先重生，後更新
重生，即新生，是在基督裏新生命的開始。以前是活在罪中，完全被肉體及自我中心所轄制，與神隔絕；重生後就開啟了新生命，這新生命是靠神的能力而活，並且以雅偉我們的神為中心。
重生後，隨之而來的是更新。這是一生的更新過程，神將我們漸漸改變成他所期望的那種人。成為基督徒並非終點，而是神實施計劃的開始。這計劃是神為我們設定好了的。被更新的人會達到什麼樣的榮美程度，想一想都興奮不已。
更新過程中我們會不斷地被神改變，好像基督那樣榮美，遠遠勝過了做整容手術。整容手術可以整成電影明星的臉；但神不看重膚淺的外貌，而是改變我們內心，直到散發出基督的榮美。神循序漸進地更新我們，直到那一天站在他面前，我們就會像基督那樣完全。那一天我們會是多麼榮美的羣體！
肉體靚麗不過是曇花一現。斗轉星移，風華正茂不再，白髮皺紋漸生。然而神用屬靈的榮美裝飾我們，則歷久彌美。你見過誰能夠隨著時間的推移，越老越美呢？讓神做更新、美化的工作，就完全可能了。
你看見一個人迴轉成為基督徒；五年後再見到他時，你不禁會想：“五年竟然有這麼大的變化。”這人與雅偉神同行，就會越來越美。神動工美化人，整形醫生都望塵莫及。整形醫生的作品轉瞬即逝，神的傑作卻日益光彩奪目，直到完全的那一天。
稱義、成聖、得榮耀
總括來說，重生是基督徒生命的起點，也是更新過程的開始。更新是神的改變工作，讓我們越來越像基督，好像基督那樣完全和榮美。當這榮美達到了最終的完全，我們就會得到榮耀。用神學術語來表達，就是三個等式：
重生 = 稱義
更新 = 成聖
完全 = 得榮耀
這裏可見救恩的三個階段：稱義、成聖、得榮耀。雖然神學歸類方法有一定的侷限性及危險性，但若小心使用，也有啟迪價值。第一個階段是重生或稱義，由此我們成為基督徒。但並非到此為止。第二個階段是更新，一個成聖、美化的過程。第三個階段是最終的完全或得榮耀，這就是我們追求的方向。
與基督同死, 與基督同活, 與基督一同作王
同樣，聖經也用了三句話描述這三個階段（過去、現在、將來）：與基督同死，與基督同活，與基督一同作王。提摩太後書2章11-12節提到了這三個階段：
11有可信的話說：“我們若與基督同死，也必與他同活；12我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們”。（提後2:11-12）
受洗時我們與基督同死。若是與基督同死了，那麼我們現在就是在他裏面，與他同活。第二個階段是更新。第三個階段，即最終的完全或者得榮耀，我們就與他一同作王。
必須達到完全，才能與他一同作王。因為主不容許不像他的人與他一同作王。沒有他的意念和性情而代表他作王，就會錯誤地代表他，成了小獨裁者。甚至今天，有些教會領導看見自己的教會日漸壯大，便開始驕橫跋扈。不像基督或者不願做僕人的人，不該在神的教會掌權。“人子來，並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。”（可10:45）
重生、更新、完全是救恩的三個相關要素。重生了，才能更新；不斷地更新，才能成為完全或者像基督。三者在救恩過程中環環相扣。
每個重生的基督徒都會以基督的生命為榜樣。含糊地“相信”基督而不跟從他，這是有可能的。反之則不然，即是說，沒有真正地相信基督，就不可能跟從他。真正的信心不只是相信某些基督教真理，鬼魔也相信，卻是戰驚（雅2:19）。人有可能含糊地“相信”，卻不聽從呼召，不願跟隨基督。
既然重生是救恩的第一個階段，那麼我們需要確知自己有沒有重生。下面根據聖經，特別是神的捨己性情，來思考重生的主要證據。
重生的五個證據：
1. 脫離罪的權勢
如何確定我們重生了呢？確據有真有假，很多基督徒寄希望於虛假的確據上。很多人不肯定自己有沒有重生，不知道自己是不是真基督徒。不知道這些問題的答案，你的基督徒生命能維持多久呢？
先從非基督徒的情況談起吧，因為我們對非基督徒的生命深有體會。在羅馬書7章19節以及接下來的經文，保羅形象地描繪出了非基督徒的生命：他不是基督徒的時候，他所願意的善，反不做；所不願意的惡，倒去做。
我們都很熟悉制定新年大計。你決心在新的一年要實現什麼、避免什麼，但過不了多久你就大失所望，因為你實現不了這些願望。問題不是意願，你誠心要付諸行動，卻做不到。
你不是基督徒，那麼你很快就會發現：自己沒有能力活出公義的生命。一個常見的解決辦法是降低道德標準，以至於人人都做得到。但即便這種低標準，你會詫異，做一點善事竟然那麼難。犯罪傾向太強，你深受轄制，無法掙脫，不禁哭喊：“為什麼我不能做我想做的善事？”
重生的第一個證據是：脫離了罪的羈絆和轄制。能否行出“所願意的善”，就可以知道你有沒有重生。感謝神，當你與基督同死，經歷了重生，就脫離了罪。羅馬書6章7節說：“已死的人是脫離了罪”。這個原則貫穿了羅馬書6章，這一整章教導的是：罪不能再轄制我們了；我們不再是罪的奴隸，現在能夠自由地行善。
天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了（約8:36）。你沒有能力活出公義的生命，可見沒有重生或者脫離罪，羅馬書6章並非你的經歷。這種基督徒遲早會認為基督教不管用，所以堅持不了多久。他們這種想法不無道理，因為僅憑受洗或者接受某些教義，不可能活出真正的基督徒生命。你還沒有將自己的生命交託給神，也沒有接受基督做你生命的主。無論屬靈上還是道德上，罪的生命都是醜陋不堪。自私的人總是永無止境地索取，這種生命怎會美呢？當神徹底改變他，開始關心別人，他就變美了。你的生命脫離了自我中心，你就是重生了，這才是重生的確據。
2. 在實際生活中追求完全
回到馬太福音5章48節：“所以你們要完全，像你們的天父完全一樣”。我們已經查考過，現在從一個實用角度來看。要想在屬靈上成長，就必須明白：聖經的完全並非不切實際的理念，而是與我們的生活方式息息相關。
耶穌吩咐我們要像神那樣完全。此處“完全”是什麼意思呢？解經的一個基本原則就是查考上下文。耶穌用了“所以”一詞，可見與前幾節相聯。來看看上文說了些什麼，就是43-47節：
43你們聽見有話說：“當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。”44只是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。45這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。46你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？47你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？（太5:43-47）
我們的天父對所有人都慷慨大方，這就讓我們窺見到一點神完全的性情。再看馬太福音5章48節的下文：
1你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。2所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。3你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的；4要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。（太6:1-4）
整個上下文談的都是慷慨給出，不求地上的報答和褒獎。這就有助於我們明白這句話：“所以你們要完全，像你們的天父完全一樣”。
3. 給予而不求回報
要想明白主耶穌這句話，來看看另一段經文，即路加福音14章12-14節，當中教導的是同一個原則。耶穌告訴邀請他赴宴的人：不要尋求地上的報答，而要尋求將來有永恆價值的回報。
12耶穌又對請他的人說：“你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。13你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！14因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。”（路14:12-14）
留意這些話：“他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。” 主在說什麼呢？他是在告訴我們：要給予而不求回報。不要宴請富有的朋友，因為他們會回請你一頓盛宴，結果你連本帶利都收回了，還虧欠了他們。你用幾十塊錢的午餐，得回了幾百塊錢的大餐，這筆投資很划算。我們在世上結交的朋友，都是能夠高額回饋我們的人。我們是為了得利而交朋友。
但主的教導與世界的想法相反。你投資不要尋求物質回報。不妨講給商人俱樂部或者MBA學員聽！邀請銀行經理、航空公司主管或者公司總裁，這才有商業價值。你宴請他們，盛情款待，他們以後會連本帶利奉還你。世界的邏輯就是最好的生意經。
但主告訴你要邀請誰呢？貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的！一羣沒文化的人擠滿了你的溫馨美居，身上的跳蚤鑽進了地毯，又弄髒了沙發。“主，你不知道清洗地毯和傢俱花費不菲嗎？為什麼叫我請一幫窮困潦倒的人呢？”
主為我們定下了一個重要原則：不斷給予而不求回報，這是真基督徒生命的標記。非常特別！你聽過這方面的講道嗎？有人甚至可能警告說：“這種教導會導致教會關門大吉，甚至授人以柄，說我們是教導靠行為得救。”
恰恰相反，得救是靠恩典。因為沒有神的恩典，我們無法遵行這個教導。你會讓一羣沒有條件洗澡的人擠滿你的家，跳進你的浴缸嗎？你受得了乾淨毛巾變成髒抹布嗎？在加拿大通常不會遭遇這種場景。富裕國家瞎眼和瘸腿的不多，他們會得到政府部門關照。到了第三世界國家，你就會說：“主啊，你的教導不是當真的吧？太不切合實際了！”
4. 效法神白白施予，不求任何回報
耶穌說要邀請貧窮的、瞎眼的，他在教導我們什麼呢？他從不說芝麻綠豆的事，也不講廢話，更不開玩笑。他道出了新生命的一個重要原則，而這新生命是我們重生的那一刻從神領受的。這是什麼原則呢？就是神總是給予，甚至給出了自己最寶貴的獨生子。而神的兒女有神的形像，所以也要效法他們的父。
這個原則的另一方面是，神白白施予而不求我們任何回報。我們是以小人之心度神之腹，猜想神也像我們那樣屬肉體，給是為了賺取回報。但神一無所缺，不需要我們給他什麼。而我們所需要的一切，沒有一樣是神無法提供的。
欲得故給，這種給顯然不是出於純粹的愛心，而是摻雜了私心。愛裏摻雜了一點點私心，就不是純粹、捨己的愛。我們將自我中心的思維套用在了神身上，以為神的愛也是如此而已。
有人可能辯解說：“不錯，耶穌確實在十字架上為我們捨己，但他不是也命令我們要為他捨己嗎？他給出了一切，也想得到一切！”這樣說似乎一語破的，深思一下則不然。
破解這種論調，只需問幾個問題：耶穌在十字架上犧牲，我們從中得到了什麼？答案是一切，包括永生。而我們背起自己的十字架，耶穌從中得到了什麼？是得了我們做他的門徒？我們給出的“一切”（無論是什麼），跟他給我們的一切真的相等嗎？
耶穌給我們的一切以及為我們所做的一切，都是為了我們的益處。他從未想過自己獲益。天父也是如此，耶穌簡明扼要地講述了神給我們的恩惠：“你們白白地得來”（太10:8）。耶穌像他的父一樣“白白地”施予，從未想過得回報。所以他希望門徒“也要白白地捨去”（太10:8）。
5. 重生的人施予，未重生的人索取
“你們白白地得來，也要白白地捨去”，這個重要原則在路加福音14章12-14節得到了詳盡闡釋。這段經文我們已經引用過，說到要宴請貧窮的、瘸腿的、瞎眼的。願意施予還是一味索取，這個原則就會顯明我們是否重生。
未重生的人抗拒耶穌的教導，因為這有悖他們的本性。我們的利己本性抗拒“給出一切”，所以難以接受耶穌的教導。給予而不求回報？我們本能的反應就是：一派胡言！惟有重生並且看見了神的國，才能夠明白：“我們的能力乃是出於神”（林後3:5，NET中譯本）。神會豐豐富富地供應我們一切所需。我們白白地得到，也白白地給出。給出的越多，得到的也越多（路6:38）。
基督徒若認為耶穌的教導不切實際，因而拒不接受，那麼會有什麼必然結果呢？必然結果是，基督徒就像非基督徒那樣思想，照樣貪婪、自我中心，熱衷於結交高朋，從中獲利。基督徒與非基督徒其實是毫無二致。
難道沒有聽過非信徒說——“我跟基督徒差不多，可能比基督徒還好”？此話不假。教會太多所謂的基督徒，其實都是拒絕了主的明確教導。那一天主不會接納他們：“你們為什麼稱呼我‘主啊，主啊’，卻不遵我的話行呢？”（路6:46）
路加福音6章46節主的這番話，有人可能又辯駁說：“神要求我們順服他，這豈不是說明他想從我們身上有所得嗎？他的愛並非無私，因為他是有所圖。”這種論調確實有說服力，但這種說服力只是基於人的假設：人頒佈命令，這命令都是讓頒佈者獲利。人由此假設，神行事的出發點和我們一樣。
可見我們不明白神的性情，這性情也在耶穌基督身上展現了出來。比如兩大誡命，要愛神並愛人如己，你有沒有想過為什麼要把這兩條誡命綁在一起呢？為什麼神不說“你當惟獨愛我”？我們以為，這才是這位天地間獨一的神應該下達的命令。但出乎意料的是，他是在說：“你若全心愛我，就必須也愛每個人。”可見這個命令根本證明不了神是自私的，其實是恰恰相反！
即便世人當中，下命令也未必是為了自己。救生員指導溺水者完全是為了施救，很難說是為了自己。嚮導帶隊穿越叢林或者高山，也會要求隊員聽從他的每項指示。軍官發號施令為的是作戰獲勝，他自己可能馬革裹屍，看不見勝利的那一刻。
我們的意願與神的旨意聯合
要想得到永恆的福祉，就必須遵行神的命令。因為神的命令就是神的旨意及性情的具體體現，我們由衷地去遵行神的命令，就會在意願上與他聯合。意願上聯合，才是雙方真正的合而為一。我們順服他，就能夠與他聯合。而與他聯合，外在體現是受洗，我們才能得救，並且被改變成他兒子的模樣。聯合、相交、被改變成像基督，這三樣對應的就是重生、更新和完全。
神所做的一切都體現出了他的慈愛和無私的本性，明白了這一點，意識到這位神如此美善、無與倫比，我們怎能不由衷敬拜、讚美他呢？
路加福音14章12-14節的主旨並不是說偶爾邀請窮人來喫飯就行了，主的教導不是這麼膚淺。我們可能請了幾個窮人喫晚餐，便想：“很好，我們已經遵行了主的教導，現在趕緊打掃衛生！”
我們可能偶爾這樣做，就自以為遵行了主的教導；但主強調的是更深層的問題。整形醫生處理外表，神卻處理人心。關鍵不是邀不邀請人赴宴，這樣做不難；神關心的是我們內心、態度的持久改變。他不願我們落入自欺，用一些好行為掩蓋屬肉體的意念。他鑑察內心，看我們有沒有這種給予而不求回報的態度。這就進一步闡明瞭耶穌呼召我們成為完全的內涵：要像他的父神那樣。
神慷慨的本性
神不斷地給予，他得到了什麼回報呢？我們又給了他什麼呢？往奉獻箱裏投五塊錢？即便投一百塊，神會從中得到什麼好處呢？神需要我們的錢嗎？
當我們承認並感謝神是恩慈的，神從中能得到什麼呢？一絲滿足感？毋庸置疑，我們獻上的感恩雖然微不足道，也會蒙他悅納。但切勿顛倒過來，以為他表露恩慈是為了得到我們的感恩！況且我們經常記得感恩嗎？僅僅一句“謝謝你”，就足以回報神了嗎？
神繼續白白地給，降雨給好人、歹人（太5:45）。好人幾乎想不起來致謝，歹人根本不感謝。神依然為他們的莊稼提供陽光和雨水，讓他們收穫五穀，維持生計。他總是慷慨大方，卻幾乎一無所獲。如果他給我們是為了足夠的回報，他就是大大失算了。但神不會出錯。他付出是因為愛，毫無利己動機。
當然不是說就不必表達感謝了，反正神本來沒有要求感謝。這種想法是很有問題的。我們就是有這種歪心思，將人的動機投射到神身上，結果嚴重影響了我們如何看待神以及如何與神相處。必須由內心到頭腦徹徹底底地明白：神為了救我們脫離永遠的刑罰，付出了巨大代價；而他這樣做完全不是要得回報。他的愛絕對純潔無私。
神的本性絕對無私
人可能還會問：“聖經不是說神用重價買贖了我們，所以我們不再是自己的，而是屬於他，是他的產業嗎？他救贖了我們，最後豈不是將我們歸為己有嗎？”這樣說不無道理，但隱潛的含義是什麼呢？神救贖我們是為了自己獲利？或者是雙贏？
人類起初不就是神的產業嗎？他創造了我們，給了我們生命，所以我們屬於他。我們卻擅自賣身，成了罪的奴僕。神用他兒子的血，將原本屬於他的產業贖了回來。神施行救贖，得回了他所創造的人。我們犯罪，結果神只得買回原本屬於他的民。他沒有得到什麼，無非是再次得回起初就屬於他的一切。
談到屬於神的產業，切不可用自己屬肉體的思維去解讀神的思維，玷污這個話題。神不像我們那樣充滿自私的佔有慾，總想管轄別人。
神治理他子民的方式跟人的方式截然不同，我們都無法理解。這種巨大差異最明顯的例證，就是他的兒子耶穌基督為門徒洗腳（約13:1-17）。
很多基督徒將這個例證視作服侍他人的典範，其實當中還有更深邃的內涵。關鍵不是服侍，而是服侍的態度。這是忘我的服侍態度，一門心思關愛他人。耶穌是主，不必為門徒洗腳；但他關心的是門徒要保持清潔（此處身體清潔代表屬靈清潔）。他之所以能夠成為主，是因為他忘我地關愛他的子民✻✑✽。這是體現出了他的天父對子民的捨己、無私的愛。
學習像神那樣給予
我們給予別人，特別是給予有需要的人，難道就很了不起嗎？無非是將神給予我們的再給出去罷了。神若是拿走我們的金錢、健康甚至生命，我們就一無所有，還能給什麼呢？所以我們給的時候，不要讓左手知道右手所做的。給而忘卻、不求回報，這就是神的態度。然而人若沒有重生，就不可能持之以恆地這樣做。
我們不是在談論虛無縹緲的理想，而是在講論日常生活的實際應用。你為室友做了一頓美餐，他三下五除二就喫完了，完全沒留意你在廚房辛苦忙碌了一個小時。“這人真麻木！他至少應該說一句感謝話。”
當然應該表達感謝，我不是贊成忘恩負義，而是在談做事的態度。如果我們做這頓飯的初衷是為了服侍神，不求人的回報，那麼一句“謝謝”就是意外收穫。即便無人道謝，神會親自報答你。其實得到一句“謝謝”也許讓你虧損。有人感謝你的勞作和慷慨，那麼你已經得到獎賞，不要期盼從神再得獎賞了。你看見有人在餐桌上剛要說謝謝你，也許最好大叫道：“停！不要感謝我！免得我失去神的賞賜！”
這是開玩笑的話，藉此明白為什麼耶穌說不要尋求地上的賞賜：為的是尋求神所賜的永恆的獎賞，可以存到永遠。他教導我們要有屬靈思維，拋棄地上短暫的東西，好得到天上永恆的產業。保羅就是按照這個屬靈原則生活的。他這樣談論地上短暫的財富和成就：“我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。”（腓3:8）
誰在掌管我們的生命？
辛苦工作卻無人感謝，我們就覺得受了傷，可見更新非常重要，不能停滯在重生階段，必須心意更新。更新是以神為中心的新思維，效法他的思想方式。有了這種以神為中心的思想方式，我們就有真自由，不再受他人或者環境所影響。
“天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”無論做飯、洗衣，我們凡事都是為神而做，怎會因為別人忘記道謝而沮喪呢？別人不感謝，就受傷；感謝，就開心，可見我們的生命受制於人。意念聚焦於神，生命以神為中心，凡事都為他而做，那麼別人就左右不了我們的喜怒哀樂。神召我們得自由。我為神而活，就不會受他人的言行所影響。
去愛仇敵，他就控制不了我們的感受。他給你一記耳光，你會不會很多年都耿耿於懷？難道你想讓敵人主宰你的生命，讓你長期鬱悶不樂？你是跟從耶穌的得勝者，敵人就無法控制你。他給你一記耳光，你會繼續以神的愛待他。他又給你一記耳光，你更加愛他，直到他五體投地，徹底被神的愛折服。他左右不了你的生命，你改變了他的生命。這就是脫離自我、效法基督而來的能力。人可能擊打甚至殺害你（太10:28），卻無法損害你的生命素質。
這種自由並非對人無動於衷。我們關愛他人，所以感受得到他們的喜怒哀樂。這是不受他人的言行所支配的自由生命。
沒有人能支配神。有人褻瀆神，最終是自己受苦，不是神。我們不願相信神，他一無所失，我們卻會失去永生。我們相不相信神是真的，也改變不了他存在的事實。有人不願相信有月亮，月亮也不會因此而消失。
真基督徒完全活在神的權柄和能力下，不受任何境況轄制。他是真正的自由人。你經歷到了重生、更新、像基督的這種自由嗎？願意施予他人而不求回報，我們就是真自由了，神也會因我們得榮耀。
《完》
✻✑✽ 這一點能夠幫助我們正確理解馬太福音20章27節（“誰願為首，就必作你們的僕人”），還有約翰福音13章1-17節。