[注：这篇讲道继续对主在马太福音中的教导进行系统性解经，于1980年2月17日传讲。上周的讲道涵盖了马太福音3:13-17，重点在于顺服（"暂且许我"）；本周的重点转移到同一节经文中的"义"这个词，然后到马太福音4:17。]
今天我们集中看马太福音3:15中的"义"这个词。耶稣对施洗约翰说：暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。不是部分的义，不是大部分的义，而是诸般的义。圣经中的"义"是什么意思？简单来说，它关乎正确的关系——与神的关系和与人的关系。义不是一个模糊的神学术语；它是一个非常实际的词，关乎生命和构成生命的关系。主耶稣自己用一句话总结了全律法：你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次也相仿，就是要爱人如己。这就是义的本质——以爱来定义的正确关系。
现在我们来看马太福音4:17：从那时候，耶稣就传起道来，说："天国近了，你们应当悔改！"施洗约翰被下在监里之后，从他手中掉落的旗帜被耶稣捡了起来——而且值得注意的是，他传讲的是一字不差的同一个信息。比较马太福音3:2（约翰的传讲）与马太福音4:17（耶稣的传讲）："天国近了，你们应当悔改。"完全相同。圣经中每一个真正的传道人——挪亚、以赛亚、阿摩司、使徒们——都传讲同一个关于义的信息。
天国是什么？保罗在罗马书14:17中的定义是："神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。"注意顺序：先是义，然后是和平，然后是喜乐。这三者是不可分割的——没有和平就没有喜乐，没有义就没有和平。因此，没有义，你就既不会有和平也不会有喜乐。一个在夏令会中举手的人，以为立刻就会有和平和喜乐，将会失望——除非义已经在他的生命中成为现实，否则和平与喜乐不会成为他的份。圣灵是使义在信徒生命中成为现实的那一位。
义在旧约中无处不在。以赛亚向以色列的宗教人士发出雷鸣般的斥责：你们不缺宗教——你们的问题在于宗教太多而义太少。同样的诊断也适用于今日的许多教会：太多唱诗、太多聚会、太多翻圣经而太少行动。当一个非基督徒对基督徒说"你行为像假冒为善的人，所以我不想成为基督徒"时，回答说救恩与行为无关而只与信心有关是没用的。那本身就是一种假冒为善。神的国就是义——如果你的生命中没有义，无论你自称有多少信心，你都不知道神的国是怎么一回事。
马太福音5:20说："你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。"这可不是小事。法利赛人是宗教历史上最一丝不苟的宗教人士——每周禁食两次，每天祷告三次，对宗教行为的每一个细节都极其谨慎。甚至使徒保罗作为一个基督徒，也不怕称自己为法利赛人。德国学者Strack和Billerbeck在他们引证塔木德的庞大概经注释中，证明法利赛人在教义内容上几乎持守了基督徒所持守的一切。不要自欺，以为单靠正统教义就能确保你的救恩。雅各书第2章正是对此发出警告：魔鬼信有一位神，魔鬼信耶稣是神的儿子——福音书中的鬼魔对他说："你是神的儿子。"信正统教义是不够的。
现在把马太福音5:20与约翰福音3:5并列来看："人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。"两节经文的后半句完全相同。按简单的逻辑，前半句因此也是平行的："你们的义若不胜于文士和法利赛人的义"等同于"人若不是从圣灵生的"。我们的义能够胜过法利赛人的义的唯一途径就是从圣灵而生。圣灵将我们改变成新人——这就是主关于救恩教导的全部精髓。它不仅仅是赦免的宣告，也不仅仅是正确陈述的信心。神的灵必须进入你的生命，将你改变成一个新的人。
以弗所书4:22-24把这一点说得清楚：就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。新人就是这样的——照着神的形像造的，有真正的义和真正的圣洁。加拉太书6:15说：受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。哥林多后书5:17：若有人在基督里，他就是新造的人。这些经文说的都是同一件事：救恩就是借着神的灵成为一个新的人。
# 义 — 马太福音3:15与马太福音4:17（B部分）— 成为神的义，而非仅仅拥有义
[注：这是关于马太福音3:15和4:17中义的讲道的B部分，直接承接A部分。1980年2月17日传讲。]
哥林多后书5:21是一节关键的经文："神使那无罪的，替我们成为罪——就是成为赎罪祭——好叫我们在他里面成为神的义。"仔细读。保罗不是说"好叫我们得以拥有神的义"——他说的是"好叫我们成为神的义"。这个区别至关重要。义不是你收到后揣进口袋里的一件礼物，像一本在天国门口出示的护照，同时继续活在罪中。义不是你拥有的东西；而是你成为的。你要么在基督里成为神的义，要么你根本没有义。
这摧毁了一个非常普遍的误解：认为基督的义被归算给信徒，作为一种法律上的虚构，所以神宣告你为义，尽管你实际上并不义，你可以继续过犯罪的生活，因为你已经白白得到了义。不。那不是保罗的教导。那不是主的教导。那不是圣经。难怪那么多基督徒活在失败中，永远陷在无休止的犯罪循环中，每周求赦免却经历不到真正的得胜，最终在完全的沮丧中放弃了基督教——他们被告知义不需要在他们的生命中成为现实，只需要是一个神学范畴。
当神使一个人成为新造的人，他就造成了一个新造的人——你不会搞错。神的工是好的。没有必要为做一个基督徒而道歉，说"很抱歉我行为是这样的——神还没有完成对我的工作，我只是做了二十五年基督徒而已。"那种道歉要么暗示神的工作做得不够好，要么承认你还没有让他把你造成你应该成为的新人。神的回答与创世记中一样：他看着他所造的，认为好的。如果我们还没有成为我们应该成为的，错在我们——我们没有将自己交给他，让他感动我们，将他的灵放在我们里面。
哥林多后书6:14提供了一个更深的洞察："你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？"这节经文常被用来警告年轻基督徒不要与非基督徒结婚。但请注意保罗的论点实际上是什么：基督徒就是义。他不仅仅拥有义——他已经成为神的义，正如我们刚才所看到的。因此，义和不义有什么相交呢？义和不义之间的界线不是模糊或含混的——它是清晰分明的。你要么是光，要么就不是基督徒。如果你在自己生命中分不清义和不义的区别，那恰恰是因为义还没有在你里面成为现实。
圣经本身——整本圣经——在希伯来书5:13中被称为"义的道理"。凡不传讲义的，就不是在传讲圣经；事情就这么简单。提摩太后书3:16说圣经在义方面训练我们。罗马书6:18说基督徒已经成了义的奴仆——如果你不是义的仆人，按保罗的定义你就不是基督徒。甚至哥林多后书11:15也指出，撒但的仆人把自己装扮成义的仆人，为了欺骗基督徒——连撒但也足够清楚地理解这个信息，知道义对任何可信的声称都是必不可少的。
在彼得后书3:13中点燃彼得心中的异象，是一个有义居在其中的新天新地。每当神创造新造之物——无论是信徒心中的属灵新造，还是万物更新时的物质新造——最高目的就是让义住在其中。而我们正在被塑造成为其样式的义者，在约翰一书2:1中被描述为耶稣基督那义者——他就是义本身，而我们作为新人成为像他一样的人。
当你去向另一个人解释如何成为基督徒时，不要纠缠于公式而在核心问题上止步。救恩关乎一个被改变的人——借着神的大能成为新造的人——在世上成为神公义的活泼表达。不是因为我们比任何人更好，不是因为我们自己里面是善的，而是因为他使我们成为这样。我们没有什么可夸口的。如果我们是义的，那是因为神借着他所赐的圣灵使我们成为义的。那才是美好的基督教——不是不断为失败道歉，而是经历神的恩典真正将我们改变成新造的人。让我们安静在神面前祷告。