[注：这篇讲道延续马太福音4:18-22对门徒训练的研究，探讨使徒保罗为何一致使用"圣徒"一词，而福音书使用的是"门徒"。1980年3月2日传讲。]
上周我们研究了主的门徒观，他在加利利海边呼召了四个人，他们立刻跟从了他。还有一个重要的问题没有回答：在马太福音到使徒行传中，"门徒"一词被使用了200多次；然后在保罗的书信中它完全消失了，被"圣徒"一词取代。为什么？这个答案告诉我们作为基督徒到底意味着什么的一些根本性的东西。保罗也用他自己的语言重新发出这个门徒的呼召——门徒训练并没有随着基督在世上的事奉而结束。在约翰福音21:22，复活的主对彼得说："你跟从我吧"——与马太福音第4章中的是同一个词。马太福音28:20给出了保证："我就常与你们同在，直到世界的末了。"
保罗对圣洁的关注很容易从统计数据中得到证明。他在书信中使用希腊文hagios——"圣"或"圣徒"——76次。他的门徒路加在使徒行传中使用了53次。希伯来书具有保罗的风格，使用了19次。马太福音只使用了10次；约翰在他的福音书中只使用了5次。hagiasmos（"圣洁"）一词在新约中出现10次，其中8次在保罗书信中——占80%。hagiōsunē一词只出现3次，全部在保罗书信中。从统计数据来看，保罗对圣洁的关注是压倒性的——而这恰恰是保罗与现代基督徒分道扬镳的地方。现代基督徒只关心自己属灵的皮囊能否保住：以最低限度进天堂，过着这名号所能允许的最丢脸的基督徒生活。保罗对圣洁的深切关注，他视为核心；现代基督徒却视之为可有可无，或与救恩无关，这是对福音的败坏。
圣洁的概念用神学术语来传达是非常困难的。你可以翻遍Krimer的圣经神学词典，找到一番关于圣洁是绝对的还是关系性的复杂讨论，到头来依然不明所以。鲁道夫·奥托在他关于圣洁观念的名著中谈到"numinous"——一个没人理解的词——来表达圣洁作为一种敬畏和虔诚畏惧之感；但那个定义仍然让你在黑暗中。原因很简单：圣洁是你只有经历过才能知道其定义的东西。Krimer自己也坦率承认这个问题在神学上尚未解决。那些神学作者自己似乎也没有完全经历过他们所定义的东西。
保罗对圣洁的关注完全来自经历，而非神学。在往大马士革的路上发生的事粉碎了他整个旧生命——他遇见了基督，被大光弄瞎了眼，然后浑身发抖颤抖着离开。那次相遇将圣洁永远烙印在他的灵魂上；从那一刻起他无法想别的。这是贯穿整本圣经的模式。摩西在燃烧的荆棘旁听到神说："把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。"从那次相遇开始，摩西五经的每一卷都充满了对圣洁的呼召——"你们要圣洁，因为我是圣洁的"——在利未记中一遍又一遍。以色列人在西奈山看到火、烟、黑暗、雷轰和闪电，在雷声中听到神的声音，极其恐惧，对摩西说："不要让神向我们说话，恐怕我们死亡"——他们从那个经历中退缩了，不幸的是再也没有向前推进到恐惧之外那更深层的喜乐。以赛亚在第6章遇见了神，呼喊"祸哉，我灭亡了，我是嘴唇不洁的人"，被坛上烧红的炭洁净了，此后他对神有一个至高的称呼："以色列的圣者。"
圣洁是经历神的善——一种如此真实、如此不可抗拒的善，它产生两个方向的效果：对悔改的人表现为拯救的怜悯和恩典，对拒绝的人表现为对义的保护和对一切邪恶的定罪。Krimer正确地指出："坚持神的圣洁使他的选民也成为圣洁这一真理具有至高的重要性——'我是圣洁的'如何立即成为'雅伟使你们成为圣洁'。"保罗在罗马书11:16中说了同样的道理："根若是圣洁，树枝也就圣洁了。"正如约翰福音第15章告诉我们的，耶稣是葡萄树，我们是枝子；如果根是圣洁的，而你真正是枝子，那么你显然也必须是圣洁的。
你不能通过函授课程成为门徒。门徒是跟随的——他走在耶稣走过的地方，把脚放在耶稣放脚的地方。复活的主如今在属灵上同在，正如他在马太福音28:20中所应许的，门徒训练在那个属灵层面上继续进行。但要在属灵上跟随他，必须与他有真实的属灵相遇。保罗在大马士革路上遇见了基督，那次经历改变了一切；摩西在燃烧的荆棘中遇见了神；以赛亚在圣殿中遇见了神。你遇见过神吗？如果你遇见过，你就完全知道这一切说的是什么，你就知道圣洁是什么意思。如果你没有，任何神学词典都帮不了你——我所有的话都将如中国人所说的，对牛弹琴、如风过耳。那么就恳切地求主："求你带着改变的大能进入我的生命；在我心灵的深处改变我。"那次相遇——无论是否伴随壮观的外在景象——会改变你，你会知道的。
# 保罗的门徒观 — 马太福音4:18–22（B部分）— 圣洁的喜乐、六个旧约模式、与属灵经历的必要性
[注：这是关于保罗门徒观的讲道的B部分，直接承接A部分。1980年3月2日传讲。]
神学作者们关于圣洁所说的一点是不够的：他们传达了恐惧和敬畏，却遗漏了喜乐。当你遇见了神，你不仅仅是带着敬畏和恐惧离开——你是带着一种说不出来的喜乐之感到离开的。保罗从监狱中写信给腓立比人说："你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐"——那种喜乐的暗流贯穿他所写的一切，尤其是在压力之下。在路加福音10:21，主耶稣自己"被圣灵感动就欢乐"，感谢父将这些事向婴孩显明。以赛亚在第6章遇见神之后——先是恐惧，然后被烧红的炭洁净——整卷书中迸发出一条喜乐的暗流：树木要拍掌，山岭和山谷要一同歌唱，旷野要像玫瑰开花。我怀疑那些只传达恐惧和庄重的神学作者是否自己完全经历了他们所描述的。
我曾分享过我们一群人——大约50人——在英格兰肯特郡Chisel的一次复活节营会中如何遇见了神。圣灵进入那个房间，神的同在 unmistakably（不可否认地）在我们中间。先是罪的认罪：人们崩溃了，站在我旁边的人无法唱开场的赞美诗，因为泪水不断流到赞美诗集上，把一页一页都打湿了。神在那个房间里运行，触摸每一个人，粉碎旧生命。如果我们停在那里——停在恐惧和破碎之处——我们就会错过一切——因为在洁净之后是喜乐，而且是一种说不出来的喜乐。我们所有50人从那场聚会中出来时都被圣灵的火点燃；不是因为我们比任何人更好，而是因为当我们按他的条件与他相遇时，神喜悦与我们相遇。
保罗浸泡在旧约中——他整个思想都受旧约主导——他在旧约中找到了六个模式，并一致地应用在新约信徒身上。第一，与世界分别：神呼召以色列出埃及；保罗在哥林多后书6:17应用这一点，"主说：你们务要从他们中间出来，与他们分别。"第二，救赎：以色列是神所救赎的子民，从奴役中被买赎出来；保罗在哥林多前书6:20说："因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神；你们不属自己了。"第三，圣洁的诫命：利未记的圣洁法典——"你们要圣洁，因为我是圣洁的"，在第11、19和20章中重复，出埃及记31:13中"我是使你们成为圣的雅伟"——保罗将之应用于基督徒，作为圣洁生活的模式。第四，圣殿：神住在以色列的帐幕和圣殿中；保罗在哥林多后书6:16说"我们是永生神的殿"，在哥林多前书6:19说"圣灵住在你们里头——岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？"第五，圣洁先知的带领：以色列不断地受神的先知教导和带领；保罗在哥林多前书第14章深切关注所有基督徒都应当渴慕先知讲道的恩赐，使徒行传第13章记载保罗和巴拿巴是借着安提阿教会的先知被分别出来差遣的。第六，当神的圣民未能保持圣洁时对他们的审判：以西结书18:30，"以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们"；保罗在罗马书第11章说了同样的话——不常在葡萄树上的枝子将被剪去。
今天有一种奇怪的教导流传，说基督徒可以避免任何形式的审判，无论他们怎样犯罪。这完全是荒谬的——无论在旧约还是新约中都没有根据，任何读过旧约的人都不可能持有这种观点。以色列，神所拣选的圣洁子民，当他们未能过圣洁生活时，经常受到他严厉的审判。保罗自己在罗马书第11章说："可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。"
Krimer观察到，新约神学词典也证实，在hagios这个词中，"不仅强调了与神的关系——今天常被称为'地位上的圣洁'——而且还强调了相应的道德行为；在任何情况下，神圣圣化所要求的道德品质都不能被排除。"Krimer引证的经文包括彼得前书1:15-16和启示录14:12。神学词典补充说："圣洁是在主再来时被接纳的条件，是进入神子民产业的条件；它意味着一种与神的关系，这种关系不是通过礼仪来表达，而是通过信徒被圣灵引导这一事实来表达——正如旧约一样，它要求一种正确回应圣灵的行为。"当保罗称基督徒为"圣徒"时，他不仅仅是指一种叫做圣洁的特殊地位；他意味着他们的行为必须与他们被呼召成为的相称。
跟随与圣洁之间的联系在耶利米书2:2-3中优美地呈现，主让耶利米对耶路撒冷说："你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你从荒凉之地跟随我，我都记得。那时以色列归雅伟为圣，作为土产初熟的果子。"他们的跟随就是他们的门徒训练，他们的门徒训练就是他们的圣洁——他们之所以圣洁，是因为他们跟随了他。申命记33:3建立了同样的联系：跟随神与圣洁是并行的。这就是为什么浸泡在旧约中的保罗用"圣徒"一词取代了"门徒"一词——同样的实体，更精确的语言。结论是：你不可能在没有经历神改变大能的情况下成为新约意义上的基督徒。受洗是好的；信正确的教义是可以的；但在你遇见神之前，这些都不能带你走远，那次相遇已经改变你，你知道这一点。愿你真正遇见神。让我们祷告。