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今天我們會繼續看羅馬書九章 我們在羅馬書九章裏看到了三個對比 這三個對比是 以撒對比以實瑪利 雅各對比以掃 摩西對比法老 上一次我們看了頭兩個對比 我們得出了一個非常驚人的結論 我們發現原來以實瑪利和以掃 是代表了神的選民 就是以色列人 因為他們被神拒絕了 而以撒和雅各卻成了外邦人的教會 因為外邦人教會蒙神揀選 這個結論真是令人喫驚 因為這意味著 神的揀選不是一成不變的 今天我們會看最後一個對比 就是摩西和法老 這個對比的難度是非常高的 看了兩個對比之後 也許大家已經能夠猜測到 摩西是代表了外邦人教會 而法老應該是代表了以色列人 以掃代表以色列人的結論 已經是驚天動地了 雖然以掃不是一個好人物 但起碼他還是以撒生的 但如果說法老是代表以色列人 這對猶太人來說 是絕對不能接受的 但是 保羅的思路永遠是出人意外的 羅馬書九章十四到十八節 是在比較摩西和法老 摩西是象徵了那些蒙神憐憫的人 那麼誰是蒙神憐憫的呢 是以色列人 還是外邦人的教會呢
我們在九章二十五節已經看到 外邦人教會是蒙神愛的 我們看羅馬書十一章三十節 羅馬書十一章三十節說 你們從前不順服神 如今因他們的不順服 你們倒蒙了憐恤 這樣他們也是不順服 叫他們因著施給你們的憐恤 現在也就蒙憐恤 這裏說到的你們是指外邦人教會 外邦人因以色列的不順服 倒蒙了神的憐憫 這裏的他們是指以色列人 以色列人本來是蒙愛的 蒙憐憫的 但因著他們的不順服 他們失去了神的應許 這裏我們再次看到 神的揀選不是一成不變的 所以我們有足夠的證據證明 摩西是代表了外邦人教會 那麼法老是否真的代表以色列人呢 我們仔細看看 九章所提到的法老的一些特點 第一 法老心裏剛硬 在羅馬書九章十章十一章 多次提到了以色列人心裏剛硬 我們看羅馬書十一章第七節 羅馬書十一章第七節說 這是怎麼樣呢 以色列人所求的 他們沒有得到 唯有蒙揀選的人得到了 其餘的就成了頑梗不化的 保羅在這裏說得非常清楚 以色列人被棄絕 是因為他們頑梗不化 我們繼續看十一章二十五節
十一章二十五節說 弟兄們 我不願意你們不知道這奧祕 恐怕你們自以為聰明 就是以色列人有幾分是硬心的 等到外邦人的數目添滿了 保羅在這裏又再次提到 以色列人心裏剛硬 有幾分這幾個字 給我們一個印象 以為只是一小部分 原文的意思是指有一部分 沒有說多少 但是根據上下文就不難看到 大部分的以色列人都是剛硬的 他們的情況非常嚴重 所以保羅在九章二十九節嘆息說 若不是萬君之主給我們存留餘種 我們早已像索多瑪和蛾摩拉的樣子了 我們看十章二十一節 十章二十一節說 至於以色列人 他說我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓 羅馬書九章十章十一章不斷的強調 以色列人是悖逆頂嘴心裏剛硬的 這就是法老的特徵 我們繼續看法老的第二個特徵 我們看九章十七節 羅馬書九章十七節說 因為經上有話向法老說 我將你興起來 特要在你身上彰顯我的權能 並要使我的名傳遍天下 這是神透過摩西對法老說的話 大家可以參考出埃及記第九章十六節 神叫法老存立 是為了顯明他的大能 藉著法老使神的名傳遍天下
同樣 神興起以色列 也是為了彰顯他的權能 我們看詩篇106篇第八節 詩篇106篇第八節說 然而 他因自己的名拯救他們 為要彰顯他的大能 神為什麼要拯救以色列呢 就是要藉著以色列來彰顯他的大能 使神的名傳遍天下 這裏我們又看見 以色列跟法老相似的地方 雖然兩者有相同的地方 但也有不同的地方 但這不同之處 對以色列人來說是非常不利的 雖然法老和以色列都是神所興起的 但法老不認識神興起他的用意 他不認識神 所以他抵擋神 到審判的那天 法老或許還有一點點藉口 但以色列人就沒有任何藉口了 神的旨意已經清楚向他們顯明瞭 神透過摩西很清楚地告訴以色列人 神揀選他們的原因 是要他們成為聖潔的國度 向外邦人彰顯神的榮耀 成為世界的光 法老跟以色列還有另一個相同之處 就是兩者都有神的話傳給他們聽 而且負責傳達神的話的人 是同一位神人 就是摩西 這個相同之處 對以色列人來說 是很不利的 為什麼呢 因為摩西傳給法老的話的內容 都是不好的 都是嚴厲的話 而神透過摩西
傳給以色列人的話 是好的 是拯救的信息 所以 如果以色列人聽了神的話之後 反而變得悖逆 他們就是在糟蹋神的恩典了 我們再看另一個相同之處 我們看羅馬書九章二十二節 羅馬書九章二十二節說 倘若神要顯明他的憤怒 彰顯他的全能 就多多忍耐 寬容那可怒 預備遭毀滅的器皿 這裏說到 如果神要顯明他的憤怒 彰顯他的全能 他就多多地忍耐寬容那個預備遭毀滅的器皿 這個器皿就是法老 法老的另一個特點就是 他是神曾多次忍耐 多次寬容的人 具體來說 神寬容忍耐法老 有十次之多 有趣的是 以色列人在曠野試探雅偉 也是十次之多 這一點大家可以參考 民數記十四章二十二到二十三節 所以這又是一個 以色列人跟法老相同之處 雖然如此 兩者還是不能夠相提並論 不要忘記 法老是不認識雅偉的 也許他覺得 如果順從神的話 埃及的經濟就會損失慘重 這是一個很大的代價 法老的顧慮是情有可原的 但是 以色列人離開埃及 有什麼代價呢 他們失去的 只是在埃及為奴的身份 所以以色列人
沒有任何藉口背逆神 保羅是一個非常精通舊約的拉比 他選用了這六個人物 無論是象徵以色列人 還是象徵外邦信徒 背後是有一個非常深遠的意義 現在讓我們回到傳統預定論 我們要檢討這個教義 是否符合聖經的教導 我們看羅馬書九章十一節 羅馬書九章十一節說 雙子還沒有生下來 善惡還沒有做出來 只因要顯明神揀選人的旨意 不在乎人的行為 乃在乎造人的主 我們當如何理解這節經文呢 就這節經文 我們可以提出什麼樣的問題呢 這裏說的 神揀選人的旨意是指什麼呢？
神有沒有按照什麼原則去揀選人？ 這裏說，不在乎人的行為，只在乎造人的主。 保羅為什麼突然用了呼造這個詞？ 神揀選人的旨意跟同一句話裏所說的呼造有沒有關係呢？ 下一步的解經程序 就是要通過經文彙編 去查考 揀選 這個詞 在上下文裏 有什麼含義 剛才我們看了九章十一節 現在我們看十一章第五節 羅馬書十一章五節說 如今也是這樣 照著揀選的恩典 還有所留的餘數 我假設大家都非常熟悉 十一章的內容 保羅在十一章一節 提了一個非常敏感的問題 神是不是已經完全棄絕了他的百姓 保羅的結論是 沒有 不是說完全沒有 因為有一部分已經被棄絕了 但以色列人當中 也有一小部分 並沒有被神棄絕的 所以保羅在十一章第二到第四節 提到了在以利亞的時代 以色列舉國上下背逆神 但神還是保守了七千個忠心的人 正因如此 保羅在五節就結論說 如今也是這樣 照著揀選的恩典 還有所留的餘數 我們可以繼續往下看 我們看第五到第七節 第五到第七節說 如今也是這樣 照著揀選的恩典 還有所留的餘數
既是出於恩典 就不在乎行為 不然恩典就不是恩典了 這是怎麼樣呢 以色列人所求的 他們沒有得著 唯有蒙揀選的人得著了 其餘的就成了頑梗不化的 留意這裏對比了 神的揀選和人的行為 保羅說的揀選的恩典 就是九章十一節說的 神揀選人的旨意了 十一章七節說到 大部分的以色列人 都成了頑梗不化的 只有少數的以色列人是蒙神揀選的 我們要小心追蹤 保羅是如何使用揀選這個詞 以色列人從開始已經是神所揀選的 到了羅馬書九章十章十一章的時候 情況已經起了變化 這個蒙神揀選的民族 只有少部分的餘數 還是蒙神揀選的 其餘的已經被神棄絕了 我們看11章25到29節 11章25到29節說 弟兄們 我不願意你們不知道這奧祕 恐怕你們自以為聰明 就是以色列人有幾分是硬心的 等到外邦人的數目填滿了 於是以色列全家都要得救 如經上所記 必有一位救主從錫安出來 要消除雅各家的一切罪惡 又說 我除去他們罪的時候 這就是我與他們所立的約 就著福音說 他們為你們的緣故是仇敵
就著揀選說 他們為列祖的緣故是蒙愛的 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的 請大家特別留意二十八節 保羅說 就著福音說 以色列人為外邦人的緣故成了神的仇敵 但是就著揀選說 他們為列祖的緣故 他們是蒙神所愛的 這裏我們要很小心的追蹤保羅的思路 剛才我說到 以色列是在萬民中唯一被神揀選的民族 但是到了羅馬書九十十一章 這個蒙神揀選的百姓 只有少數還是蒙神揀選的 其餘的已經被神棄絕了 但是在二十五和二十六節 保羅又說 等到外邦人的數目填滿的時候 整個形勢就會有一個巨大的變化 以色列全家都會得救 其實說 以色列全家會再蒙神揀選 這樣追蹤保羅如何使用揀選這個詞 我們就會發現 在保羅的概念中 揀選不是固定的 不是永遠不變的 讓我在這裏做個初步的小結 然後我們再用保羅對揀選的理解 去評論傳統預定論的對錯 我們已經看到了幾點 第一 以色列人是神所揀選的百姓 第二 神所揀選的百姓不都是得救的 正如以色列人當中很多是不得救的 為什麼不是所有蒙撿選的人最終都會得救呢
這個問題我們遲些再探討 第三 但最後等到外邦人的數目填滿時 以色列全家還要蒙神憐憫得救 為什麼最後以色列全家都會得救呢 主耶穌第一次來的時候 大多數的猶太人還是心裏剛硬 不肯接受他 但主耶穌預言說 有一天以色列全家會迴轉 他們會求告主名 這正是主耶穌在馬太福音23章39節所說的 你們不得再見我 直等到你們說 奉主名來的是應當稱頌的 第四 從羅馬書九章我們看到 誰是神所揀選的百姓 是能改變的 曾經是神所揀選的百姓 有可能會變成被神棄絕的人 曾經被神棄絕的人 有可能將來會被神揀選 被神憐憫 被神接納 再次成為神所揀選的百姓 神的揀選不是固定不變的 神的揀選是靈活的 這種理解跟傳統預定論的理解 是背道而馳的 第五 以色列人都是神的選民 但只有一小部分是真正被揀選得救的 其餘的都被神棄絕了 這裏存在著一個兩次揀選的問題 就是說在神揀選的百姓當中 還有第二次的篩選 難怪保羅在九章六節說 不是從以色列人生的都是以色列人 下來我們就要用這個結論去評論預定論的對錯
傳統預定論的產生 主要是為了回答一個問題 這個問題就是 為什麼有些人能得救 有些人不能得救 是什麼因素去決定 一個人是否得救 傳統預定論說 這完全在乎神的揀選 神的旨意 他們的依據就是羅馬書九章 接下來我要從三個角度去分析 傳統預定論的對錯 第一 傳統預定論 是以羅馬書九章為依據 但羅馬書九章 根本不是在談論 神預定了誰得救 誰不得救 羅馬書九章所關注的問題是 為什麼 神所揀選的以色列民 竟然被神棄絕了 第二 羅馬書九章十五節說到 神要憐憫誰就憐憫誰 要恩待誰就恩待誰 十八節又說 神要憐憫誰就憐憫誰 要叫誰剛硬就叫誰剛硬 這兩節經文 是支持傳統預定論 最有力的依據 但是 這兩節經文所指的 蒙神憐憫的人 是那些聽了耶穌的福音 而相信的人 就是那些求告主名的人 這不是傳統預定論所假設的 是那些沒有任何原因 而被神揀選的人 第三 我們看羅馬書十一章三十到三十二節 羅馬書十一章三十到三十二節說 你們從前不順服神 如今因他們的不順服 你們倒蒙了連續
這樣他們也是不順服 叫他們因著施給你們的憐恤 現在也就蒙憐恤 因為神將衆人都圈在不順服之中 特意要憐恤衆人 如果你明白前面所說的 這三節經文就不難理解了 保羅說外邦人從前是不順服神的 但如今因為耶穌基督的緣故 也因著猶太人的不順服 外邦人就蒙了憐憫 其實不論是外邦人還是以色列人 誰都不比誰強 因為兩者都是不順服的 所以保羅在羅馬書11章32節說 神將衆人都圈在不順服之中 就是說讓外邦人和以色列人都認識到自己是不順服的 為什麼神要把所有的人都圈在不順服之中呢 就是為了要憐憫我們衆人 這就是神的心腸了 神非常樂意憐憫每一個人 這跟傳統預定論的說法完全相反 傳統預定論說 神只憐憫某些人 但保羅告訴我們 神的心意是要憐憫每一個人 他並沒有預定只救某些人 或者不救另一些人 這不是神的心意 也不是神的心腸 羅馬書11章32節 就是要強調這一點 以色列人和外邦人 都是神憐憫的對象 從上面的解經 我們看見 這裏存在著一個顛倒的原則 正如主耶穌所說
在前的必在後 在後的必在前 不但是顛倒一次 起碼顛倒兩次 第一次的顛倒 就是老大本來是蒙愛的 後來老大成為天父所厭惡的 老二就成為了天父所愛的 所以雅各是神所愛的 以掃是神所惡的 這個是第一次的顛倒 但聖經告訴我們 還有第二次的顛倒 將來老大還會成為蒙神所愛的 如果神處理事情的手法 他的心腸是這樣的 不難想象 有可能會有第三次 甚至第四次的顛倒 這徹底攻破了傳統預定論的說法 他們說 神所預定得救的人 都會一次得救 永遠得救 神預定滅亡的人 就永遠滅亡 一切已經成了定局 更別說什麼顛倒的原則了 但是聖經所說的剛剛相反 除了顛倒的原則之外 我們還發現一個課點 如果蒙神揀選的人 自以為自己的地位很牢固 而變得自大 心裏剛硬 神會把他砍下來 以色列就是一個最好的例子 我們看羅馬書十一章 十九到二十一節 羅馬書十一章 十九到二十一節說 你若說 那枝子被折下來 是特為叫我接上 不錯 他們因為不信 所以被折下來 你因為信 所以立得住 你不可自高
反要懼怕 神既不愛惜原來的枝子 也必不愛惜你 保羅非常慎重地提醒教會 不要以為教會 已經取代了以色列的地位 便妄自尊大 保羅警告我們 以色列人被棄絕 是因為他們不信 不順服心裏剛硬 如果教會也一樣不順服心裏剛硬 神也一樣會棄絕我們 要記住 如果基督徒心裏剛硬 背逆神 神也同樣會將我們折下來 正如他折下以色列那樣 好了 我們今天就談到這裏為止 下一次我們還會繼續看 《羅馬書》九章 我們下一次同樣的時間 空中再見