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再一次我們已經看到 羅馬書六章可以分為兩大段 就是第一到十一節和十二到二十三節 這兩段的重點我們已經看過了 我相信六章的內容不是太難理解 今天我不打算一節一節的去查考 我覺得沒有這個必要 不過有幾節經文 我想做一點的補充和解釋 羅馬書六章一節 我們上一次已經看過了 六章一節是接著五章二十節的話題 六章二節裏的在罪上死了 這句話跟六章十節的像罪死了 原文意思是一樣的 所以第二節的在罪上死了 其實就是指像罪死了 六章三節談到了歸入耶穌基督 歸入這個詞也可以是指進入的意思 這裏強調的是進入另一種的生命狀態 留意 用上了歸入這個詞之後 十一節才第一次用到在基督耶穌裏這個詞 懂得希臘原文的人一看就清楚了 這象徵著保羅的思想已經進入了第二個層次 怪不得到了八章一節 保羅就開始談論在基督裏的生活 就是在聖靈裏的生活 沒有歸入基督 我們就不可能在基督裏 歸入基督是有條件的 要歸入基督 我們就必須死 所以保羅在三節就談到了歸入基督的死 歸入基督的死是什麼意思呢
我們看羅馬書六章五節 羅馬書六章五節說 我們若在他死的形狀上與他聯合 也要在他復活的形狀上與他聯合 什麼是基督死的形狀呢 如何與他的死的形狀聯合呢 這節經文非常抽象 不知所云 讓我嘗試給大家重新翻譯 我們若與他合而為一 像他一樣死 也要與他合而為一 像他一樣復活 所以死的形狀是指像他一樣死 關於這一點 我遲些會進一步的解釋 死這個字在羅馬書六章頻頻出現 今天我想重點跟大家探討 死在羅馬書六章裏的含義 我們以一些簡單的經文作為開始 然後才慢慢進入比較困難的經文 我們看羅馬書六章二節 羅馬書六章二節說 斷乎不可 我們在罪上死了的人 豈可仍在罪中活著呢 在罪上死了 是什麼意思呢 很明顯 這是跟脫離罪的捆綁有關 因為下半句說 豈可在罪中活著呢 所以在罪上死了 就是指不再活在罪中 我們怎樣才能夠脫離罪 不活在罪中呢 留意保羅的用詞 他強調的是死 這是一個非常強烈的字眼 這個字表達了脫離罪的決心 所以不是任何想脫離罪的人 都能夠脫離罪 包括那些願意相信耶穌的人
也不一定能夠脫離罪 關鍵在乎你有沒有死的決心 當然脫離罪不是靠人的決心就能夠做得到 因為魔鬼是藉著罪來控制我們 要脫離罪就必須要先擺脫魔鬼的權勢 所以如果想跟罪斷絕 首先我們必須有堅決的心志 保羅用死這個字來形容這種的決心 唯有當我們有這種決心時 神才會工作 因為只有神才有能力救我們脫離罪和魔鬼的權勢 我們看第六節 第六節說 因為知道我們的舊人和他同釘十字架 使罪身滅絕 叫我們不再做罪的奴僕 這裏保羅進一步向我們解釋脫離罪的步驟 我們不僅要有死的決心 還要和基督同釘十字架 唯有這樣我們才能使罪身滅絕 我們知道舊人是指在亞當裏的生命狀態 罪身是指被罪所轄制的身體 那麼使罪身滅絕是什麼意思呢 滅絕這個詞的主要意思是指 作廢 失效 比如夫妻的關係 如果妻子或者丈夫死了 那麼他們的婚約已經作廢了 羅馬書五章形容罪為一個王 一股勢力 所以使罪身滅絕 應該理解為 使罪的能力在我們身上失效 正確明白這句話的意思至關重要 保羅並不是說 我們的生死從此就不能犯罪
而是說罪不能在我們身上隨心所欲 只要我們還活著 這個肉身就會伴隨著我們 我們還能犯罪 因為罪會透過肉體來誘惑我們 所以在今生我們是不可能完全無罪的 所以保羅的意思不是說 罪不能再誘惑我們 也不是說我們從此不能再犯罪 他是說罪在我們身上的勢力已經被廢掉 他不能再像從前那樣牢牢地挾制著我們 只要我們繼續住在基督裏 我們就有能力抵抗勝過他 為了證實這樣的理解是正確的 我們可以看羅馬書六章十二節 羅馬書六章十二節說 所以不要容罪在你們必死的身上作王 使你們順從身子的私慾 保羅提醒我們要謹慎 不要讓罪有機可乘 再次在我們身上作王 如果罪已經被剷除消滅了 這句話就沒有任何意義了 從前我們沒有能力抗拒罪 所以被他俘虜 成為他的奴隸 現在靠著聖靈的能力 我們可以勝過罪 所以十二節 也與我們的提醒至關重要 我們必須時刻警醒 千萬不要再體貼肉體的私慾 免得罪有機可乘 再次挾制我們 所以十二節再次向我們證明 我們並沒有脫離這個身體 所脫離的是那在身體裏
轄制我們的罪的力量 我們繼續看第八節 第八節說 我們若是與基督同死 就信必與他同活 這裏說到與基督同死 那麼與基督同死 跟在罪上死有分別嗎 我們如何能跟基督同死呢 剛才我們在第六節看到了同樣的強調 我們的舊人和基督同釘十字架 或者我們也可以看第四節 第四節說 所以我們藉著洗禮歸入死 和他一同埋葬 原是叫我們一舉一動 有新生的樣式 像基督藉著父的榮耀 從死裏復活一樣 在第四節 保羅又用了一個相同的概念 就是和基督一同埋葬 我們該如何理解這樣的經文呢 我們怎麼可能跟基督同釘十字架 同死同埋葬呢 我要大家特別留意第八節的 與基督同死的同這個字 在希臘文裏 這是一個前綴詞 第四節的和他一同 這幾個字 也是同樣的前綴詞 這個前綴詞 在第五節又出現了一次 就是與基督聯合 與這個字就是同的意思 是同一個前綴詞 在第六節的同釘十字架的同字 又是同樣的前綴詞 這個前綴詞在第八節出現了兩次 就是同死同活 可見保羅是故意要強調 與基督一同這個概念 所以我想探討的問題是
與基督同死跟在罪上死有分別嗎 與基督同死是否是一種隱喻的說法而已 沒有任何實際的意義 很明顯保羅是用在罪上死 特別是死這個字 來強調基督徒跟罪是徹底一刀兩斷 這就提醒我們 在受洗前 我們必須認真處理好從前所犯過的一切罪 我們不可以對罪抱有一種很隨便很輕鬆的態度 簡單來說 在受洗的那一刻 你已經跟從前所犯的一切罪斷絕了 你已經向罪死了 這就是在罪上死的意思 為什麼保羅還要進一步強調 與基督同死呢 我們在罪上死了 不是已經很好了嗎 很明顯 洗禮還有更深層的含義 這個深層的含義 必須用與基督同死這個概念 才能夠帶出來 所以我們必須明白 與基督同死到底是什麼意思 基督的死已經是兩千年前的事了 我們怎麼可能與他同死呢 無論保羅想說什麼 他肯定不是指我們與基督一同釘在木頭上 然後一起死 甚至一起埋葬 因為這是不可能的 這點我相信沒有人會不同意 所以唯一的解釋就是 我們是在心靈裏 與基督同死 那麼這種心靈的經歷 能不能在實際生活中體現出來呢 很多教會看與基督同死
同釘十字架 同埋葬 同復活 是一種隱喻的說法 不是真的 這只是一些基督教的教義 不是事實 所以如此 很多基督徒完全不明白洗禮的意義 有些基督徒甚至認為洗禮沒有實際意義 是可有可無的 在希臘原文裏 同這個字是有一起或者效法等意思 換言之就是做主耶穌的門徒 跟隨他效法他 比如在馬可福音三章十四節 那裏說到主耶穌整夜禱告後就挑選了十二個門徒常和他同在 就是和他一起同住同行一起傳道 馬可用的就是同這個字 所以如果我們把羅馬書六章的同這個字理解成跟隨主 效法他的榜樣 走他走過的路 這樣的理解是絕對有聖經依據的 我不想用太多時間 跟大家探討這個問題 簡單來說 與基督同死 同釘十字架 同埋葬 同復活 所要表達的是我們與基督的聯合 這是一種實際的經歷 是一個事實 不是空洞的基督教教義 那麼這種與基督聯合的經歷的具體內容是什麼呢 與基督聯合意味著什麼呢 第一 我們的意願降服主耶穌 與他的意願合而為一 換言之 這個心靈上的合一 就是我們的意願跟主的意願一致合一了
這種合一是如何產生的呢 首先是通過我們下定決心 與罪斷絕 這就是六章第二到十一節的強調 就是立志向罪死 第二 我們立志效法主耶穌 像他一樣 為世人的救恩而活 除了立志向罪死 我們也決心 今後向神活 遵行神的旨意 這就是羅馬書六章 十二到二十三節 說到的順從意 的意思了 從這兩點 我們可以看到 我們與基督的聯合 是能夠在生活中體現出來的 這絕不是一個 空洞的神學教義 這是每一個真正 委身給神的基督徒的經歷 有一點我要補充的是 當我們的意願降服主耶穌 與他的意願合而為一 這就是成為神的先知的第一步 基督的意願就是遵行神的旨意 所以基督的意願就是神的心意 所以基督的意願也是每一個神人的意願 比如，我們在民數記十一章看到，摩西因為帶領以色列人的責任過重，神就要他挑選七十個長老來輔助他。
當這些長老聚在一起時，神就使他的靈降在他們身上，他們都說起預言來，成了先知。 當時有兩個人還在他們的營裏，沒有參加聚會，但是主的靈也一樣充滿他們，他們也說起預言來了。 摩西的僕人約書亞就很不高興，他要摩西阻止這兩個人說預言。 在《民數記》十一章二十九節，摩西回答說，你為我的緣故嫉妒人嗎？ 唯願雅偉的百姓都受感說話 願雅偉把他的靈降在他們身上 民數記十一章二十九節就成了摩西的名言 因為他流露出這位神人的心胸是何等的寬大 他巴不得所有神的百姓都被神的靈充滿 說預言成為神的先知 摩西的話也表達出了神對他百姓的期盼 他願意以色列全民皆先知 這是神的終極盼望 我們在新約裏也看到同樣的強調 保羅在哥林多前書十四章 鼓勵我們追求先知講道的恩賜 可見保羅和摩西的心腸 他們的心願是一樣的 他們都希望神的子民都能成為神的先知 因為這是神的心意 所以我說 與基督聯合 就是神栽培我們成為先知的第一步 也許你會問 你這樣的解釋羅馬書六章 未免太離奇了吧
羅馬書六章哪裏有談到做先知呢 在羅馬書五章，我已經提過，第六、第七、第八、三章是一幅不可分割的圖畫，在羅馬書五章十二到二十一節，就是這幅圖畫的總綱，所以六到八章必須一塊看，才能夠看到這幅完整的圖畫。 雖然六章沒有談到聖靈 但明顯是跟聖靈的工作有關 因為如果沒有聖靈的幫助 我們是不可能脫離罪的權勢 我們看六章第四節 羅馬書六章四節說 所以我們藉著洗禮歸入死 和他一同埋葬 原是叫我們一舉一動 有新生的樣式 像基督藉著父的榮耀 從死裏復活一樣 這裏說到 當我們藉著洗禮歸入死 和基督一同埋葬 我們就會有新生的樣子 這是什麼意思呢 假設這裏指的是新生命 那麼這個新生命的特徵又是什麼呢 我們看羅馬書七章六節 羅馬書七章六節說 但我們既然在捆我們的律法上死了 現今就脫離了律法 叫我們服侍主 要按照心靈的新樣 不按照儀文的舊樣 這裏提到了心靈的新樣 心靈就是指聖靈 就是說 這個新生命是聖靈引導的生命 所以七章六節跟六章四節是相呼應的 沒有聖靈就不可能有新生的樣式
雖然六章四節沒有提到聖靈 但明顯它是在暗指聖靈的工作 這是第一個證據 第二個證據 我們可以在六章四節的另外一句看到 可以說到基督界的父的榮耀 從死裏復活一樣 父的榮耀是指什麼呢 我們如何才能看見父的榮耀呢 我們看羅馬書第一章第四節 羅馬書第一章第四節說 按聖上的靈說 因從死裏復活 以大能顯明是神的兒子 藉著從死裏復活 主耶穌顯明自己是神的兒子 他彰顯了神的榮耀 主耶穌的復活 是靠聖靈的大能 所以比較一章四節和六章四節 就能看到 父的榮耀 就是透過聖靈的能力彰顯出來 這是第二個證據 第三個證據就是六章七節和十八節的脫離了罪 和從罪中釋放了這兩句話 如果你看八章一節就能看到 唯有靠聖靈我們才能夠得到釋放 可見如果沒有聖靈的幫助 我們是不可能從罪中得釋放 所以雖然六章沒有提到聖靈 但很明顯 脫離罪 脫離舊人 與基督聯合 都是聖靈的工作 所以當我們願意相互主耶穌 與他的意願合而為一 聖靈就會接管我們的生命 這就是做神先知的第一步 如果你的生命完全被聖靈管理帶領充滿
你肯定會成為神的先知 那我在這裏做個簡單的總結 保羅在羅馬書六章用與基督同死同活 這些概念來幫助我們明白 我們是藉著洗禮與基督聯合了 我們也看了與基督聯合的兩個特徵 第一個特徵就是我們的意願相符主耶穌 與他的意願合而為一 第二個特徵就是脫離罪的權勢 從此我們能夠選擇順服義 不順服罪 因為罪已經不能在我們生命裏作網 我們已經開始了在基督裏的新生命 當然我不是說這兩個特徵 就是與基督聯合的全部內容 這兩個特徵是最主要的與基督聯合的體現 也是羅馬書六章的強調 總體來說 與基督聯合不是一個空洞的理論 而是一種真實的經歷 好了 我們今天的羅馬書縱覽 就談到這裏為止 下一次我們還會繼續看第六章 我們下一次空中再見 Zither Harp 將我們心意交付給主耶穌 天天把心甘願相處不久 祂深深關懷我們一切自由 更有能力賜教分神功力 在基督耶穌裏有神的名字 基督主保守我的心思意念 若要把世界把心中的基督 祂的保守心心都無憂鬱 總有兩輩子將三生共鳴
在今復年途裏有神的名額 求主討授我們一世紀念 若能伴著天恩心著人去求 可必討授心心毫無憂慮 我讓你聽聽我的歌，我讓你聽聽我的歌，我讓你聽聽我的歌。