更新的目標
更新的最終目標是什麼呢？毋庸置疑，就是聖經意義上的完全，像基督一樣。完全正是神得勝的大能在我們生命中動工的體現。我們靠這大能不斷戰勝罪，靠聖靈漸漸得以更新，越來越像基督。
應當害怕罪，因為它毀壞我們跟神之間的關係，而這位神是一切生命和美善的源頭（雅1:17）。罪開闢了一條鴻溝，橫亙在神人之間，切斷往來。與神隔離，也就無緣生命以及各種來自神的祝福。惟有修補破口、填平鴻溝、與神和好，我們才能有永生。實現這一切並非易事；但耶穌願意捨己愛人，用自己的生命、教導，特別是在十字架上犧牲，為我們成就了這一切。
我們從神領受了新生命，是盡情享受，還是回應神的呼召，“勸人與他和好”呢？哥林多後書5章18節說，神“藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們”。我們若不像基督，怎能擔當起基督“勸人與神和好的職分”呢？
“完全”的最終目標是像基督。具體是什麼意思呢？像詩歌唱的那樣，效法“柔和謙卑的耶穌”？當然包括這些，但這就是“完全”的最終目標嗎？能否找到一個更有動力的詞彙來形容這個目標呢？說到“動力”，因為這是我們要在這個世代完成的使命！只要柔和謙卑就行了嗎？還是說柔和謙卑等等這一切生命素質，其實是要在我們生命中成就更大的事，好榮耀神、祝福他的子民？成為“好人”固然好，但還不是耶穌門徒在這末世的使命。
“像基督”是什麼意思呢？有兩方面的意思：為人像他，行他所行的事。兩方面都很重要。“行事”，即神當初交給耶穌的任務，現在又交給了我們。重生與更新的目標不只是在世上做好人，更是藉著住在我們裏面的神的靈，去完成基督的拯救使命。
聖經沒有說“像基督”就是做好人。我們必須更進一步，就是背起十字架跟從他，甚至必要時為神的子民和世人的救恩而捨命。我們無法像耶穌那樣為人贖罪，但我們可以透過他的救贖領受生命，並傳給他人。必須像耶穌那樣生活，完成他所完成的使命，否則即便柔和謙卑，我們也不是真的“像基督”。
一定要看清我們的使命和呼召。一生為基督和神的教會而捨己，但願這成為我們內心的異象。今天很少人有異象。沒有異象，就不知道何去何從，也不明白為何要像基督。
做耶穌所做的事
為了闡釋得更全面，來看約翰福音14章12節，耶穌說：
我實實在在地告訴你們：我所作的事，信我的人也要作；並且要作比這更大的事，因為我往父那裏去。
相信耶穌的人，即耶穌的門徒，都要做他所做的事。基督徒蒙召不只是要有基督般的性情，還要做主所做的事，繼續他的拯救工作。主沒有將門徒的定義侷限為具有他的性情，儘管這也是不可或缺的；但主強調的是，相信他的人“也要做”他所做的事。
“也要做”（將來時態）是個強而有力的預言和應許，表達出勢在必行，並非模棱兩可。那相信耶穌、被聖靈更新、漸漸像耶穌的人，必會做耶穌所做的事。不是說有空或者心情好的時候才去做；真正相信耶穌的人，必要做他所做的事。
很多人覺得這節經文太難實行，也覺得可以選擇要不要做主所做的事。人第一個反應就是：“主啊，我會考慮考慮，也許等到退休、有空閒的時候，我再做你所做的事。”錯了！只要看看你是否在按照他的心意做他所做的事，就知道重生了沒有。
這就是“像基督”的動力，這是一種捨己的生命，能夠在世上成就大事來榮耀神。
①“事”：通過耶穌的生命、教導以及死亡向世人顯明神
約翰福音14章12節耶穌這番話，我們往往理解成行神蹟，彷彿他說的是：“我所行的神蹟，你也會行，因為我往父那裏去”。解經的一個基本原則就是查看上下文。看前一章：
36西門彼得問耶穌說：“主往哪裏去？”耶穌回答說：“我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。”37彼得說：“主啊，我為什麼現在不能跟你去？我願意為你捨命。”38耶穌說：“你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你：雞叫以先，你要三次不認我。”（約13:36-38）
耶穌談到了離別，其實就是在十字架上犧牲，回到天父身邊，這就是他來要做的“事”。敵人圖謀殺害耶穌，好終結他的使命和工作。彼得發誓要忠心至死：“我願意為你捨命。”但耶穌幫他認清自己：“你願意為我捨命嗎？你確實願意，但還沒有預備好。今天、明天或者下週，你都應對不了這項挑戰。雞叫以前，你就會三次不認我。”
彼得現在的身量，還不能參與他的主的“事”。他那番豪言壯語，就暴露出他還沒有意識到自己相差甚遠。
當猶大走入夜幕去出賣耶穌，耶穌說：“如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀”（約13:31）。“得榮耀”就是指他“被舉起來”（約12:32），即被掛在十字架上。他藉著死而榮耀了父，這就是他來到世上要做的“事”。“我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了”（約17:4）。
除了十字架，主耶穌也參與了另一項決定我們救恩的重要工作：傳講神的話。就在我們所查考的這句話（12節）之前，即約翰福音14章10節，再次提到了“事”：“我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作他自己的事。”
留意“事”跟“我對你們所說的話”之間的聯繫。傳講、教導神的話是耶穌的另一項使命，也是在做神的“事”。
從約翰福音14章12節上下文可見，耶穌的生命、教導以及死亡，都是他的“事”和使命。這一切都是為了將父顯明出來：“人看見了我，就是看見了父”（約14:9）。若不是耶穌將神顯明出來，我們根本沒辦法認識並相信神，也找不著永生之路。因為“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生”（約翰17:3）。
② 上下文隻字未提神蹟
約翰福音這段經文中，耶穌說他自己、他的教導以及他的死，都將父顯明瞭出來，卻隻字未提神蹟。我們跟從耶穌的人也有同樣的使命，就是向衆人傳遞神的生命和教導。行神蹟雖然也包括在內，但並非主要的強調。務要清楚這一點，免得被一些好心人影響，特別是靈恩派，他們將約翰福音14章12節完全解釋成行神蹟。
服侍神的時候，有些場合神也可能讓我們行神蹟。神給每個人什麼樣的屬靈恩賜，才決定了我們是否經常行神蹟。“我所作的事，信我的人也要作”，將主這句話侷限於神蹟，就不可能適用於全部信徒。保羅說：“豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？”（林前12:29-30）反問句表達的是否定回答。
我們蒙召的使命主要不是行神蹟，而是透過自己的生命，透過教導神的話，以及為他的緣故受苦，讓人認識神。我們行這些“事”的目標，是引領人得著在基督裏的永生。
很多基督徒沒有意識到蒙召是要做耶穌的門徒，更不知道還要受苦，也無法理解保羅為什麼這樣看待受苦：“現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠”（西1:24）。我們是蒙召參與基督的拯救工作，甚至與基督同受苦難。這個重要教導今天已經被忽略，所以必須重新強調。“因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦”（腓1:29）。
基督之所以將神顯明瞭出來，不只是通過他的教導，最重要的是他捨己的生命，以及他在十字架上為我們的救恩而死。就在約翰福音14章12節前面一處，他已經這樣說了：
32“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”33耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的”。（約12:32-33）
因為人子來，並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。（可10:45）
耶穌來不是受人服侍，而是服侍人。為什麼我們自以為要受人服侍，不是服侍人呢？他說服侍是什麼意思呢？就是捨命作多人的贖價，這是他所做的“事”。
③ 在基督的拯救工作中有份
凡相信耶穌的，都會做他所做的事。這句話是對所有門徒說的，並非侷限為精英基督徒。所以我們也要參與基督的拯救使命。
耶穌在“大祭司的禱告”中對父說：“我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了”（約17:4）。耶穌在地上如何榮耀了父呢？就是完成父交託給他的工作：言傳身教，捨命犧牲，總之一生都奉獻給了人類的救恩工作。我們是蒙召做同樣的事，就是父交給子的拯救使命。耶穌也說：“你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上”（約17:18）。他復活後，重申了這句話：“父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”（約20:21）
“像基督”就是要有他那種拯救人的心志，保羅有句話強烈地表達出了這一點：“無論如何總要救些人”（林前9:22）。這是保羅一生的座右銘，他想方設法去救人，正如他的主一樣。
耶穌十字架上灑血，救贖了人類。人可以與神和好，成為全新的人，時刻與神相交，並且結出豐盛的聖靈的果子榮耀神。
沒有機會聽見這好消息的人，怎能相信並且因信而得到祝福呢？我們不傳講，人又怎能聽見呢？如果他們沒機會聽而滅亡了，那麼責任在誰呢？豈不是我們嗎？基督提供了生命水，我們的責任是傳遞出去，免得人飢渴而亡。
保羅不像某些現代佈道家，只滿足於讓人信主，然後任由新信徒自生自滅，結果很多都無法生存。保羅盡心竭力、勞苦做工，好讓每個人都在基督里長大成熟（即完全，西1:28），成為基督的樣式，活出捨己的生命，並將基督的生命傳給他人。這個宗旨就是要建立一個新團體，即教會。教會不只是“得救團體”，更是“拯救團隊”。
基督拯救工作的圖畫：站在破口中
耶穌要成就的拯救工作，現在已經一清二楚。能不能用一幅具體的圖畫描繪出他的使命，連小孩子都看得懂呢？
舊約就有這樣一幅生動的圖畫：一座城外牆已經破裂，喪失了防禦能力 [1]。危急時刻，一位勇士挺身而出，站在了破口中去修補。歷史上尼希米就是這樣的勇士，所以他預表了基督。從這個角度而言，尼希米記不再是一本平淡、古老的以色列歷史書，而是啟示出了站在破口中是什麼意思。
罪破壞了我們跟神之間的關係。“但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們”（賽59:2）。罪在神與人之間開了一道鴻溝，誰能修補呢？誰能站在當中呢？誰能做神與人之間的中保呢？
先知和祭司是中保。先知代表神傳話與人，祭司代表人獻祭給神。摩西的職分是先知，亞倫的職分是祭司，他們一同擔當神、人之間的聯繫樞紐。一位（先知）是神的代言人，一位（祭司）是人的代表；一人代表一方。（摩西當然也承擔了祭司工作，不斷為人代求。）
人已經深陷危險的兩難境地：遠離了神，不認識他；又落入了罪的權勢下，擺脫不掉負罪感。屬靈上闇昧無知，又被罪轄制，這兩樣的結局都是死，所以必須一一解決。耶穌的生命和教導，使我們脫離屬靈無知；他的死和復活，救我們脫離罪惡。
十字架是他中保工作的重心所在：他的教導指向十字架，復活也彰顯了十字架。正是在十字架上張開雙臂的這位耶穌，成就了神與人和好，人與人和好，乃至天上地下萬物都和好了（西1:20）。耶穌是榮耀、完美的中保，其他各類中保都是在預表他。
舊約裏的“站在破口中”
舊約以西結書22章30節有一幅“站在破口中”的圖畫，有助於我們明白救恩使命。神對大先知以西結說：
我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。
這節經文非常重要，它顯明瞭神的深切渴望。似乎神在向我們吐露心聲：“請明白我的心思意念和感受，因為我不希望人在罪中滅亡。”從28-29節可見這節經文的背景：
28其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說“主雅偉如此說”，其實雅偉沒有說。29國內衆民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。
神說：“我在他們中間尋找一人……”。神察看以色列全地——這個因為犯罪、悖逆而敗壞的國度，只為找到一人。結果全以色列竟然找不到一人去做他的事。
所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主雅偉說的。（結22:31）
這些經文非同尋常，你能體會到他的心腸，感受到他的情感嗎？以色列是神用大能之手從埃及拯救出來的。他引領他們進入流奶與蜜的應許地，使他們成為一個國家，差派先知到他們當中，還跟他們建立了特殊的關係。但這羣人走上了犯罪之路，強取豪奪。經歷到了神的救贖，又蒙召在世上傳揚神的榮耀，卻落入了這般境地，真遺憾。
神必須拔出審判之劍。然而我們也看見他痛心疾首，不願毀滅以色列。他在尋找一人，能夠站在破口中，不至於毀壞這片土地和他的子民；但一個人都沒有。公義的神不能容忍罪，他別無選擇，只好實行審判：“用烈怒的火滅了他們”。
以色列城牆的破口
一人站在破口中，如何理解這幅圖畫呢？破口就是城牆上的大洞。
為什麼城牆會坍塌呢？一個原因是缺乏保養。城牆跟樓房一樣，需要定期保養。沒有適當的保養，最終就會坍塌。
另一個原因是在戰爭中被攻破。古代作戰，敵軍通常會用“攻城槌”撞擊城牆。“攻城槌”是用大樹幹製成的長長的大木槌，前端有一個金屬羊頭，羊頭上還帶著兩隻角。用粗繩子把這根大木槌吊在拱形的木支架上，它就可以水平地前後擺動。
士兵們攻城時，就將“攻城槌”連同支架放在平板車上，推至城牆下；再向後拉起這根大木槌，猛地甩向城牆。大金屬頭撞擊城牆，碎石飛濺。“攻城槌”（也叫“攻城車”）會慢慢撞破城牆。同時，城內守軍也會從牆頂射箭，投擲石塊等物。但這種方法很難擊退敵人，因為“攻城槌”上面有一個大防護棚。
讀古代戰爭史料就會知道，“攻城槌”的聲音讓居民心驚肉跳。假設敵人包圍了你的城，“攻城槌”的撞擊聲聲入耳，砰！砰！每一擊都會讓你心驚肉跳，不知道城牆何時坍塌。城內人只能聽天由命。一旦城牆坍塌，敵軍就會像洪水般從破口湧入，這座城就完結了，甚至可能是國破家亡。可惜這種事已經屢見不鮮。
耶路撒冷的城牆被撞破了，失去了防護能力。城牆是主要防線，一旦坍塌，就不再有安全或者拯救。敵人會長驅直入，帶來死亡和毀滅。
到訪過以色列馬薩達（Masada）的人，就會知道一千九百多年前發生在那裏的悲劇。猶太人以為佔據了馬薩達這座岩石高峯，就可以高枕無憂。然而羅馬士兵鋪建了一道直通山頂的斜坡，抵達四圍的牆下，又把“攻城機”推了上去。不久，馬薩達的猶太守軍聽見了“攻城槌”的聲音，也開始心驚肉跳了。砰！砰！每一聲都是可怕的“催命鐘”。
馬薩達守軍做了什麼呢？他們在城牆裏面又建了一道牆，這樣一旦外牆坍塌，還有第二道防線。但羅馬人勢如破竹，又擊破了第二道牆。最後，馬薩達上的人自殺身亡。我想起了以西結的話：“以色家啊！你們何必死亡呢？”（結18:31;33:11）
以西結書22章30節說，神尋遍以色列全地，想找到一人能夠代表以色列站在他面前，挺身修補破口，他就不必毀滅以色列；但他找不到一個這樣的人。
追溯到以賽亞書5章神建立整個民族的圖畫，就可以看得更清晰。神有一座葡萄園（以色列），坐落在肥美的山岡上。他深耕細作，清除石塊，栽種優質葡萄樹；又蓋了一座瞭望樓來守護，還鑿出壓酒池。最後卻是以悲劇告終。以色列罪惡滔天，雅偉說：“耶路撒冷的居民和猶大人哪……我為我葡萄園所作之外，還有什麼可作的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？”（賽5:3-4）
葡萄樹結出了酸葡萄。以色列是不結果子的民族，以色列聖潔的神只好審判他的子民：
5現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行：我必撤去籬笆，使它被吞滅；拆毀牆垣，使它被踐踏。6我必使它荒廢，不再修理、不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長；我也必命雲不降雨在其上。（賽5:5-6）
無論是不是他的子民、是不是信徒，所有罪人神都會審判。聖經說：
17因為時候到了，審判要從神的家起首；若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？18若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？（彼前4:17-18）
教會是神的榮耀嗎？
耶路撒冷往往被稱作金色的耶路撒冷，特別是在詩歌中。之所以得到了這個美譽，是因為耶路撒冷城牆在陽光下，反射出了金色的光輝。
詩篇歌頌耶路撒冷是雅偉的居所，雅偉是光（詩43:3，102:16）。以賽亞說，雅偉是“以色列的光”（賽10:17）。以色列要成為萬國的光，萬國也要來就她的光。先知以賽亞說，“雅偉卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝”（賽60:2-3）。這光來自錫安山（神的城就在這山上），普照世界，吸引萬國。
耶穌將這幅圖畫應用到了他的門徒和教會身上，他們是世上的光，是不能隱藏的屬靈耶路撒冷（太5:14）。神的子民是新耶路撒冷，反映出他的榮耀。
耶路撒冷代表了教會（來12:22-23，加4:25-26）。保羅說：
25……基督愛教會，為教會捨己。26要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，27可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。（弗5:25-27）
榮耀的教會！鑑於當今諸多教會的屬靈狀況，我們會認為保羅是在說將來天上的教會。難道不是預示現在？如何理解“成為聖潔”這句話呢？也是指將來嗎？前一句“把教會潔淨”，這是已經發生了的事情。難道這段話只關乎過去和將來，與現在無關？難道我們想說，到了天國才能真正潔淨？難道聖潔只是有名無實？
當然惟有到了天國，以弗所書這番話才會最終徹底實現，我們就完全沒有了“玷污、皺紋”。但這是不是說，人從地上的教會中看不見屬靈榮耀呢？
哪裏有光，哪裏就有榮耀
聖經中榮耀與光緊密相連。沒有榮耀就沒有光，反之亦然。教會沒有榮耀，就不會有光。保羅對信徒說：“從前你們是闇昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女”（弗5:8）。保羅說你們從前“是闇昧的”，並非僅僅“在黑暗裏”。他說你們如今“是光明的”，沒有說“在光明裏”。
保羅的福音觀是動態的；恰恰相反，我們所理解的福音卻蒼白無力。難怪很多基督徒很難明白保羅書信。保羅只不過在重複耶穌的教導：“你們是世上的光”（太5:14），正如耶穌自己是世上的光（約8:12）。
今天的教會在發光嗎？顯出了神的榮耀嗎？很多教會聲名狼藉，難以吸引明智人。
保羅在世時，儘管教會尚未達到完全，但他能夠無愧地說：教會是神的榮耀。今天我們能這樣說嗎？在以弗所書3章21節，保羅這樣說道（留意次序）：“但願他在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀。”保羅是在說，神的榮耀現在是藉著教會顯明瞭出來，也在耶穌基督身上顯明瞭出來。現在神是藉著教會，即基督的身體，向世界顯明自己。我們能否這樣坦然地描述教會呢？
以色列也曾一度彰顯出了神的榮耀。大衛時代，以色列的榮耀聞名遐邇。所羅門統治時期，示巴女王率侍從不遠千里來聆聽所羅門智慧的話，觀看以色列地的榮耀。起初聽聞以色列的一些傳說，她覺得是誇大其辭；及至身臨其境，才知道人所告訴她的還不到一半（王上10:7）。但這榮耀是曇花一現。
在基督裏，教會有一位大人物，所羅門無法跟他相提並論（太12:42，路11:31），但教會顯露出他的榮耀了嗎？衆人會不會不遠千里，來尋求比所羅門更大的那位呢？
我們與保羅相隔兩千年。保羅時代，儘管教會還不完全，但他依然能夠欣然談論教會的榮耀。今天我們能這樣說嗎？
牆已經多處坍塌，大破口隨處可見。這座設在山上的城幾乎無法冠以“榮耀”之名。一座不能隱藏的城，當然也無法掩蓋失敗。西方世界那些對教會還有起碼尊重的人，也許只是把教會看作是一項與現代社會脫節的文化遺產。教會面臨的選擇非常明確：要麼成為世上的光，這正是神對我們的期望；要麼在世上毫無影響力，並且等候神的審判。
神在尋找一人站在破口中
現在就明白以西結書22章30節雅偉的感受了。神說：我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為百姓修補牆垣，卻找不著一個。我們能否感受到他失望至極呢？
今天神正尋遍世上的教會，然而他能否找到一人站在破口中，不至於將外邦教會砍下來呢？外邦教會就是“非猶太人”教會，非猶太人在教會中佔了大多數。神要將外邦教會砍下來！似乎難以置信，但這就是保羅在羅馬書11章21-22節所說的：
21神既不愛惜原來的枝子（猶太人），也必不愛惜你（基督徒）。22可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的。只要你長久在他的恩慈裏，不然，你也要被砍下來。（羅11:21-22）
保羅這番話是對教會說的。基督徒若不長久在神的恩慈裏，也會被砍下來。因為與猶太人相比，我們也不會得到特別優待。“砍下來”是一個警告：不要視神的憐憫為理所當然的。
從保羅的警告以及今天教會的現狀可見，時間不多了，外邦人的日子快結束了。城牆已經多處坍塌，神在尋找人站在破口中。然而，正如在以色列找不到一人來避免以色列滅亡，今天神也很難找到這樣的人。
在腓立比書2章20-21節，保羅這番話令人痛心：“因為我沒有別人與我同心，實在掛念你們的事。別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。”除了提摩太，保羅找不到一個人能夠將耶穌基督所關注的事情放於首位。即便在早期教會時代，保羅的其他同工就已經一門心思為自己的事情忙碌了！
坦白說，你們多少人現在活著是毫無保留地為了神的榮耀，而不是為自己？保羅只能找到一人，就是提摩太。感謝神，我們還有提摩太、保羅、約翰、彼得等等，否則教會真是不堪設想！
摩西是站在破口中的楷模
以色列的歷史，就是“站在破口中”的人物傳記。如果沒有人站在破口中，那麼不必等到公元前587年巴比倫王尼布甲尼撒來征服，以色列早已經國破家亡。以色列之所以綿延了那麼久，就是因為每個時代總有人靠神的恩典站在了破口中。後來沒有人站在破口中了，以色列終於大難臨頭。
摩西就是一個堵破口的人。詩篇106篇23節記載說，雅偉因為金牛犢事件（19節）“要滅絕他們”，“若非有他所揀選的摩西站在當中（原文作‘破口’），使他的忿怒轉消，恐怕他就滅絕他們。”
若不是摩西站在破口中轉消了神的忿怒，以色列的歷史就會在那一刻完結。以色列民在曠野因為對神不忠，“牆”倒塌了。摩西站在破口中消解神的忿怒，懇求神不要毀滅以色列（出32:9-14），寧願神從生命冊上塗抹他的名（出32:32）。
摩西其實是在說：“神啊，如果你要毀滅以色列，那麼別忘了是你派我帶領以色列的。我承認失職之罪，沒能帶領你的子民行公義。”摩西不只是謙卑，更是承擔起了以色列失敗的責任，所以才說“求你塗抹我的名”（出32:32）。當然神並沒有指責他。神要毀滅以色列，甚至要使摩西的後裔成為大國（出32:10）。但摩西說：“是你讓我做了這個民族的領袖，我不想拋開他們成為大族。如果你要毀滅他們，連我也一同毀滅吧。”
我們若有摩西的心態，說——“神啊，如果你要把教會砍下來，請你也不要饒恕我，因為我失職了，沒有建立起公義之牆”，那麼也許神會饒恕教會！
教會惟有再次成為世上的光，成為神所定的樣式，世人才會歸向神。我們必須站在破口中，修建救恩之牆，好實現聖經的這句話：“你必稱你的牆為拯救，稱你的門為讚美”（賽60:18）。
罪造成牆垣坍塌
從以賽亞書30章13節可見，是罪摧毀了牆垣。這又是一節令人震撼、痛心的經文，9-11節講明瞭背景：
9因為他們是悖逆的百姓、說謊的兒女，不肯聽從雅偉訓誨的兒女。10他們對先見說：“不要望見不吉利的事”，對先知說：“不要向我們講正直的話，要向我們說柔和的話，言虛幻的事。11你們要離棄正道，偏離直路，不要在我們面前再提說以色列的聖者。”（賽30:9-11）
神的先知再次責備以色列。這種可怕光景不禁讓我們想起保羅那番話：時候要到（現在不就是了嗎？），人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅（提後4:3）。以色列只想聽“柔和的話”，勸先知“言虛幻的事”。這些人不想再聽雅偉的指引，甚至不想再提說以色列的聖者！假先知正引領人離開公義之路。在13-14節，雅偉繼續借以賽亞說：
13故此，這罪孽在你們身上，好像將要破裂凸出來的高牆，頃刻之間忽然坍塌。14要被打碎，好像把窯匠的瓦器打碎，毫不顧惜，甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火、從池中舀水。
一座高牆徹底毀了，甚至找不到一塊足夠大的碎片，用它從火爐中取火，或者從水池中舀水。是罪摧毀了牆垣，無論是整個國家的牆，還是個人的牆。罪使我們的救恩之牆破裂，甚至坍塌。
站在破口中的首要條件
“人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣”（箴25:28）。城破敗不堪，責任不在這座城；但人要對自己的狀態負責。缺乏節制的人就像牆垣坍塌的城，失去了防禦能力。
人沒有節制，就會不斷地犯罪。他見到美女就戀慕，見到靚車就嚮往，見到賺錢機會就“當仁不讓”。每一個試探都能讓他上當。他就像毀了牆的城一樣，罪可以長驅直入。致命敵人（罪，肉體，撒但）從破口蜂擁而入消滅他，他卻毫無抵擋之力。罪打開了一個破口，更多罪便魚貫而入，結果牆上的破口越來越大。這種惡性循環，最終引至災難。
為什麼屬靈生命必須有節制呢？從箴言那句話可見，有節制的人就像一座固若金湯的城。致命敵人無法靠近，也無法傷害他。憑藉這個安全基地，他才能主動出擊，為主得勝。
我們沒有成為基督徒之前所理解的節制，跟基督裏新人的節制是不同的。當我們在基督裏成為新人，就進入了以基督為中心的生命，不再是自我中心。所以“節制”其實就是“聖靈控制”，即活在神的主權下。不是說我們就成了機器人；而是神的靈住在了我們裏面，讓我們有了控制自己的能力。節制是聖靈的果子（加5:23）。耶穌希望他的門徒得勝，而不是做機器人。
我們豈不當站在破口中嗎？
站在破口中修築城牆的人在哪兒呢？地上的教會還是神的榮耀嗎？耶利米因為耶路撒冷被毀而哀哭。城牆崩塌，榮耀不再，他為這座城哭泣。他想站在破口中，百姓卻極力反對！神大發烈怒，對耶利米說：“你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告。因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允”（耶11:14）。太遲了，神的審判已經臨到了他的子民。我們若不在神面前悔改，那麼等到神的審判來臨，就無法挽回了。
耶利米要站在破口中，卻硬是被拽了回來！人苦待他，把他扔進坑裏。然而雅偉的話應驗後，他從未對以色列民說——“我已經告訴過你們了！你們是罪有應得！”恰恰相反，他成了流淚的先知。他的警告應驗了，以色列果然被砍了下來，他卻為以色列哭泣。耶利米哀歌記載的就是他的悲哀。
我們要禱告，但願神不要砍下外邦教會，但願我們不會有哀哭的那一天。他已經借使徒保羅明確警告說：我們若不信，變得自高（羅11:20），不長久在他的恩慈裏，下場就會跟以色列一樣（羅11:22）。
願神賜給我們恩典、憐憫、智慧、能力，好站在破口中，也許他就會收回成命，不施行公義的審判。願教會在屬靈上得以重建，願城牆得以再造，成為救恩之牆。願教會在這末世再次榮耀神，好讓世人在牆內找到救恩。
《完》
[1] 比如約伯記16章14節，30章14節以下；以西結書26章10節以下等等，這些經文都生動地描繪出了這幅圖畫。將房屋拆毀、重建，並鞏固耶路撒冷的城牆（賽22:9-10），可見修補破口非常重要。