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今天我们会继续看罗马书九章 上一次我们就罗马书九章 探讨预定论这个话题 大家肯定一定留意到 每当我谈到预定论时 我都强调传统预定论 为什么我要强调传统两个字呢？ 因为我想区分圣经预定论 和教会传统的预定论 两者都是谈预定论 但意思截然不同 今天我想跟大家谈一谈 圣经预定论 圣经确实有谈到预定论 比如说 罗马书有没有谈到预定论呢 当然有 我们看罗马书八章二十九到三十节 罗马书八章二十九到三十节说 因为他预先所知道的人 就预先定下效法他儿子的模样 使他儿子在许多弟兄中做长子 预先所定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。
预先定下这个词出现了两次，都是在谈论神的旨意，神救恩的计划。 那么，神预先定下的旨意是什么呢？ 是关乎一个计划 就是凡相信了福音的人 都要效法主耶稣的榜样 罗马书所说的预定 是跟这个计划有关的 这也是神相信他的人的旨意 就是要他们效法他儿子的模样 所以这个预定计划 不是预定谁能得救 谁不能得救 而是预定得救的人 效法耶稣基督的榜样 我们也可以参考 其他新约的书信 比如说 以弗所书第一章十一和十二节 我们看 以弗所书第一章十一和十二节 这里保罗说 我们也在他里面得了基业 这原是那位随己意行做万事的 照着他旨意所预定的 叫他的荣耀 从我们这首先在基督里有盼望的人 可以得到称赞 就这两节经文 我要提一个问题 这里说到 照着神旨意所预定的 神的旨意预定了些什么呢 什么是神的旨意呢 就是十二节所说的 叫神的荣耀 透过这一批首先在基督里的人 可以得到称赞 这样的解经有根据吗 我们可以参考上文 就是第三到第六节 我们看 以弗所书第一章第三到第六节
这里说 愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神 他在基督里 曾赐给我们天上各样属灵的福气 就如神从创立世界以前 在基督里拣选了我们 使我们在他面前成为圣洁 无有瑕疵 又因爱我们 就按着自己意旨所喜悦的 预定我们借着耶稣基督得儿子的名分 使他荣耀的恩典得到称赞 这恩典是他在爱子里所赐给我们的 第三节说 父神在基督里曾赐给我们天上各样的属灵福气 什么福气呢 就是第四和第五节说的 就如神在创立世界以前 在基督里拣选了我们 使我们在他里面成为圣洁 没有瑕疵 又因爱我们的缘故 就按着自己旨意所喜悦的 预定我们 借着耶稣基督得到儿子的名分 第五节说到 神预定我们 他预定我们什么呢 两件事 第一就是得着儿子的名分 第二 使他荣耀的恩典得着称赞 如果我们将第五和第六节 跟十二节做个比较 就会看到整个预定的内容 就是使神得到称赞 更具体来说 就是神要透过他所拯救的教会 得到称赞 所以为了实现这个计划 他所拯救的教会 必须要效法他儿子的样式 活出像耶稣基督的生命
罗马书八章二十九和三十节 所说的预定计划 跟以弗所书第一章是完全一致的 所以圣经所说的预定 不是指神预定了谁能得救 谁不能得救 而是神救恩的宏观计划 就是使信他的人得到儿子的名分 好让神的名得到称赞 我们继续看以弗所书三章第十和十一节 以弗所书三章第十和十一节说 为要借着教会使天上执政的掌权的 现在得知神百般的智慧 这是照神从万世以前 在我们主基督耶稣里所定的旨意 由于保罗的话 神要借着教会 使天上所有掌权的 执政的 认识神的智慧 这就是他在创世前 为教会预先定下的旨意 这就是圣经所说的预定论 可见神对教会的期望是非常的高 难怪圣经不厌其烦的提醒我们 要效法基督的圣洁 敬虔受苦等等 现在你明白了 因为神托付给教会的 是一个既神圣又重大的使命 这就是神的旨意了 难怪保罗在以弗所书五章 劝基督徒不要做糊涂人 要明白神的旨意如何 要被圣灵充满 你明白为什么了吗 要是没有被圣灵充满 我们就不可能过圣洁的生活 也不可能效法基督 看了几段 有关神的预定计划的经文后
我们可以结论说 神预定的计划和旨意 是必定会成就的 因为关键是 在基督里凡事都会成就 所以人若要在神预定的计划里有份 就必须选择归入基督里 住在他里面 虽然人不能靠自己摆脱罪和肉体的捆绑 但神给他自由意志 可以选择归入基督 我们看罗马书十章十二和十三节 罗马书十章十二和十三节说 犹太人和希利尼人并没有分别 因为众人同有一位主 他也厚待一切求告他的人 因为凡求告主名的就必得救 保罗说 不论是犹太人还是外邦人 神都一视同仁 只要肯求告主的名 他就会救他们 由此可见 每一个人都可以选择归入基督 这不像预定论所说的 人的意志已经完全败坏了 不能选择善 不能悔改 甚至不能回应神 所以只能希望神拣选他 这样他才能得救 这不是圣经的教导 总结来说 神在基督里预定了一个荣耀的计划 但神的预定计划 绝对没有抹杀了人的自由意志和责任 接下来 我们要谈一谈预定和预知之间的关系 我们回到罗马书八章二十九节 罗马书八章二十九节说 因为他预先所知道的人 就预先定下效法他儿子的模样
使他儿子在许多弟兄中做长子 在二十九节 我们看到了神的预知和预定 预定的内容 我们刚才已经看过了 我应该补充一句 就是虽然神没有预定 谁能得救 谁不能得救 但他却能够预知 谁能得救 谁不能得救 我们必须清楚掌握 预定和预知两者的关系 否则就会被两者混淆 我们看罗马书九章十一到十三节 罗马书九章十一到十三节说 双子还没有生下来 善恶还没有做出来 只因要显明 神拣选人的旨意 不在乎人的行为 乃在乎造人的主 神就对利百加说 将来大的要服侍小的 正如经上所记 雅各是我所爱的 以扫是我所恶的 这里似乎是在告诉我们 当雅各和以扫还没有生下来 善恶还没有做出来 神已经预定了雅各是他所爱的 以扫是他所恶的 这样的理解正确吗 请大家留意 雅各是我所爱 以扫是我所恶 这句话是出自马拉基书第一章第二和第三节 这句话不是指雅各和以扫 还没有生下来前 神已经恨了以扫 而是指 以扫长大后的所作所为 令神憎恶 神憎恶以扫 不是没有原因的 也不是预定的 这一点
希伯来书十二章十六和十七节 以及创世纪二十五章三十四节 已经交代得很清楚了 以扫被神弃绝 是因为他体贴肉体 他轻看神的祝福 所以这一点 我们必须掌握清楚 神并没有预定要弃绝以扫 但神已经预知 以扫的选择和结局 所以神对利百加说 将来大的要服事小的 留意 罗马书九章十三节说到 正如经上所记 雅各是我所爱 以扫是我所恶 正如这两个字 就是要强调一切就如神所预知的 那我再次强调 神没有预定哪一个人得救 哪一个人不得救 这绝对不是神的心肠 但是神的确能够预知 谁会得救 谁不能得救 读圣经时 我们必须区分神的预定和预知 免得我们错误地解释圣经 之前我们已经看到 在保罗的书信中 并没有支持传统预定论的观点 保罗所教导的预定概念 跟我们今天所理解的相去甚远 现在我们要查考 新约其他的书信 有没有谈到预定 我们先看使徒行传 二章二十二和二十三节 使徒行传第二章二十二和二十三节说 以色列人啊 要听我的话 神借着拿撒勒人耶稣 在你们中间施行异能 奇事神迹
将他证明出来 这是你们自己知道的 他既按着神的定旨先见 被交与人 你们就借着无法之人的手 把他钉在十字架上杀了 二十三节出现了预定和预知 两个概念 第一个词就是定旨 这是跟预定的意思相近的词 第二个词就是先见 就是预知的意思 那么神预知和预定了些什么呢 就是耶稣基督如何为罪人受苦 受死并且死后复活 这一切神都已经预知 也预先安排了 所以我们再次看到 圣经所说的预定 都是关乎神的救恩计划 而不是关乎神预定什么人得救 什么人不得救 可能你会说 既然神可以预定耶稣为罪人死 那么我们能不能从这一点引申说 神也会预定某些人得救 某些人不得救呢 能不能这样结论呢 当然不能 虽然耶稣的死 耶稣的复活 都是神预定的 但是从解经的角度来看 这些经文是不能证明传统预定论的说法 为什么呢 我们可以看约翰福音第十章十七和十八节 约翰福音十章十七和十八节说 我父爱我 因我将命舍去 好再取回来 没有人夺我的命去 是我自己舍的 我有权柄舍了 也有权柄取回来 这是我从我父所受的命令
根据传统预定论 如果神预定了什么 人是没有选择的 这里主耶稣告诉我们 情况不是这样的 虽然神预定了耶稣要为罪人死 但耶稣是有选择的 所以他说 这是他自己甘心乐意的选择 不是被勉强的 他选择了要跟天父的旨意配合 这跟传统预定论的概念恰恰相反 由此可见 在神的救恩计划中 耶稣基督是有选择的 他的意志没有被勉强 也正因为他选择了顺服天父的旨意 所以天父称他为爱子 因着他对神的顺服 他就成了全人类的救主 罗马书九章 以弗所书一章 以及使徒行传二章 都是被传统预定论的支持者 看为是最有力的圣经依据 这些经文我们都已经看过了 希望你已经明白 圣经预定论跟传统预定论 完全是两码事 还有一处圣经 似乎支持传统预定论的观点 就是约翰福音十五章 葡萄树和枝子的比喻 在约翰福音十五章十六节 主耶稣对门徒说 不是你们拣选了我 是我拣选了你们 这节经文似乎证明了人是没有选择的 一切事情都是神预定的 这当然不是主耶稣的意思 我们必须留意 第一，那节经文根本没有说
神预定耶稣拣选谁得救 第二，这节经文的内容是关乎结果子的问题 不是拣选人得不得救的问题 所以约翰福音十五章的这段经文 也不能成为传统预定论的依据 简单来说 在新约圣经里 我们不能找到任何支持传统预定论的依据 相反的 圣经里有很多跟传统预定论对立的经文 我们看提摩太前书二章四节 提摩太前书二章四节说 他愿意万人得救 明白真道 神希望所有的人都能得救 这就是神的心肠 如果我们坚持说 神预定某些人得救 某些人不得救 我们就是在指控神说谎了 留意 这是保罗亲口说的 其他的使徒又怎么说呢 我们看彼得后书三章九节 彼得后书三章九节说 主所应许的尚未成就 有人以为他是耽延 其实不是耽延 乃是宽容你们 不愿有一人沉沦 乃愿人人都悔改 使徒彼得也说了同样的话 神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
这就是神的心意，神的心肠。 祂盼望人人都悔改，都能得救。 神愿人人都悔改，这句话也证明了神给人自由意志做选择。 如果人不能做选择，这句话就毫无意义了。 如果我们说神已经预定谁得救谁不得救 那就等于说彼得后书三章九节的这句话是不可信的 最后我们来看看主耶稣又是怎么说的 我们看马太福音十八章十二到十四节 马太福音十八章十二到十四节说 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。
你们在天上的父也是这样不愿意这小子里失丧一个 主耶稣告诉我们 天父不愿意有一个人失丧 即是说他希望人人都能得救 这就是神的心肠 主耶稣的教导跟使徒们的话是一致的 这些经文完全推翻了传统预定论 很多人之所以喜欢传统预定论 是因为这个理论 能给予人一种得救的确据 他们觉得 一旦被神拣选了 就永无后顾之忧 因为罗马书八章说 没有任何势力 能使我们与神的爱隔绝 我希望 查考完了罗马书九章之后 你已经有了一个 全新且正确的认识 罗马书八章确实有强调 没有任何势力 能使神的选民与神的爱隔绝 但保罗并没有说 人不能选择离开神的爱 罗马书九章就是要提醒你 即使你是神的选民 你依然可以选择心里刚硬 选择不顺服神 就像以色列人那样 是这样 如果没有任何势力 能使神的选民与神的爱隔绝 而神的选民也不能选择悖逆神 那么为什么以色列人会被神弃绝呢 所以我们必须放下传统预定论 转而回到圣经预定论 这样才能正确明白 罗马书八章三十一到三十九节的意思 神应许他的选民
不会让任何外在势力 使他们失去救恩 但我们要切记 唯一能使神的选民失去救恩的 就是他们自己的选择 难怪箴言提醒我们 要保守我们的心 胜过保守一切 因为一生的果效 包括得救与否 都是由心发出的 好了 我们今天就谈到这里为止 下一次我们会进入 罗马书十章 我们下一次同样的时间 空中再见 神啊，我寻求你。 神啊，我可想你。 甘寒之地 我的心切不离 我的心仰望你 我的心思念你 你的慈爱比生命更好 我爱过这一世古有纯同意 我要以欢乐以最深的美意 你是我的主 你是我满足 吻在你面前欢呼 我已跟随你 你的手扶持我 你的日爱的声音更好 神啊，我只想祢， 噢，神啊，我可想祢， 干旱之地我已经填补你 来临时要帮你 来临时念你 与你慈爱一生遗憾啊 我爱过着你是否要成宗民 我让你感觉与罪神相对应 你是我的主 你是我的主 若在你眼前过程中 我的心跟随你 你的手扶着我