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今天我们会继续看罗马书九章 我们在罗马书九章里看到了三个对比 这三个对比是 以撒对比以实玛利 雅各对比以扫 摩西对比法老 上一次我们看了头两个对比 我们得出了一个非常惊人的结论 我们发现原来以实玛利和以扫 是代表了神的选民 就是以色列人 因为他们被神拒绝了 而以撒和雅各却成了外邦人的教会 因为外邦人教会蒙神拣选 这个结论真是令人吃惊 因为这意味着 神的拣选不是一成不变的 今天我们会看最后一个对比 就是摩西和法老 这个对比的难度是非常高的 看了两个对比之后 也许大家已经能够猜测到 摩西是代表了外邦人教会 而法老应该是代表了以色列人 以扫代表以色列人的结论 已经是惊天动地了 虽然以扫不是一个好人物 但起码他还是以撒生的 但如果说法老是代表以色列人 这对犹太人来说 是绝对不能接受的 但是 保罗的思路永远是出人意外的 罗马书九章十四到十八节 是在比较摩西和法老 摩西是象征了那些蒙神怜悯的人 那么谁是蒙神怜悯的呢 是以色列人 还是外邦人的教会呢
我们在九章二十五节已经看到 外邦人教会是蒙神爱的 我们看罗马书十一章三十节 罗马书十一章三十节说 你们从前不顺服神 如今因他们的不顺服 你们倒蒙了怜恤 这样他们也是不顺服 叫他们因着施给你们的怜恤 现在也就蒙怜恤 这里说到的你们是指外邦人教会 外邦人因以色列的不顺服 倒蒙了神的怜悯 这里的他们是指以色列人 以色列人本来是蒙爱的 蒙怜悯的 但因着他们的不顺服 他们失去了神的应许 这里我们再次看到 神的拣选不是一成不变的 所以我们有足够的证据证明 摩西是代表了外邦人教会 那么法老是否真的代表以色列人呢 我们仔细看看 九章所提到的法老的一些特点 第一 法老心里刚硬 在罗马书九章十章十一章 多次提到了以色列人心里刚硬 我们看罗马书十一章第七节 罗马书十一章第七节说 这是怎么样呢 以色列人所求的 他们没有得到 唯有蒙拣选的人得到了 其余的就成了顽梗不化的 保罗在这里说得非常清楚 以色列人被弃绝 是因为他们顽梗不化 我们继续看十一章二十五节
十一章二十五节说 弟兄们 我不愿意你们不知道这奥秘 恐怕你们自以为聪明 就是以色列人有几分是硬心的 等到外邦人的数目添满了 保罗在这里又再次提到 以色列人心里刚硬 有几分这几个字 给我们一个印象 以为只是一小部分 原文的意思是指有一部分 没有说多少 但是根据上下文就不难看到 大部分的以色列人都是刚硬的 他们的情况非常严重 所以保罗在九章二十九节叹息说 若不是万君之主给我们存留余种 我们早已像索多玛和蛾摩拉的样子了 我们看十章二十一节 十章二十一节说 至于以色列人 他说我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓 罗马书九章十章十一章不断的强调 以色列人是悖逆顶嘴心里刚硬的 这就是法老的特征 我们继续看法老的第二个特征 我们看九章十七节 罗马书九章十七节说 因为经上有话向法老说 我将你兴起来 特要在你身上彰显我的权能 并要使我的名传遍天下 这是神透过摩西对法老说的话 大家可以参考出埃及记第九章十六节 神叫法老存立 是为了显明他的大能 借着法老使神的名传遍天下
同样 神兴起以色列 也是为了彰显他的权能 我们看诗篇106篇第八节 诗篇106篇第八节说 然而 他因自己的名拯救他们 为要彰显他的大能 神为什么要拯救以色列呢 就是要借着以色列来彰显他的大能 使神的名传遍天下 这里我们又看见 以色列跟法老相似的地方 虽然两者有相同的地方 但也有不同的地方 但这不同之处 对以色列人来说是非常不利的 虽然法老和以色列都是神所兴起的 但法老不认识神兴起他的用意 他不认识神 所以他抵挡神 到审判的那天 法老或许还有一点点借口 但以色列人就没有任何借口了 神的旨意已经清楚向他们显明了 神透过摩西很清楚地告诉以色列人 神拣选他们的原因 是要他们成为圣洁的国度 向外邦人彰显神的荣耀 成为世界的光 法老跟以色列还有另一个相同之处 就是两者都有神的话传给他们听 而且负责传达神的话的人 是同一位神人 就是摩西 这个相同之处 对以色列人来说 是很不利的 为什么呢 因为摩西传给法老的话的内容 都是不好的 都是严厉的话 而神透过摩西
传给以色列人的话 是好的 是拯救的信息 所以 如果以色列人听了神的话之后 反而变得悖逆 他们就是在糟蹋神的恩典了 我们再看另一个相同之处 我们看罗马书九章二十二节 罗马书九章二十二节说 倘若神要显明他的愤怒 彰显他的全能 就多多忍耐 宽容那可怒 预备遭毁灭的器皿 这里说到 如果神要显明他的愤怒 彰显他的全能 他就多多地忍耐宽容那个预备遭毁灭的器皿 这个器皿就是法老 法老的另一个特点就是 他是神曾多次忍耐 多次宽容的人 具体来说 神宽容忍耐法老 有十次之多 有趣的是 以色列人在旷野试探雅伟 也是十次之多 这一点大家可以参考 民数记十四章二十二到二十三节 所以这又是一个 以色列人跟法老相同之处 虽然如此 两者还是不能够相提并论 不要忘记 法老是不认识雅伟的 也许他觉得 如果顺从神的话 埃及的经济就会损失惨重 这是一个很大的代价 法老的顾虑是情有可原的 但是 以色列人离开埃及 有什么代价呢 他们失去的 只是在埃及为奴的身份 所以以色列人
没有任何借口背逆神 保罗是一个非常精通旧约的拉比 他选用了这六个人物 无论是象征以色列人 还是象征外邦信徒 背后是有一个非常深远的意义 现在让我们回到传统预定论 我们要检讨这个教义 是否符合圣经的教导 我们看罗马书九章十一节 罗马书九章十一节说 双子还没有生下来 善恶还没有做出来 只因要显明神拣选人的旨意 不在乎人的行为 乃在乎造人的主 我们当如何理解这节经文呢 就这节经文 我们可以提出什么样的问题呢 这里说的 神拣选人的旨意是指什么呢？
神有没有按照什么原则去拣选人？ 这里说，不在乎人的行为，只在乎造人的主。 保罗为什么突然用了呼造这个词？ 神拣选人的旨意跟同一句话里所说的呼造有没有关系呢？ 下一步的解经程序 就是要通过经文汇编 去查考 拣选 这个词 在上下文里 有什么含义 刚才我们看了九章十一节 现在我们看十一章第五节 罗马书十一章五节说 如今也是这样 照着拣选的恩典 还有所留的余数 我假设大家都非常熟悉 十一章的内容 保罗在十一章一节 提了一个非常敏感的问题 神是不是已经完全弃绝了他的百姓 保罗的结论是 没有 不是说完全没有 因为有一部分已经被弃绝了 但以色列人当中 也有一小部分 并没有被神弃绝的 所以保罗在十一章第二到第四节 提到了在以利亚的时代 以色列举国上下背逆神 但神还是保守了七千个忠心的人 正因如此 保罗在五节就结论说 如今也是这样 照着拣选的恩典 还有所留的余数 我们可以继续往下看 我们看第五到第七节 第五到第七节说 如今也是这样 照着拣选的恩典 还有所留的余数
既是出于恩典 就不在乎行为 不然恩典就不是恩典了 这是怎么样呢 以色列人所求的 他们没有得着 唯有蒙拣选的人得着了 其余的就成了顽梗不化的 留意这里对比了 神的拣选和人的行为 保罗说的拣选的恩典 就是九章十一节说的 神拣选人的旨意了 十一章七节说到 大部分的以色列人 都成了顽梗不化的 只有少数的以色列人是蒙神拣选的 我们要小心追踪 保罗是如何使用拣选这个词 以色列人从开始已经是神所拣选的 到了罗马书九章十章十一章的时候 情况已经起了变化 这个蒙神拣选的民族 只有少部分的余数 还是蒙神拣选的 其余的已经被神弃绝了 我们看11章25到29节 11章25到29节说 弟兄们 我不愿意你们不知道这奥秘 恐怕你们自以为聪明 就是以色列人有几分是硬心的 等到外邦人的数目填满了 于是以色列全家都要得救 如经上所记 必有一位救主从锡安出来 要消除雅各家的一切罪恶 又说 我除去他们罪的时候 这就是我与他们所立的约 就着福音说 他们为你们的缘故是仇敌
就着拣选说 他们为列祖的缘故是蒙爱的 因为神的恩赐和选召是没有后悔的 请大家特别留意二十八节 保罗说 就着福音说 以色列人为外邦人的缘故成了神的仇敌 但是就着拣选说 他们为列祖的缘故 他们是蒙神所爱的 这里我们要很小心的追踪保罗的思路 刚才我说到 以色列是在万民中唯一被神拣选的民族 但是到了罗马书九十十一章 这个蒙神拣选的百姓 只有少数还是蒙神拣选的 其余的已经被神弃绝了 但是在二十五和二十六节 保罗又说 等到外邦人的数目填满的时候 整个形势就会有一个巨大的变化 以色列全家都会得救 其实说 以色列全家会再蒙神拣选 这样追踪保罗如何使用拣选这个词 我们就会发现 在保罗的概念中 拣选不是固定的 不是永远不变的 让我在这里做个初步的小结 然后我们再用保罗对拣选的理解 去评论传统预定论的对错 我们已经看到了几点 第一 以色列人是神所拣选的百姓 第二 神所拣选的百姓不都是得救的 正如以色列人当中很多是不得救的 为什么不是所有蒙捡选的人最终都会得救呢
这个问题我们迟些再探讨 第三 但最后等到外邦人的数目填满时 以色列全家还要蒙神怜悯得救 为什么最后以色列全家都会得救呢 主耶稣第一次来的时候 大多数的犹太人还是心里刚硬 不肯接受他 但主耶稣预言说 有一天以色列全家会回转 他们会求告主名 这正是主耶稣在马太福音23章39节所说的 你们不得再见我 直等到你们说 奉主名来的是应当称颂的 第四 从罗马书九章我们看到 谁是神所拣选的百姓 是能改变的 曾经是神所拣选的百姓 有可能会变成被神弃绝的人 曾经被神弃绝的人 有可能将来会被神拣选 被神怜悯 被神接纳 再次成为神所拣选的百姓 神的拣选不是固定不变的 神的拣选是灵活的 这种理解跟传统预定论的理解 是背道而驰的 第五 以色列人都是神的选民 但只有一小部分是真正被拣选得救的 其余的都被神弃绝了 这里存在着一个两次拣选的问题 就是说在神拣选的百姓当中 还有第二次的筛选 难怪保罗在九章六节说 不是从以色列人生的都是以色列人 下来我们就要用这个结论去评论预定论的对错
传统预定论的产生 主要是为了回答一个问题 这个问题就是 为什么有些人能得救 有些人不能得救 是什么因素去决定 一个人是否得救 传统预定论说 这完全在乎神的拣选 神的旨意 他们的依据就是罗马书九章 接下来我要从三个角度去分析 传统预定论的对错 第一 传统预定论 是以罗马书九章为依据 但罗马书九章 根本不是在谈论 神预定了谁得救 谁不得救 罗马书九章所关注的问题是 为什么 神所拣选的以色列民 竟然被神弃绝了 第二 罗马书九章十五节说到 神要怜悯谁就怜悯谁 要恩待谁就恩待谁 十八节又说 神要怜悯谁就怜悯谁 要叫谁刚硬就叫谁刚硬 这两节经文 是支持传统预定论 最有力的依据 但是 这两节经文所指的 蒙神怜悯的人 是那些听了耶稣的福音 而相信的人 就是那些求告主名的人 这不是传统预定论所假设的 是那些没有任何原因 而被神拣选的人 第三 我们看罗马书十一章三十到三十二节 罗马书十一章三十到三十二节说 你们从前不顺服神 如今因他们的不顺服 你们倒蒙了连续
这样他们也是不顺服 叫他们因着施给你们的怜恤 现在也就蒙怜恤 因为神将众人都圈在不顺服之中 特意要怜恤众人 如果你明白前面所说的 这三节经文就不难理解了 保罗说外邦人从前是不顺服神的 但如今因为耶稣基督的缘故 也因着犹太人的不顺服 外邦人就蒙了怜悯 其实不论是外邦人还是以色列人 谁都不比谁强 因为两者都是不顺服的 所以保罗在罗马书11章32节说 神将众人都圈在不顺服之中 就是说让外邦人和以色列人都认识到自己是不顺服的 为什么神要把所有的人都圈在不顺服之中呢 就是为了要怜悯我们众人 这就是神的心肠了 神非常乐意怜悯每一个人 这跟传统预定论的说法完全相反 传统预定论说 神只怜悯某些人 但保罗告诉我们 神的心意是要怜悯每一个人 他并没有预定只救某些人 或者不救另一些人 这不是神的心意 也不是神的心肠 罗马书11章32节 就是要强调这一点 以色列人和外邦人 都是神怜悯的对象 从上面的解经 我们看见 这里存在着一个颠倒的原则 正如主耶稣所说
在前的必在后 在后的必在前 不但是颠倒一次 起码颠倒两次 第一次的颠倒 就是老大本来是蒙爱的 后来老大成为天父所厌恶的 老二就成为了天父所爱的 所以雅各是神所爱的 以扫是神所恶的 这个是第一次的颠倒 但圣经告诉我们 还有第二次的颠倒 将来老大还会成为蒙神所爱的 如果神处理事情的手法 他的心肠是这样的 不难想象 有可能会有第三次 甚至第四次的颠倒 这彻底攻破了传统预定论的说法 他们说 神所预定得救的人 都会一次得救 永远得救 神预定灭亡的人 就永远灭亡 一切已经成了定局 更别说什么颠倒的原则了 但是圣经所说的刚刚相反 除了颠倒的原则之外 我们还发现一个课点 如果蒙神拣选的人 自以为自己的地位很牢固 而变得自大 心里刚硬 神会把他砍下来 以色列就是一个最好的例子 我们看罗马书十一章 十九到二十一节 罗马书十一章 十九到二十一节说 你若说 那枝子被折下来 是特为叫我接上 不错 他们因为不信 所以被折下来 你因为信 所以立得住 你不可自高
反要惧怕 神既不爱惜原来的枝子 也必不爱惜你 保罗非常慎重地提醒教会 不要以为教会 已经取代了以色列的地位 便妄自尊大 保罗警告我们 以色列人被弃绝 是因为他们不信 不顺服心里刚硬 如果教会也一样不顺服心里刚硬 神也一样会弃绝我们 要记住 如果基督徒心里刚硬 背逆神 神也同样会将我们折下来 正如他折下以色列那样 好了 我们今天就谈到这里为止 下一次我们还会继续看 《罗马书》九章 我们下一次同样的时间 空中再见