"，Maranatha，以及保罗建立教会的策略
[注：这是一篇双语讲道。牧师用英语讲道，内容由翻译员译成中文。两种语言均按原样保留。这是1993年复活节营会"催促主的再来"系列讲道的第二篇也是最后一篇的C部分。]
在启示录最后一章中，主的宣告"我必快来"出现了三次。第7节：看哪，我必快来——凡遵守这书上预言的有福了。第12节：看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应各人。而第20节，最后一次出现：见证这些事的说，是了，我必快来。他要来。他如此爱我们，以至于渴望回到我们这里来。是我们一直在拖延着一切——福音还没有传到地极，不仅是让人听到，而是带着能力传讲。
对他宣告的正确回应就在同一节经文中：阿们，主耶稣啊，请来吧。英王钦定本在这之前插入了"even so"（即便如此），使这个回应带有一种勉强或无奈的感觉——好像我们只是在默认他的计划，而不是喜乐地欢迎它。但希腊原文中并没有"即便如此"。就是简单地：阿们，主耶稣啊，请来吧。牧师在他的英文圣经中把那两个字划掉了。当我们明白他的再来意味着什么——救恩的完成，万物的更新，神国丰盛的降临——那种直接的、喜乐的回应是唯一诚实的回应。
这次营会的目标现在可以简单地陈述了：从这里出去，用你们的心祷告，遵行他的旨意，传讲福音，并建立那种能够将福音带到地极的教会，以此来催促他的再来。保罗在他整个宣教旅程中的策略很简单——他从一个地方到另一个地方，建立教会。每一个小小的群体都成为周围黑暗中的一个光点，新社会的一个小前哨，神的国在当地的彰显，带着它的公义、和平与喜乐。保罗的旅程几年之后，看着那个世界的地图，你可以看到这里有一个光点，那里有一个光点，随着岁月流逝，越来越多的光点被加上去。
到了第四世纪，那光已经超越了罗马帝国本身。在这一代能再次做到吗？当然可以。但这取决于你和我——没有别人了。这里的同工们已经无法满足那些请求他们前往的人们的需要了；需求远超过可用的工人供应。而当你积极投入到建立他的教会时，主会以一种新的方式向你显现为真实的——你将以前所未有的方式经历他的复活大能，因为他将自己启示给那些与他同工的人。让我们在神面前安静祷告。