今天我们来到这次营会三篇信息中的最后一篇。我一直在认真思考究竟如何呈现这篇信息，因为分配给我的主题是：策略是什么？一个非常有力的词。实施我们所看到的这个主题——"活着就是基督"——的策略是什么？嗯，我假设策略的意思是，用更简单的话来说，具体如何活出这个生命——这个就是基督的生命。但在我们能谈到如何活出这个生命之前，我们必须首先理解我们应该活的那个生命是什么。这就是我的问题开始的地方。
因为为了分析这个主题——"活着就是基督"——我发现我即将分享的分析内容可能更适合全时间训练的水平，而不是像这样一个营会中的信息。我一直在思考：有没有什么方法可以简化这个？但简化它就意味着我真的要绕圈子，试图逃避这个主题真正在谈论的东西。但如果我认真地分析这个主题，那么我认为，正如我所说，出来的东西可能是更适合全时间训练材料的。所以让我试一试，尽可能简单地呈现这个。
现在，关于这个主题，我可能一开始就说，为了谈论这个主题，我将谈论无。你说："什么？"我说："是的，无。"因为为了理解这个主题，我们必须理解某种东西就是无。你说："这变得哲学了。"我告诉过你，我们更接近全时间训练材料了。你问我，我是认真的吗？我完全认真。我要集中讨论新约中"无"的含义。你说："我们在谈论印度教和涅槃吗？"不，不，我不是在谈论涅槃。我是在谈论新约的教导。
为什么我们必须以无的角度来讨论这个？嗯，很简单，你知道我们的营会主题出自腓立比书。腓立比书哪里？腓立比书第一章二十一节。那里怎么说？非常短的经文，但非常重要："因我活着就是基督，死了就有益处。"现在，你看这两句话就像同一枚硬币的两面。如果你想要理解"活着就是基督"是什么——"活着就是基督"是什么意思？——那么你也必须理解硬币的另一面。那是什么意思？就是"死了就有益处。"现在，如果"死了就有益处"这句话对你来说毫无意义，那么这个营会的主题——"活着就是基督"——对你来说也将毫无意义。我不知道它现在对你是否有任何意义。
"死了就有益处。"那是什么意思？"死"怎么可能有益处？当你死的时候，你失去一切。从什么时候起死意味着益处？对任何事、对任何人来说？死就是被减为——注意——无。我说的无，字面意义上的无。因为如果你不再存在，那就是无。你被减为零。如果你是一个公司的经理，你死了，你还是公司的经理吗？当然不是。你在公司中的位置归零。你完了。如果你正要参加考试而你死了，那意味着你通过考试了吗？你不需要是天才就能知道：当然不是。问这个问题是荒谬的。如果你死了，你就到不了考场，因此你不会通过。如果你要结婚而你死了，会怎样？整个婚礼取消了。一切都取消了。如果你即将继承一大笔财富而你死了，你继承了一笔财富吗？不，你一分钱也得不到。你被从遗嘱中除名。它没了。"死了就有益处。"我们在说什么？
死就是成为无。就这个世界而言，你出局了。完了。消失了。死亡就是把你面前的黑板擦干净。那里曾经有你的名字——"执行董事、总经理"，不管你是什么——当你死的时候，你的名字被取下了。你的名字没了。如果你在某个候选名单上，你死了，你的名字被移除了。如果你即将继承什么，你死了，你的名字从遗嘱中被除名。死就是被减为无。"死"怎么可能是"益处"？
现在如果这是一个悖论——它确实是——那么如果我们不理解这个悖论，谈论"活着就是基督"……你看同一个句子的两半："活着——基督。死了——益处。"如果这部分不是真的，那么另一部分也不是真的。根据基本逻辑：如果"死了就有益处"不是真的，如果死不是益处，如果那句话不是真的，那么"活着就是基督"也不是真的，就我们的经历而言。现在你可以看到我们的问题在哪里了。
我告诉过你这个主题可能太复杂了，不适合像这样一个营会的主题来处理。然后我在想，我怎么简化这个？嗯，我真的不知道应该怎么简化。因为如果我简化它，最终你对这段经文完全没有任何理解。如果我试着不简化它，我就冒着你不明白我在说什么的风险。那我怎么办？所以让我们勇敢地往前走，继续谈论成为无的圣经意义。
现在你们都看到一个零。一个圆圈。如果我有一支粉笔，我就能把这些标题写下来。但没关系，我们不在教室里。所以我们在写——就想象这里有一个圆圈。我要问你们，一个圆圈代表什么？我确定肯尼斯可以告诉我们。一个圆圈代表什么？"无。"太好了。一个圆圈代表零，对吧？但它可能有另一个含义吗？它可以代表零。它可以代表其他什么吗？作为一个符号。数字也是一个符号。但一个圆圈可以代表……嗯？空的？是的，那就是它代表无的原因。零。
但比方说，在一个婚礼上，你通常给对方什么？一枚戒指。一个戒指是一个圆圈。你实际上给了那个人什么？你在婚姻中承诺给那个人无，对吧？太棒了。"我在此给你一枚戒指，象征着在这段婚姻中我给你无。"哦，这是一个新想法。这就是我在想的。你用金子来见证你们彼此给了无的事实。你承诺永远不给任何东西。那是戒指的含义吗？也许在现实生活中就变成那样了。你们真的除了头痛可能什么都不给对方。
但这里的问题是：这枚戒指象征着什么？你结了婚甚至不知道戒指象征着什么。它是什么的象征？嗯，它应该是完美的象征，不是吗？哦，完美的爱。没有开始也没有结束的圆圈应该象征完美。到婚礼的时候，没有人记得这些事情了。但它应该象征完美的爱。在把自己给出去的时候，一个人给出他所有的一切。完美意味着完全的委身。一个人不保留任何东西。一个人把自己给出去，用那完美之爱的戒指来象征。
所以我们在那里有一个非凡的双重性，圆圈象征着无——正如肯尼斯正确地说——另一方面它也象征着完美。圣徒的光环也是戒指的形式，这不是偶然的，在这种情况下象征着完美的圣洁。所以它象征着完美，它象征着无。这不是很奇妙吗？嗯，这可以很好地总结我们在圣经教导中所拥有的。我将尽可能简短和快速地谈论七个"无"，也就是完美。
我们在圣经中发现的第一个是这句话："我是无。我是无。"例如，我们在哥林多后书十二章十一节找到。让我给你们读哥林多后书十二章十一节。一节非常重要的经文。我们在这里看到的是这样："我成了愚妄人，是被你们强逼的；我本该被你们推荐，因为我在凡事上都不亚于那些最大的使徒，虽然我是一无所是。"这里"无"出现了两次："我是一无所是，"和"我在凡事上都不亚于那些最大的使徒。"在这里我们找到这个重要的陈述：我是无。
在加拉太书第六章三节，使徒保罗说："人若无有，自己还以为有，就是自欺了。"他不知道他是一无所有的，他以为自己是什么。在哥林多前书第十三章二节，使徒保罗说这话：虽然我说万人的方言和天使的话语，虽然我做这做那做其他事情，明白一切预言和一切奥秘，却没有爱——我就算不得什么。那句话的反面意味着只有爱使我们在神眼中成为什么。你在神眼中不是什么，因为你能说方言或者你能说预言或者你知道一切属灵的奥秘。这些没有一样使你在神眼中成为什么。在神眼中唯一算数的只有爱。如果你被神的爱所控制，你就是什么。如果那不是你生命中的因素，就神而言，你是无。
现在当我们谈到这个与腓立比书一章二十一节的关系时，请继续记住这一点。有两种无。到目前你可以看到新约中有两种无。有一种积极意义上的无，也有一种消极意义上的无。那意味着有一种好的意义上的无和一种坏的意义上的无。好的意义在这里是当保罗说："我认识到我是无。"没有那个认识，你在属灵上就是无。换一种说法：只有当你准备好成为无的时候，你才明白你在神眼中成为了什么。
在我继续之前，我需要进一步解释这与我们对救恩的理解有什么关系。你们中许多人是在一种基督教形式下长大的，那种形式只是告诉你要信耶稣就可以得救，而没有更清楚地告诉你信耶稣到底是什么意思。所以当有人说："你信耶稣为你死了吗？"你说是的。"你信耶稣爱你吗？""是的，当然。如果他为我死，那么他就爱我。""所以你信耶稣了，对吗？""是的。""所以你得救了。哈利路亚。"嗯，那很快。几秒钟就得救了。
当我们谈到门徒训练的问题时，我们遇到了进一步的问题。今天教会中的标准教导是什么？门徒训练在其中处于什么位置？为什么圣经说你必须成为主的门徒才能得救？"若有人不背起他的十字架来跟从我，就不能作我的门徒。"不作祂的门徒你能得救吗？如果那个问题的回答是肯定的，那么之前那句话——你信耶稣就可以得救——怎么样？如果那个问题的回答是否定的，同样的问题就出现了：之前那句话怎么样？为什么我们需要"信耶稣就可以得救"这句话？因为我们需要比信耶稣更多的东西才能得救。你必须成为一个门徒。你必须背起你的十字架跟从他。现在你陷入了一个逻辑困境。
所以如果你喜欢和某个牧师玩一个游戏，问他这个问题："我们怎样得救？"问的时候看起来很天真。像某个想加入他教会的人，你知道。而他非常急于让你成为他教会的成员。"我们怎样得救？""哦，我亲爱的孩子，你得信耶稣。""哦，真的吗？'信耶稣'是什么意思？""嗯，意思就是，你看，我亲爱的孩子，你得相信耶稣为你死了。""你信吗？""哦是的，是的，是的，我信。""我现在可以受洗了吗？""哦是的，是的，是的。""在我受洗之前，我还有最后一个小问题。""什么？""小问题是：为什么耶稣说为了成为他的门徒，我得背起我的十字架来跟从他？""啊。嗯，嗯，背起十字架跟从他是好的。""但请原谅，我很迟钝。背起十字架好在哪里？""啊，嗯——顺便说一下，这跟救恩有关系吗？""啊，嗯，我得再多读一点关于这个的。""嗯，你刚才告诉我我信了就可以受洗了，对吧？""哦是的，是的，是的，是的，那是对的。但是，嗯，这个门徒训练的事怎么样？""啊，嗯，也许，你看，情况是有两个层次的基督徒。""哦，真的吗？两个？那太令人兴奋了。两个层次的基督徒？告诉我更多。""嗯，你看，首先你信耶稣，然后你就得救了。""是的，是的，是的，然后呢？""然后你成为一个门徒。""我为什么要那样做？""啊，嗯，你上一个更高的级别。""啊，但牧师，请原谅，假设我不想去更高的级别。""啊，嗯，哦——嗯，你不必去更高的级别。""啊，但耶稣说如果你不按照你说的去更高的级别，那我就不能作门徒。""啊，嗯，那就别作门徒。""啊，但请原谅，我看到所有真正的信徒都被称为门徒。""哦，是的，那是对的。""啊，所以，我要不要成为一个门徒？请你在我受洗之前告诉我。这对我来说越来越累人了。""啊，嗯，不，你不需要在受洗之前成为门徒。""啊，所以我将成为一个不是门徒的基督徒，对吗？""啊，是的，我想是的。""那么，请原谅，你没有回答我之前的问题。我确实问过，为什么在使徒行传中，基督徒被称为门徒？原因是什么？""啊，我得再想想这个。""嗯，请快点想，我的救恩危在旦夕。"
现在，我在这里给你们一个想象的对话来展示传统的教会无法回答这个问题。现在，如果我们来到"活着就是基督"这个主题，我们就有麻烦了，我的朋友。我们有大麻烦了。因为在这里我们在谈论一种如此激进的基督教，我们无法把它放在任何地方。甚至放在门徒训练的教导中都不行。我们甚至不知道拿这个教导怎么办。它是令人震撼的。
这里的问题是："我是无，"保罗说。为了什么？为了耶稣成为一切。"因我活着就是基督"意味着什么？这句话毫无意义，除非它意味着"我是无而基督是一切"。我活着毫无意义，除非意味着基督。那不就是它的意思吗？你能告诉我这有任何不同的含义吗？在严格的解经中，阐述圣经，"活着就是基督"这句话毫无意义，除非它意味着——我再重复一次——基督成为我的一切，以至于我活着就是基督。而我是无。这是有力的教导。来一点他和来一点我怎么样？我的意思是，让我们合理一些。成为基督徒意味着把我抹掉吗？答案是，我的朋友，是的。现在你不想受洗了。那些将要受洗的人还有机会退出。还有足够的时间。仔细想想。如果我的解经有什么不对的地方，指给我看。
"活着就是基督"意味着基督是我生命中的一切。"是"是一个等式。在逻辑上，以任何方式，"生命是基督"意味着生命等于基督。基督等于生命。在等号下面来回适用。"是"就是一个等式。一个简单的逻辑上的，如果不算数学上的，等式。那意味着我是无，如果生命等于基督的话。你跟得上我吗？很难理解吗？
现在你拿着这个教导回去找我刚才谈到的那个牧师。如果说门徒训练的教导已经让他头疼了，等你跟他说这个就更要命了。我几乎可以保证他甚至不知道这句话是什么意思。如果你不信我，不信我，去问他。同样带着你天使般的微笑："牧师，我一直在读腓立比书第一章。我相信你是神话语的伟大解经家。我一直在读这节经文。我不知道它是什么意思。你能否如此善意地稍微启发我一下？'生命就是基督。'那是什么意思？"你会让他头疼的。我几乎确定他一点也不知道它是什么意思。
保罗在这里说的是什么？他是在说腓立比书一章二十一节适用于每一个基督徒、适用于你和我说吗？希望不是。如果是的话，我就有麻烦了。我不知道怎样这样生活。但如果它不适用于你和我，为什么我们新约里还有它？让我们用一支黑色记号笔把它划掉。也许它是给某个超级基督徒的。我就在门徒训练的水平上安定下来。我已经比那些家伙领先一步了。不要再要求我更多。在门徒训练中，我可以有自己的定义。什么自己的定义？嗯，我活着就是一点我和一点基督。大部分是我，一点点基督。用这个公式我可以安定下来，对吧？我们现在合理一些了。也许百分之七十我，百分之三十基督。怎么样？一个和谐的公式。不完全是妥协，但至少我们谈论和谐。
好吧，如果你不喜欢这个，我们五五开吧。百分之五十我，百分之五十基督。这是合伙关系，对吧？我们不再要求更多。我保持公司控制权的百分之五十一，耶稣百分之四十九怎么样，我有决定性的投票权。我可以决定公司政策。如果他有百分之五十一，他就会在投票中胜过我。那我就有麻烦了。那我干脆全给或什么都不给。
这到底怎样融入基督徒生活？也许保罗是一个非常激进的人。他是一个极端主义者。他说这种极端的话："我是无，基督是一切。"这种激进的话。它不适用于日常生活的实际。让我们实际一些。我们教会的谈论水平已经很高了。我们谈论门徒训练。让我们安定在五五开吧。我们甚至不谈论百分之五十一他或我。更不用说。
你怎样处理圣经中的这种教导？它怎样与"信主耶稣就必得救"这样的话联系起来？现在在逻辑上，我们要么取消那句话，问这句话是否是真的。这两句话是否互斥？或者我们用一个来定义另一个？如果是这样，哪一个定义哪一个？你看，这变得非常复杂。我告诉过你。我们在一个非常困难的水平上谈论。但我正在尽可能保持简单。
"哪一个定义哪一个"是什么意思？我的问题很简单：使徒行传第十六章中说"信主耶稣就必得救"的这句话——是用它来定义"活着就是基督"这句话吗？还是反过来？用这句话来定义另一句话。换句话说，如果我们用这句话来定义使徒行传第十六章，它的意思是：信主耶稣就意味着这个——活着就是基督。你不能说"我信耶稣"，除非你能诚实地说"因我活着就是基督"。信的定义就是"活着就是基督"。那就是信的定义。
如果我们反过来呢？我们能得到一个更舒服的结果吗？不幸的是，答案是否定的。你试着用另一句话来定义这一句。让我们看看有没有什么方法可以冲淡"活着就是基督"这句话。让我们非常努力地冲淡它。怎么做？你告诉我。仔细看看它，看看有没有什么方法可以把它降到仅仅普通相信的水平。换句话说，无论你怎么做，如果你把这两节经文联系在一起，结果总是一样的。它必须走向更高的。更高的不能被降到更低的。
到这个时候你在问："天哪，他们在全时间训练中做什么？"你现在在这个讨论中迷失了。是的，你说得对。他们有时候也在这个讨论中迷失了。我得回去想很长时间。但这是绝对必要的。如果你要掌握这个原则，这是绝对必要的。因为我们在谈论的是我们的救恩。你的救恩。因为，如果你以为得救就是仅仅信耶稣为你死了，而结果那个定义是错误的，因为它不充分——它是真的但不够——而你的救恩，我的朋友，就没了。你把对救恩的盼望建立在错误的基础上了。你允许那个基础被稀释到适合你的定义，以至于你陷入了一个非常危险的自欺之中。正如使徒保罗所说，如果你以为自己是什么——即你以为自己得救了——而你并没有，那么你真的很可悲。
今天教会有多少人以为他们得救了？而他们并没有。你从他们的生命中知道他们没有。你从他们的言语中知道他们没有。你从他们做事的方式中知道他们没有。然而，出于某种神秘的原因，他们仍然以为自己是。他们以为自己是什么，即属于基督，而他们不属于他。在那一天，正如马太福音第七章，主说："我要对他们说：'离开我吧。我不认识你们是谁。'"他们说："我一直一直在称你为主啊。你认识我，你认识我。""不，我不认识你。"他们以为自己是什么。
让我们继续往下思考。我们怎样调和我们在教会中不断听到的这个教导——"信就得救"——当"信"的定义不是由新约、不是由腓立比书一章二十一节来定义的，而是由他们自己定义的，仅仅是相信耶稣为你死了？那对你来说不陌生吗？如果这个定义完全错了怎么办？我再问你。你的救恩悬在上面。你回答这个问题。我不会告诉你应该怎么回答。我只是请你看看圣经。
除非我们确信答案是那个牧师在我讲的那个小故事中试图说的——有两种层次的基督徒。一种是基本的层次，那个低层次的基督徒，坐经济舱旅行的基督徒，或者在中国被称为"硬座等级"的基督徒。在中国有两种等级：硬座和软座。所以你坐硬座等级，那么你就是低等级的，好吧？你还是能到那里的，只要你坐在硬座里就行。有点不舒服，但你最终能到。所以普通的信徒就是坐在硬座等级，而这个门徒训练的基督徒，他是高级的。他坐软座。那能解决我们的问题吗？当然不能。首先，圣经中没有两种等级的基督徒。我找不到任何。如果你能找到两种不同的基督徒等级，你指给我看在哪里，那我一定在我的圣经中漏掉了什么。圣经从不认可两种等级。有软弱的基督徒，有属肉体的基督徒，但那些从未被认可过。他们被责备了。如果在那个等级旅行是完全好的，就没有必要责备他们。
现在，如果没有两个等级，那么我们的解决方案——顺便说一下，那是教会毫不羞愧的解决方案——当你问他们关于门徒的事，他们说："哦是的，有更高等级的基督徒。"但让我问你那个最初的问题。如果我能从香港坐硬座到北京，我为什么还要费事坐软座去？是因为更舒服吗？如果那个比喻要被使用的话，在新约方面就荒谬了。因为每个人都知道新约表明门徒训练等级的基督徒过着一个更艰难的生活。但当然，那是新约所知道的唯一一种基督徒。所以，软座不是比较。他会有一个更加艰难的旅程。所以，如果我们把画面翻转过来说，你可以用两种等级去北京。一种是硬等级，门徒训练，另一种是软等级，只做一个简单的信徒。谁想去硬等级还要付更多？那一定是个疯子才去这种等级。我随时都去软等级，做简单的信徒。
你看，当我跟你谈论这些的时候你明白了，教会无法咽下新约的教导。它无法咽下腓立比书一章二十一节。这个营会敢于面对这个主题，至少显示了这个教会中弟兄姊妹的勇气。你是否有决心贯彻到底还有待观察。但至少面对这个特定主题的勇气已经是某种东西了。
好吧，我们的时间很快过去了。我提到的第一点是："我是无。"新约中教导的第二个无是：真正的门徒一无所有。我说现在真正的门徒。真正的门徒一无所有。不真正的门徒拥有很多东西。事实上，他拥有他想要的一切。真正的门徒一无所有。我们从哪里谈论这个？嗯，让我们看哥林多后书第六章十节。让我给你们读这节重要的经文。
# 活着就是基督（续）
用一件事与另一件事对比。只从第九节开始读："似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的。"然后在第十节："似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是属灵地拥有一切的。"
这个悖论——这个重要的两极真理。两极的意思是有两个极。你可以说它是双极的或两极的。有两个极。当你属灵上拥有一切的时候，你就可以说你真正是富足的。但除非你也一无所有，否则你没有一切。你理解吗？保罗在这里说，"贫穷。"保罗实际上是贫穷的。然而总是使其他人富足。你怎么能贫穷又使人富足？因为你有属灵的财富可以给人。富足的人在属灵上是非常、非常贫穷的。他们没有什么可给的。但门徒——真正的门徒——他已经通过委身训练知道了，他看自己是一无所有的。他只是他所拥有的一切的管家。他不看自己为拥有任何东西。就像使徒行传中的门徒，他们不把自己的财物看作自己的。他们只是他们所拥有之物的管家。只有有这种心态的人才是真正的门徒。正是这样的人才是属灵上富足的。
所以我们在这里看到，在圣经中，有消极的一面和积极的一面。有消极的一面，一个人——让我给你读启示录第三章。启示录三十七章十七节。另一节重要的经文，它是我们当今属灵状况的典型写照。这是在谈论老底嘉的教会。启示录三章十七节这样读："因为你说"——这些基督徒在说——"我是富足的，已经发了财，一样都不缺。"——再次注意这个词——"一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。"他们以为自己一样都不缺。事实上，他们一无所有。这就是整个悲剧所在。有在属灵上一无所有的基督徒，也有在属灵上拥有一切的基督徒。只需要几分钟就能发现你在和什么样的基督徒说话。你和一种基督徒交谈，你看到他们生命的丰富、他们生命的活力。你知道他们的生命是丰满的。他们口袋里可能没有多少钱——不是因为他们不能有，而是因为他们拒绝了那些东西。不是因为他们不能有，而是因为他们看自己只是他们所拥有之物的管家。他们不认为自己拥有它。它只是完全在神的支配之下。主说："给，"它就没了。主说："为了这个目的使用，"它就为了那个目的使用。然而，虽然他们一无所有，他们用属灵的财富使许多人富足。
你的生命使任何人富足了吗，还是使其他人贫穷了？当你和别人住在一个家里的时候，你的存在使那个家庭中的其他人贫穷了吗？使其他人疲惫了。夺走了其他人的喜乐。激怒了其他人。仅仅因为你在那个公寓里就使他们筋疲力尽。还是你在家中的存在使其他人富足？你知道怎么回答那个问题。从那你就知道这个营会主题对你是否有任何意义。对于一个活着基督就是他生命的人来说——那个人总是一个使人富足的人。和那种人在一起，你走开的时候感觉被丰富了。你和那个人花一点时间就感到你得到了很多。但还有其他一些人——你和他们花一点时间就感觉很累。他们耗尽了你。我经常看到同工们、教会中的领袖们，他们那么疲惫。教会中一定有一些在属灵上非常贫穷的人一直在耗尽那些好人。他们那么疲惫。那些活着就是基督的人在哪里？所以你自己知道。你是那种丰富他人的人，还是你使他们疲惫？
好吧，让我们继续。我们进入第三件事。第一是：我是无。第二是：我一无所有。第三是令人惊讶的：我什么都不做。什么？我什么都不做。嗯，那是什么意思？要理解那个我们可以翻到约翰福音第八章二十八节。让我给你们读这段。这是主耶稣自己说的。在这里主耶稣自己是我们生命的模型。"所以耶稣对他们说：'你们举起人子以后，就知道我是他，并且我知道我自己不做任何事。但我父教导我的，我就说这些话。'"我什么都不做。当然不是出于我自己做的。这是极其重要的。这是"活着就是基督"之人的一个基本运作原则。那么我们生命中的运作原则是谁？耶稣生命中的运作原则是谁？父。"我凭着自己不能做什么。"我们生命中的控制动力就是基督。那就是"因我活着就是基督"的含义：基督在你生命的每一个细节中引导你的生命。那并不意味着你变成了一个机器人。你不能成为一个机器人，因为你有意识地并出于你自己的选择请求他引导你。换句话说，寻求引导本身是你意志的一个行动。它永远不会变成自动的。你那样做吗？你有没有问过主你应该做什么？还是你什么都自己做？你做自己的决定。你做你想做的。在这个水平上做基督徒——事实上在新约中这就是基本基督教——就是过一种由主亲自引导的生活。那给了你一种自由。那是你能力的来源。他是你的生命，因为他引导你思考的方式、你做事的方式、以及你做什么。
你能诚实地说"我什么都不做"吗？嗯，也许你可以说你做不好任何事情。也许那才是对的。在家庭中你踩每个人的脚。你得罪了家里的每个人。确实，你没有做对任何事。想象一下那种生命——就想象一下。如果你不那样活，至少我们可以运用我们的想象力。如果你只凭这一个原则生活，你会是什么样的基督徒：我什么都不做？哦，我只希望有些基督徒就什么都不做好了。我是什么都不做的那种意思。因为每次他们做些什么，他们都做错事。他们不断做错事的方式真的让人很烦。我确定你知道和你同住的人。他们做错事的能力不是令人难以置信地压倒性吗？你有时候说："求求你，我恳求你，就坐在那里什么都不做。至少那样你不会碍每个人的事。你不会把饭烧焦。你不会打碎家具。你不会摔碗碟。你能不能好心就坐在那里什么都不做？至少这样你不会犯任何罪。"
但当然，做门徒意味着比那种意义上的什么都不做要多一些。但我个人会觉得如果有些基督徒就什么都不做我就非常满意了。之后会有那么多的平安。每次他们开口就说错话。简直不可思议。也许我们自己也有过同样的情况。想象在一段婚姻中，如果双方都闭嘴会有多少平安。至少如果你们两个都闭嘴就不能吵架了，对吧？你一开口就有争吵。但主要我们再往前走一步，那就是我们的问题开始的地方："我什么都不做，除了父告诉我要做的事。"哦，这太高级了，对吧？然而那就是基本基督徒生活。那就是信耶稣的含义：相信他能引导你。说我信耶稣他为我死，那是在谈论两千年前的一件事。耶稣今天什么都不做吗？他只在两千年前做了一些事？他今天还在做什么吗？是的，他在。他做什么？他每时每刻引导我的生命。我们敢这样说吗？那么你的耶稣真的是活的。有些人信的是一个很久以前就去世了的耶稣。如果我们什么都不做，那么他就做一切。如果他做一切，那么他就是我的生命。那就是腓立比书一章二十一节的意思。
约翰福音第五章三十节。让我也给你们读这段。"我凭着自己不能做什么。"这里又来了。"凭着自己我什么都不能做。"祂当然能。祂当然能。但祂不愿。"我不能做"不意味着祂不能做。祂选择不做。"我不能"是一种意志的不能。一种选择的不能。"我凭着自己不能做什么。我怎样听见就怎样审判，我的审判是公义的，因为我不求自己的意思，只求那差我来之父的意思。"在这里什么都不做被非常精确地定义为不做自己意志中的任何事。非常清楚。祂做的是父的旨意。
第十九节，前面几节："耶稣接着对他们说：'我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的。因为父所做的事，子也照样做。'"父所做的任何事，子也照样做。那就是对我来说活着就是神的意思。神是我的生命。祂定义我的生命。我什么都不能做。我只想做祂的旨意，此外无他。你能诚实地说吗？那是你活的那种基督徒生活吗？还是你希望通过某种表面上的信耶稣为你死的誓言来得救？那种基督教在新约中不存在。这对你来说太激进了吗？如果耶稣是我的生命，那么这就是我生活的方式，否则他不是我的生命，他也不是你的生命。如果他不是你的生命，请告诉我你希望怎样得救。我们在谈论的是生命。生命就是救恩。救恩就是生命。这是唯一的一种救恩。这是我在新约中能看到的唯一的一种生命。
让我们快速进入第四点。第四点是这样的：我什么都不知。我什么都不知道。嗯，从一个无到另一个无。基督徒生活就是什么都不知道。让我给你们读哥林多前书第二章二节。这是保罗生命的指导原则。那是他生活的秘诀。他知道什么？"因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。"
然后他接着说，是的，他学过这个世界的哲学。保罗是一个非常博学的人。他是如此博学，以至于在他被审讯的一次中，他的法官对他说："保罗，你因学问太大而癫狂了。你知道得太多了。你简直太博学了，你的学问使你癫狂了。"保罗说："不，我没有癫狂。我非常清楚我在说什么。"但他们为什么以为他癫狂了？看这个。对他来说，从今以后唯一的知