[注：本篇為機器轉錄，非人工聽寫。轉錄工具 whisper.cpp ggml-large-v3，轉錄日期 2026-09-06。其後經 AI 通讀全文、對照和合本核校，改正 18 處（2026-09-06）；校對者非人工，仍可能有誤。段落切分與句讀為機器所加，非講員本人的分段；句讀未定之處以空格標示，並非講員的停頓。經文引用、人名與地名可能有誤，一律以錄音為準。]
今天我們會繼續看羅馬書六章 上一次我們已經看到 羅馬書六章是要解答 人如何能夠脫離罪和死的權勢 人如何能夠得永生 這兩個問題 這兩個問題明顯是相關的 保羅給予的答案有兩個方面 第一 就是透過與基督同死同活 第二 與基督同活 就是要一生做神的奴僕 遵行神的旨意 這就是得永生的條件 今天我們要看羅馬書六章第三到第八節 我們要藉著羅馬書六章第三到第八節 來明白洗禮的意義 我們看羅馬書六章第三到第八節 第三到第八節說 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人 是受洗歸入他的死嗎 所以我們藉著洗禮歸入死 和他一同埋葬 原是叫我們一舉一動 有新生的樣式 像基督藉著父的榮耀 從死裏復活一樣 我們若在他死的形狀上與他聯合 也要在他復活的形狀上與他聯合 因為知道我們的舊人和他同釘十字架 使罪身滅絕 叫我們不再做罪的奴僕 因為已死的人是脫離了罪 我們若是與基督同死 就信必與他同活 羅馬書六章解釋了洗禮的意義 因為第三到第四節 三次提到了洗這個字 在第三到第八節
保羅重複說了很多次 與基督同死 同釘十架 同埋葬 同復活 我們在五節已經看到 這些不同的表達 都是在談論一件非常重要的事 就是與基督聯合 而且洗禮是至關重要 我們是透過洗禮與基督聯合 這就是保羅對洗禮的理解 所以如果一個人想接受洗禮 首先他必須立志與罪一刀兩斷 這就是羅馬書六章第一和第二節所說的 在罪上死了的意思 當這個人在洗禮時立志與罪一刀兩斷 那麼在靈的層面上 他就是與基督同死了 第四節還提到了與基督一同埋葬 這意味著他不僅要與罪斷絕 還要跟舊生命 就是在亞當裏的生命 從此告別 唯有與基督同死 同埋葬 他才能夠經歷新生命 與基督同死不是我們的終極目標 這是與基督聯合的第一步 上一次我們已經看到 與基督聯合意味著 這個人必須使自己的意願降服基督 好與基督的意願達成一致 從今以後他不再做罪的奴隸 而是效法基督做神的奴僕 所以我們可以想象 在洗禮的那一刻 牧師把這個人浸到水裏 這個動作象徵著他已經死了 他已經埋葬了 在靈的層面上 他經歷了與基督同死同埋葬
當牧師把他從水裏拉上來時 這個動作象徵著他已經復活了 在靈的層面上 他已經脫離了罪 脫離了在亞當裏的生命 他已經與基督聯合了 基督的靈已經進入他的生命裏頭 新生命已經開始了 與基督同死 同釘十字架 同埋葬 同復活 不是一些神學理論 這是非常真實的屬靈經歷 每一個真心跟從主的人 都會透過洗禮 經歷到與基督聯合的新生命 我不是想跟大家談論神學 我所關注的問題是 如果你是一個基督徒 你能否認同羅馬書六章第二到十一節所說的經歷呢 我們必須用聖經的話來對照我們的經歷 好讓神的話能夠糾正引導我們 在實際的生活裏 你能否認同羅馬書六章的話呢 比如，在你信主的時候，在你受洗時，你有否經歷到與基督同死，同釘十架，同埋葬，同復活嗎？
你能夠認同羅馬書六章第一到十一節的話嗎？ 你能夠認同自己已經與基督聯合了嗎？ 據我所知，很多基督徒根本沒有這種與基督聯合的概念 更別說經歷了 洗禮對他們來說只是一種教會儀式 可有可無 這就是為什麼很多人信了主 也接受了洗禮 最終卻沒有經歷到與基督聯合的新生命 他們根本不明白洗禮的意義 所以也沒有預備自己與基督同死同埋葬 既然沒有死 當然就不可能有復活 所以即使他們做了基督徒很多年 他們還是沒有經歷到 與基督聯合的新生命 對他們來說 羅馬書六章第一到十一節 只是一些神學理論 一點都不真實 所以我關注的問題是 你能否認同 羅馬書六章第一到十一節的話呢 你有沒有經歷到 與基督聯合的新生命呢 我們必須以一個誠實的態度 來檢查我們的基督徒生命 是否跟羅馬書六章的教導一致 我假設大家都同意 有不少基督徒在信主時 甚至是受洗後很多年 還是沒有經歷到與基督聯合 為什麼呢 是神不願意讓他們經歷嗎 還是因為他們的信心 他們的悔改 他們對神的委身不完全呢
答案是顯而易見 神是信實的 聖經的話是可靠的 所以問題肯定是出在人的身上 但是如果能否經歷到與基督同死 同埋葬 同復活 是在乎我們對神的委身 在乎我們的信心是否完全 那麼問題就更多了 什麼問題呢 比如如果經歷與基督聯合 是在乎我們的信心和委身是否完全 那麼申請受洗的人 怎樣才能夠知道自己的信心和委身已經完成了呢 如果你是一個傳道人 你會如何預備人接受洗禮呢 如果有人想要受洗 你如何鑑定對方的信心是否完全 是否預備好呢 你如何知道他對主的委身是真誠的呢 你如何確保受洗的人能經歷到與基督合一呢 如果這個人的心沒有預備好 無論是出於對聖經的教導不清楚 或者是對神不誠實 他就隨便的接受了洗禮 那麼聖靈就不會在他的生命裏工作 他就不可能經歷與基督同死同復活了 結果洗禮後 這個人沒有經歷脫離罪的自由 因為他根本沒有經歷到與基督聯合 於是他只好過一個屢戰屢敗 有名無實的基督徒生活 如果他回來找你 告訴你他沒有與基督聯合的經歷 他沒有能力勝過罪
沒有重生的確據 你會如何回答他呢 如果你說 那是因為你對神的信心和委身不完全 那麼他該怎麼辦呢 是否說只要他處理好這些問題 他馬上就可以經歷與基督聯合呢 既然他第一次的受洗 沒有經歷與基督同死 同埋葬 同復活 你可以說 他是被活埋的 怪不得他經常掙扎 因為他根本沒有真正的死去 那麼在這種情況下 他該怎麼做呢 他是否需要重洗呢 我提出這些問題 主要是讓大家明白 與基督同死 同埋葬 同復活的教導 非常重要 如果我們不重視 羅馬書六章的教導 我們的屬靈生命 就會亂七八糟 所以如果你是一個傳道人 為了弟兄姐妹的好處 你必須懂得 如何預備他們的心接受洗禮 關鍵是 你如何確定對方的心 已經預備好了呢 你如何分辨 他對神的信心和委身 是否完全 無可否認 傳道人有責任 要小心檢查 預備每個接受洗禮的人 但我們也必須明白 人的心只有神最清楚 我們只是神的僕人 只能盡力而為 有一種情況就是 我們悉心檢查 預備一個受洗的人 他的反應似乎非常積極肯定 但有可能這個人受洗後
卻沒有經歷重生 遇到這種情況 我們也無可奈何 因為主權是在神的手中 神是無所不知的 但至少我們已經盡力而為了 不論我們怎樣盡心盡力 盡責去檢查預備一個人 也不能保證這個人在受洗的那一天 就肯定能被神接納 能夠與基督聯合 洗禮的結果就在乎這個人對神的信心 我們只能把這個人交託給信實的神 神一定會按照他的信心來回應他 那麼傳道人應該盡的責任 包括了些什麼呢 有三個方面 一就是用聖經的話來幫助對方明白洗禮的意義 第二傳道人必須跟受洗的人見面交通 透過見面交通 我們可以認識對方 也藉著這個機會觀察對方的心是否預備好了 第三 如果對方的心已經預備好 我們就必須給他具體的指導 該如何預備自己接受洗禮 說到預備方面 最重要的當然是聖經的教導 羅馬書六章的內容就是最好的教材 我們必須好好吸收 明白羅馬書六章的內容 好用來預備那些 想要受洗的人的心 比如有幾點 我們必須讓接受洗禮的人明白 第一 記得羅馬書第五第六章 幫助他明白 罪是一種權勢 罪就好像一個獨裁的王
嚴嚴的管轄住那些屬於他的人 任何不屬於神 不順服神的人 都是被罪的權勢所管轄 第二 那些在罪權勢下的人 聖經稱他們為在亞當裏的人 因為他們不是在基督裏 這些人都是屬地的 是以自我為中心的 表面上 他們似乎是隨心所欲 為所欲為 但實際上 他們是沒有自由的 他們是被罪牢牢地管轄住 第三 那些服在罪權勢下的人 只能順從罪 活在罪中 別無選擇 他們的結局就是死 第四 洗禮就是立志要脫離罪的權勢 不再做罪的奴隸 藉著洗禮 我們與基督聯合 從此做神的奴隸 行在公義中 第五 要與基督聯合 關鍵的第一步 就是要向罪死 所以那些想要接受洗禮的人 就必須要正視罪的問題 也要認真處理 自己從前所犯過的罪 第六 與基督聯合是什麼意思呢 就是我們的意願 降伏基督 與他的意願一致 從今以後 不再順服罪 而是順服公義 與基督的聯合 也可以理解為 今後活著的不再是我 而是基督活在我裏面 從今以後 我們立志不再為自己活 而是為那位 為我們死 為我們復活的基督而活
基督是如何生活的呢 他是為別人的救恩而活 所以我們也當效法他 為別人的救恩而活 所以在受洗前 傳道人必須將這些基本的道理 講解給那些申請受洗的人聽 如果他們對聖經的教導認真 對神誠實 神的靈必然樂意在他們心裏工作 藉著受洗 使他們與基督的靈合而為一 羅馬書六章不是一些深奧的神學理論 它是非常基本 非常重要的屬靈真理 每個傳道人都應該用這些真理 預備那些想要受洗的人 趁早幫他們打好屬靈生命的基礎 那麼我們又如何能夠分辨 申請受洗的人是否預備好了呢 除了用聖經的教導預備他們 在實際行動上 我們又該如何預備他們呢 我們必須要靠聖靈的幫助 小心謹慎檢查 申請受洗的人是否真的預備好 比如他是否明白受洗的意義 明白受洗的意義 自然就會明白做基督徒的意義了 我們可以檢查 他是否立志跟罪 跟在亞當裏的舊生命告別 他是否立志一生一世 跟從基督做義的奴隸 如果對方的心已經預備好 我們就必須幫助他處理好 從前所犯過的罪 很多人以為認罪 只要向神認就行了
所以認罪對他們來說 是輕而易舉的事 這種認罪的態度 不會蒙神的喜悅 因為沒有任何代價 信心也不需要接受任何的考驗 如果有些罪是應該處理的 我們就必須教導受洗的人該如何處理 絕對不可以有不了了之的心態 比如欺騙了別人的財物 就應該賠償 毀謗了人 就應該道歉等等 單單向神承認我們的罪是不足夠的 我們能力範圍內能處理的罪就應該處理 這是神的心意 也是他給我們的信心的考驗 如果申請受洗的人沒有順服神的心 沒有與罪斷絕的決心 他是不會認真處理罪的 所以我們必須教導 鼓勵那些預備受洗的人 認真處理好罪的問題 當然 有些罪是不適合在衆人面前公開承認的 比如姦淫淫亂的罪 就涉及到另一個人 在沒有另一方的許可下 就在衆人面前承認自己跟對方犯過姦淫罪 這樣做是不明智的 遇到這種情況 接受洗禮的人 可以向教會的牧者承認自己的罪 神可能會感動牧者 給他一些具體的指示 該如何處理這個罪所帶來的後果 如果對方的心已經預備好 神的靈也沒有阻止 那麼他就可以接受洗禮
受洗前 我們可以再次提醒鼓勵對方 如果他認真按照羅馬書六章的教導去預備自己 神必定會在受洗那一天 使他脫離在亞當裏的舊生命 進入在基督裏的新生命 與基督合而為一 到時他就會經歷到脫離罪的權勢的自由 他會經歷住在基督裏的喜樂 與基督同死 同釘十字架 同埋葬 同復活 對他來說 這也不是一些神祕的神學理論 而是他實實在在的經歷了 這就是一些具體的例子 該如何檢查 預備申請受洗的人 必須重點 讓他明白 向罪死的重要 沒有向罪死 就不可能脫離罪 也無法與基督聯合 所以向罪死 是與基督聯合的第一步 不死就不能埋葬 不死又如何能夠與基督同復活呢 那些沒有向罪死的基督徒 是最可憐最痛苦的 他們還被罪挾制著 經常在罪裏掙扎 沒有能力勝過 他們過著屢戰屢敗的基督徒生活 我深信 如果弟兄姐妹能夠得到正確的指導 他們就不需要走太多的彎路 屬靈生命就可以扶搖直上 雖然成長的過程中 他們會面對很多的艱難考驗 但是靠著主的靈 他們可以常常得勝 今天我們重點看了洗禮的意義
我們談論了該如何預備自己 或者預備別人接受洗禮 洗禮的屬靈意義非常豐富 藉著洗禮 神的靈使罪人脫離罪的權勢 與基督聯合 羅馬書六章所說的 與基督聯合不是神學理論 而是一個實實在在的經歷 如果要與基督聯合 受洗的人就必須決心 與基督同死 同釘十架 同埋葬 如果我們與基督同死 就必然會與他同活 如果你是傳道人 就要好好掌握 羅馬書六章的教導 你要靠著主 盡心盡力教導 預備帶領人認罪悔改 藉著洗禮 與基督聯合 經歷在基督裏的新生命 好了 我們羅馬書六章就談到這裏為止 下一次我們會進入羅馬書七章 我們下一次同樣的時間 空中再見 你最早的同學 你怕痛不死我 我們在一起 你帶著你一起穿著 好想笑的詩詞 我們一條鈴鐺 以祈禱 禱禱 以祈禱 以祈禱 禱禱 以禱禱 禱禱 我們神一起奉猜 生命一起成家 好像血淋滋滋 我每一段離婚 連幾度痛苦也都不過 要抱起所有罪惡無悔 以柔和的心接受 我中的痛 深藏在心 可能是我們靈魂的記錄 一起住同宿 彼他同生活
我們想一起飛載舟 也一起向上 好想千年之計 我們以他聯合 一起讀唐書 也有我 又拋棄所有邪惡無謂 以柔和的心接受 若真的當深藏在心 祂能是我們靈魂的庇祝 像天靈之子 我們依靠聯合 一起讀同詩 也同悟 要拋棄所有邪惡無悔 記憶柔和的心 別走 不爭不拋 沉重在心 可能是我們靈魂的舊 要保持所有邪惡無畏 與你柔和一心結晶 我將你的身分再寫 可能是我們靈魂的希望