讓我們繼續查考希伯來書第2章，第14和15節："兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而爲奴僕的人。"這段經文告訴我們主耶穌之死的另一個根本原因。
這裏的"兒女"是指那些神藉着信心賜予特權成爲他兒女的人。基督爲衆人死了，但並非所有人都從他的死中受益，因爲並非所有人都藉着信心成爲他的兒女。還要注意，他只有藉着死才能成就這事——他不能繞過或避開死亡。正是藉着他的死，且唯獨藉着他的死，魔鬼才被敗壞。
"敗壞"是什麼意思？自從主耶穌死後，撒但並沒有停止存在——希臘文中這個詞的字面意思是使之失去作用、使之無用、使之無效。想象一輛坦克正在推進，威脅要毀滅你；有人發射了反坦克武器，坦克被擊中並癱瘓了。它並沒有停止存在——它還在那裏，彈藥還在——但它已經不能運作了。撒但被基督的死廢去了功用，就神的兒女而言，他被廢去了功用。
這在實踐上非常重要。從許多基督徒行事爲人的方式來看，你絕不會想到撒但實際上已經被廢去了功用。我對基督徒不斷落入罪中、在日常生活中不斷軟弱感到深深不安。我不僅僅是指陷入淫亂或姦淫這樣嚴重的罪——我也是指無法控制日常行爲，無法以一定程度的體貼、善良和周到來待人處事。人們不禁要問：這些人是否真的認識耶穌是誰，基督的死是否在他們生命中發揮了功效？如果是基督徒失去了作用而不是撒但，那不是因爲撒但有能力使他癱瘓——而是因爲基督徒沒有汲取主所供應的能力，就是復活生命的大能。
我常常對基督徒的表現感到失望，我也對自己感到失望——我沒有時刻上升到主呼召我達到的那個卓越的水平。我們問題的一部分是我們往往對自己太寬鬆了，爲自己的罪找藉口，爲不可接受的行爲辯護。我們以爲寬容罪，尤其是寬容自己的罪，是慈愛的表現。這是不可接受的。教會必須被潔淨。基督死是爲了使撒但失去作用，我們必須確保他在我們的生活中持續失去作用。
那麼，撒但是如何運用死亡的權勢來轄制我們的呢？他引誘我們犯罪。罪可以看起來那麼誘人、那麼可接受、那麼令人愉悅。更可怕的是，罪的權勢中最令人恐懼的一個方面就是它欺騙我們爲自己的行爲辯護——說："這有什麼不對，在我看來完全可以接受。"那就是罪的迷惑，像酒精一樣，使頭腦迷糊、混淆判斷力，使你再也不能分辨對錯。一旦你失去了這種分辨力，就該非常仔細地省察你正走向何方了。
在教會生活中也會有一個時刻，牧師不得不說：這種行爲是不可接受的，必須停止。必須採取某些行動，如果當事人不接受，他們實際上就是把自己排斥在教會之外。我們不能無限期地容忍罪。我們必須以極大的謹慎和公正來行事——不是純粹憑自己的感覺，而是根據確鑿的具體事實——然而我們必須行動。與罪的爭戰必須有決心地去打，因爲罪會毀滅我們，而撒但正是運用罪的權勢。
我們如何從屬靈的死亡中被拯救出來？對於那些還不是基督徒的人來說，聖經教導的途徑是藉着刻意地與基督同死。不僅僅是基督爲我們死——我們必須與他同死。一個基督徒在這一生中就已經真實地經歷了死是什麼滋味。許多基督徒之所以在與罪的爭戰中失敗，可能是因爲他們從來沒有經歷過一種深度的屬靈上的死，一種對舊有生活方式的徹底死去。我們只是把舊的罪性帶入新的基督徒生活中，僅僅在外表上做一些改變，洗乾淨了外面，裏面卻原封不動。我們太多的基督教信仰是令人痛心地膚淺的。你知道什麼叫裏面經歷死的感覺嗎？因爲罪而有一種痛苦和憂傷的感覺，以至於你在某種程度上明白了什麼叫死了，什麼叫與罪了結了？這些東西今天教導得太少了。
你基督徒生命的強度取決於你裏面那種死去經歷的程度。如果你對死的經歷幾乎是空白的，你怎麼能升入新的生命呢？基督的死必須在我們裏面成爲實際，當我們與他同死的時候，我們纔可以與他同復活——這就是洗禮的意義。那些在經歷了這樣的屬靈處理之後仍然忠心的人，對第二次的死沒有什麼可懼怕的。啓示錄2:10-11說："你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。得勝的，必不受第二次死的害。"在日常生活中的得勝——不被罪所擊敗——就是不受第二次死之害的條件。一個真正被基督之死所釋放的人，將會經歷什麼是得勝的生活。
這就是爲什麼當我看到基督徒在日常生活中被擊敗的時候——仍然脾氣暴躁、仍然不友善、仍然不顧及他人——我感到警覺。得勝意味着能靠着羔羊的寶血、靠着基督在我們裏面活着的大能來勝過罪惡。這應許只賜給那些得勝的人。得勝還是不得勝，這是至關重要的問題。
# 粉碎死亡的權勢（B部分） — 死亡時會發生什麼：安睡、樂園，以及從恐懼中得自由
我們在學校花了那麼多年學習加減法、背誦首都城市名稱、默記公式——然而那些年中沒有任何一樣幫助我們準備面對人生的複雜。當你在工作上難以與人相處，或者與兄弟姐妹相處不好的時候，你的代數或物理能幫你什麼？我們從來沒有被教導如何應對生活。如果我們對生活沒有好好準備，那我們對死亡的準備就更少了。
死亡是一個遲早會臨到我們每一個人的現實。我們不喜歡去想它——但拒絕思考死亡，就像拒絕爲一場不會消失的考試做準備。你拒絕去想它並不能讓它消失。唯一的結果是當它來臨的時候，你會毫無準備地面對它。如果我們想要準備好去活，就必須準備好去思考死亡。而今天的基督徒，如果你問他死亡的時候會發生什麼，他往往不知道。當你不知道考試科目的時候，你怎麼爲考試做準備呢？
一個基督徒在死亡的那一刻會發生什麼？聖經的答案是非常明確的——而且是如此美好，以至於我不明白爲什麼會有基督徒害怕死亡。腓立比書1:23，每一個基督徒都應該深深記住的一節經文：保羅說他"正在兩難之間，情願離世與基督同在，因爲這是好得無比的。"基督徒身體死亡的那一刻，他立刻就去與基督同在了。那麼問題是：想到去與基督同在讓你害怕嗎？還是這個世界的生命對你來說更寶貴？如果你聲稱愛主耶穌，卻緊緊抓住今生不放，這就有了矛盾。如果我那麼深愛一個人，我會最渴望與他在一起。
主耶穌在路加福音23:43對十字架上那個臨死的強盜說："今日你要同我在樂園裏了。"不是經過漫長的沉睡，不是經過某個中間狀態的時期——是今日。這正是保羅說到離世與基督同在時所表達的意思。保羅並且說這是"好得無比的"——Max Zerwick對希臘文的分析指出，其力度是"無限地更好"。想想這個世界能提供的一切快樂——巧克力聖代、一輛漂亮的車、音樂、旅行——保羅說，在這一切的盡頭，與基督同在是無限地更好。你也許會說，也許保羅沒有領略過人生的樂趣。但保羅既經歷過貧窮也經歷過富足，既經歷過優裕的生活也經歷過艱苦的生活。他說：當你經歷了這一切之後，與基督同在是好得無比的。
在聖經中，基督徒身體的死亡被稱爲睡了。睡着了是一件那麼可怕的事嗎？有人帶我去看了我姑婆去世時的樣子，她安靜地躺在自己的房間裏，那麼平靜，那麼安詳，就像睡着了。身體不再有意識的活動——但如同在睡眠中一樣，頭腦仍然非常活躍。你可以做夢，有時甚至在睡夢中解決問題；我曾經爲一些經文苦苦思索，睡着之後，早晨醒來時經文的釋義已經在腦海中清晰了。神在夢中和夜間的異象中說話，正如約伯記33:14-15告訴我們："神說一次、兩次，世人卻不理會。人躺在牀上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象，開通世人的耳朵。"甚至在我還沒有信主的時候，我就經歷過這樣的事——在我試圖從廣東偷渡到香港的前一天晚上，我整夜感到一種難以名狀的不安，覺得有什麼不對勁，果然第二天我們就被抓了。
所以，睡了這幅圖畫很重要，但不能過度推演。並不是說離世的基督徒處於某種模糊的、朦朧的、像做夢一樣的存在中。保羅所說的"好得無比"完全排除了這種可能。與基督同在不是一種夢境——正如主所說的，是在樂園裏與他同在，享受完全的福樂。比較的不是做夢和完全清醒之間的差別，而是一方面是地上生活的一切快樂，另一方面是與基督同在的那難以言喻的甘甜——基督是無限地更美好的。
而身體在等候復活——等候那個新的早晨，當罪的漫漫長夜終將過去，神救恩的新天破曉。正如保羅在哥林多前書15章所說，我們將被改變爲不朽壞的，擁有一個新的屬靈的身體，不再受死亡支配。無論你從哪個角度看，我們的前景都是如此榮耀，以至於很難理解爲什麼任何基督徒——除非是相當虛僞，或仍然對死亡的無知——會對此有任何恐懼。基督的死已經除去了我們恐懼死亡的任何理由。它有沒有從你心中除去恐懼呢？讓我們安靜在神面前禱告。