[注：本篇讲道阐述马太福音16:18，在完成缺失的八福系列讲道后回到马太福音的主线查考。1980年6月22日，蒙特利尔。]
今天我们继续查考主耶稣在马太福音第16章的话。我们已经完成了八福的查考，补上了之前录音中缺失的信息——事实上，我们补上的信息比原来缺失的还多，所以损失变成了收获。现在我们回到马太福音第16章，去年我们正是在这里停下的。
我希望我们对八福的查考已经使一件事特别清楚：这些八福首先为我们描绘了我们主耶稣基督的品格。它们揭示了耶稣自己是什么样的，因为他从未教导我们要做他自己所不是的。当我们把自己与八福中所呈现的相比较时，我们常常感到沮丧，因为在门徒训练这么久之后，我们似乎离这个理想还很远。有一点很重要要记住：八福为我们设定了一个目标、一个标竿。保罗说："我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。"你可能还没有完全虚心、完全温柔、完全清心——以至于没有恶念掠过你的心思。这些我们都没有完全达到。但那是我们坚持不懈、坚定不移地追求的标竿。你并不是要等到完全达到这一切之后才能成为门徒——这一点我们在今生永远做不到。重要的是你正在路上，正在朝着那个方向前进。基督徒的生活方式在使徒行传中被描述为"这道"——一条要走的路，不仅仅是一条要越过的线。只要你朝着这个标竿前进，你就可以正确地被称为门徒，你正在成长，正如孩子成长一样。
现在让我们翻到马太福音第16章，思考什么是教会的根基。让我从第13节读到第23节以了解上下文。"耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：'人说我人子是谁？'他们说：'有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。'耶稣说：'你们说我是谁？'西门彼得回答说：'你是基督，是永生神的儿子。'耶稣对他说：'西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。'当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：'主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。'耶稣转过来，对彼得说：'撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。'"
今天我们集中看第18节："你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。"这是一段难的经文——我认为不是因为其本身解经的难度，而是因为神学家们试图把它当作弹药来为自己的特定教义立场辩护。我恳求的态度是：我们来到圣经面前，不带任何神学偏见，没有先入为主的观念，单纯让神的话自己说话。当圣经仅仅被当作一个为已经决定了的立场寻找经文证据的石料场时，它就被滥用了，而非基督徒也有理由说：这不过是解释的问题，一个神学家这样说，另一个那样说。
天主教和新教神学家在这节经文上恰好站在篱笆的两边，一直争论不休。天主教的立场是磐石就是彼得，因此教会建立在彼得之上——这支持了彼得是第一任教皇的说法。新教的立场，从历史上看，是磐石是基督，不是彼得。支持新教立场的是，天主教神学家处于一个尴尬的境地：奥古斯丁本人——他们视为最杰出的神学天才之一——宣告这里的磐石指的是基督，因为他无意为教皇制辩护，只是单纯地读这段经文。所以甚至奥古斯丁，在不知有教皇之争的情况下，也把磐石读为基督。
让我们仔细而诚实地检验两种立场。如果磐石指的是基督，那么同一句话中"你是彼得"这几个字有什么意义？联系就断了。主耶稣只需说：我要把我的教会建造在磐石上——他不需要以"你是彼得"作为前言。"你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上"这句话必定有某种内在联系，否则第一个分句就是多余的。这就是说磐石是基督这个立场的巨大解经困难：它使"你是彼得"这几个字悬在空中，没有作用。
马丁·路德提出了一个变体：磐石不是直接指基督，而是指彼得的认信。教会建造在这磐石上，即"你是基督，是永生神的儿子"这个认信。这至少试图将"你是彼得"与后面的话联系起来，因为是彼得做出了这个认信。但它制造了更多问题。教会是建立在彼得认信的行为上，还是建立在他所认信的内容上？如果是建立在认信的行为上——我们认信基督这一事实——那么教会就是建立在我们人的行为上，这是一个很不稳固的根基。如果是建立在认信的内容上——耶稣是基督、永生神的儿子这个真理——那么磐石归根结底还是基督自己，路德的立场就回落到了简单的新教观点。新教学者迈尔正确地拒绝了路德的立场，认为在上下文中这在语言学上是不可接受的。无论如何，"你是彼得"这句话并没有说"你作了一个伟大的认信"——对认信本身没有提及。这是一个从沉默中推论的论证。
那么天主教立场呢？如果彼得是磐石，那么我们不会期望主耶稣说"你是彼得，我要在你身上建造我的教会"吗？但他没有那样说。他说"你是彼得"——阳性形式Petros——"我要把我的教会建造在这磐石上"——现在用的是阴性形式Petra，意思是一块巨石或悬崖，不仅仅是一块石头。这两个希腊词并不相同。Petros是一块岩石或石头；Petra是一块巨大的根基磐石。正是这一语言学上的区别，使新教神学家争辩说所指的对象一定发生了转换。此外，保罗在哥林多前书3:11明确指出："因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。"如果基督是唯一的根基，教会就不能建立在彼得身上。而且从根本上说，整个新约中没有一处把彼得说成是教会的唯一根基。圣经中根本没有这样的教导。
但我们也必须承认，以弗所书2:20给简单的新教观点带来了真正的困难：保罗说神的家"被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石"。保罗在哥林多前书中宣告基督是唯一的根基，在这里却说教会也建造在使徒和先知上。这是矛盾吗？表面看来是的，除非我们明白磐石实际上指的是什么。在旧约中，只有神被描述为磐石——从来没有一个人。诗篇18篇用了两个不同的希伯来词来描述神为磐石；诗篇31篇也是；撒母耳记下说到神是避难所的磐石。申命记32:18有一个不寻常的表达："生了你的磐石"，或"产你的磐石"。磐石不会生育儿女——然而这里以色列人被描述为磐石的儿子，为神所生。在新约中，耶稣反复被描述为磐石：哥林多前书10:4中旷野的磐石；罗马书9:33和彼得前书2:8中的绊脚石。只有神，在新约中只有耶稣，被称为磐石。彼得作为磐石、或作为唯一磐石的地位，在这些证据的光照下越来越站不住脚。但问题仍然是：那么答案是什么？
# "你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上" — 马太福音16:18（B部分） — 神的性情作为磐石；活石；教会建立在爱上
[注：本篇是马太福音16:18讲道的B部分，直接承接A部分。1980年6月22日，蒙特利尔。]
答案一旦明白，问题就立刻消失了。磐石指的是神的性情。在新约中，磐石这个词从未指一个处于自然状态中的人。人的本性，按照定义，是软弱的——心灵愿意，肉体却软弱了。你不会把教会建立在肉体上、人的活动上、甚至人的认信或人的信心行为上，因为人的信心是不稳固、摇摆的。这段经文本身就证明了这一点：彼得刚做出伟大的认信，接着就责备耶稣说他要上十字架。在如此崇高的信仰宣告之后，他立刻失败了。我们能把教会建立在一个三次否认基督的人身上吗？如果要寻找人的根基，我们可能更合理地选择使徒约翰，他从未否认耶稣，在受审时还一直跟到院子里。但无论是约翰还是彼得还是保罗——无论多么伟大——都不是整个教会稳固的根基。人会失败。当然，即使教会真的建立在彼得身上，彼得死了怎么办？"阴间的权柄不能胜过他"——但死亡确实胜过了彼得，也胜过了保罗和约翰，至少在复活之前如此。唯有基督借着从死里复活打破了死亡的权势。
但是——这是关键——磐石并不专指与我们分开的基督这个人。它指的是神的性情，这性情在基督里面完全而充分地存在，也赐给了一切从神而生的人。仔细考虑主耶稣所说的。他先用旧名称称呼彼得："西门巴约拿，你是有福的。"西门巴约拿是彼得原来的名字——他在自然状态中的、未重生状态中的名字，肉体的名字。但在第18节，主改变了名字："你是彼得。"彼得——希腊文Petros，亚兰文矶法——是彼得成为门徒时得到的名字；这是他新性情的新名字。约翰福音1:42明确记载：当安得烈把西门带到耶稣面前时，耶稣看着他说："你是约翰的儿子西门，你要称为矶法"——将来时。改变还没有发生；彼得还没有领受他的新性情。但主说你将要被称为此——你将成为一个新人。马可福音3:16证实了这一点："西门，又给他起名叫彼得。"这是一个新人的新名字。
这新性情是什么？彼得自己——这一点很能说明问题——在彼得后书1:4精确地描述了它："就得与神的性情有分。"彼得是新约中唯一使用"神的性情"这个表达的人。当你意识到这一点时，你就看到彼得自己完全明白主耶稣的意思。主不是说要把教会建立在处于自然状态的西门这个人身上。他是说：你是彼得——你已经领受、或将要领受，这磐石般的神的性情——我要把我的教会建造在这磐石上，这神的性情上。
这正是为什么在申命记32:18出现了那个不寻常的表达："生了你的磐石，产你的磐石。"以色列人是磐石的儿女——为那磐石之神所生的儿子。凡从磐石生的就分受磐石的性情。从灵生的就是灵。从神生的就分受神的性情。因为神是磐石——永恒的、稳固的、不变的、不能动摇的——从神生的人在他们新的性情中就有这磐石般的品格。这完美地解释了保罗如何在哥林多前书3:11中说基督是唯一的根基，然后又在以弗所书2:20中说教会也建造在使徒和先知上。没有矛盾。教会建造在神的性情上，这性情在基督里完全而充分地存在，但也赐给了一切从神而生的人。使徒和先知作为根基，不是在他们人的本性上——血肉是不稳固的——而是在赐给他们的神的性情上。无论在哪里神的话语被忠心地传讲，神的性情真实地运行，教会就在那里被建造。
彼得自己明白了这一切之后，在他的第一封信中准确地描述了主的意思。在彼得前书2:4-5他写道："主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。"他称主耶稣为"活石"——然后也称我们为活石。因为我们现在分享了同样的神的性情，我们也是活石，要被建造成灵宫。教会就是那灵宫。阴间的权柄不能胜过它，因为从灵生的就是灵，灵是永恒的。里面有神的性情的人有永生；阴间的门不能胜过它。正如约翰一书5:4所说："因为凡从神生的，就胜过世界。"约翰一书2:13-14说："少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者……你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。"约翰一书4:4说："小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。"
阴间的权势包括一切敌挡生命和敌挡神的：世界、肉体、那恶者，以及到处散布敌基督之灵的假先知。这一切都不能胜过建立在神的性情上的教会。凡从神生的就胜过这一切。所以整幅图画——保罗在哥林多前书第3章所说的，在以弗所书第2章所说的，彼得在他书信中所说的，约翰在他书信中所说的——全部完美地吻合。教会建造在神的性情上，在基督里面表达出来，并赐给了我们。
那么这神性情的标志是什么？它的特征是什么？约翰在约翰一书4:8和4:16很简明地告诉我们："神就是爱。"神性情就是爱。教会建造在神性情上，而这性情的表达就是爱。这就是为什么主耶稣说："你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。"然而这正是困难开始的地方。任何认真尝试以基督的方式去爱的人立刻就知道：心灵愿意，肉体却极其软弱。我们的本性是自私的；肉体不断支配着我们。这就是为什么我们过着失败的基督徒生活。
我看着今天的教会，看到的是失败、痛苦的人，总是有问题，总是被世界克服，总是被撒但打败。圣经说我们胜过世界，但世界一直在胜过我们。圣经说活水的江河要从腹中流出来——但我们连几滴水都勉强找到。我们只在挣扎着求生存，只想保住一小片绿豆般大的绿地，希望在审判的日子有东西可以展示。得胜者在哪里？有时候，如果我说实话，我感到非常沮丧。我想爬到某个安静的山顶，问神：我是在说胡话吗？我在这里传一个改变人灵魂的神圣革命的福音，而我周围所见的一切是争吵、抱怨、无穷的问题、沮丧，以及人们挣扎着站稳。我们必须紧急而诚实地问自己：我是否在活出基督徒生活应有的样式？还是我在自欺？
试验很简单，就是约翰的试验：爱是否从我里面流出来？约翰一书3:16说我们要彼此相爱，正如他爱我们，愿意为弟兄舍命，正如他为我们舍命。我们连在一周内拿起电话问候一个弟兄姊妹过得怎样都勉为其难。更不用说舍命了。教会——建造在神性情上的真教会——是一个每个人为他人倾倒自己的群体，这里有这种互动和关怀，有一个人对另一个人完全的委身。这就是保罗在书信中所描述的基督的身体。我们远远没有理解这一点。但根基在那里：基督里的神性情，赐给了一切从神而生的人。问题在于我们是否允许那性情在我们里面作完全的工作——我们是否让神的爱毫无拦阻地通过我们流出来。这就是挑战，我觉得在现在这个时候回到这段经文特别合适，正值我们的夏令营，我们一起专注于在爱中彼此建立。