[注：本篇讲道阐述马太福音16:24–26及路加福音14:25–33。1980年7月6日，蒙特利尔。]
我们再次来到马太福音第16章，这次看24至26节，主耶稣说："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？"这段经文在路加福音14:25-33有密切的平行记载，补充了马太没有记录的内容："人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。"路加福音第14章实际上是路加记载中耶稣第二次说这话——第一次在路加福音9:23，与马太福音第16章的上下文相同。
我们需要明白这段经文前面的内容。在紧挨着的前几节中，主耶稣称彼得为撒但："撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。"这紧接着彼得伟大的认信——耶稣是基督、永生神的儿子——所以就在最高信仰宣告之后不久，彼得试图阻止十字架。主称这是撒但的。这不是编排上的偶然：主耶稣有意在解决彼得行为背后的问题，以及门徒训练普遍失败背后的根本问题。
这段经文中有两个大的绊脚石。第一个是"恨"这个字。耶稣的整个教导都是关于爱——爱你的仇敌、爱你的邻舍——他怎么能吩咐我们去恨？第二个绊脚石是恩典与代价之间的张力：我们传讲救恩是白白得来的、是神的礼物——然而耶稣在这里说它要付上一切代价。这两个困难都曾把人赶出教会。我亲眼看到一次又一次的复兴运动经过伦敦的教会，然后几年后我回来，发现那些曾经满座的地方只剩下寥寥几人。为什么？因为教会不明白背起十字架意味着什么——当门徒训练的真实要求被感受到时，人就离开了。
整段经文的关键在于理解人的爱实际上是什么。人的爱，按其本性，是占有性的、局限性的。你可以在约翰福音20:17看到这一点，抹大拉的马利亚认出了复活的耶稣后，伏在他脚前抓住他。主说："不要摸我。"希腊文原文是："不要抓住我。"马利亚的爱，虽然是真实而深沉的，却是一种抓住、紧握、不肯放手的爱。主不得不说：让我走。这就是人的爱——它自然地在所爱的人周围形成一个封闭的圈子。我的家人在篱笆里面；篱笆外面的人与我无关。
我在祷告中见过这种现象。许多基督徒祷告说："赐福我的父亲，赐福我的母亲，赐福我的孩子，赐福我的狗，赐福我的猫，赐福我的车。"当你列完这张清单，你做了什么？你在你所属的一切周围画了一个圈，求神赐福它们。爱你的家人没有错——但如果那个圈子就是你的全部视野，你就没有明白神的爱。彼得对耶稣的"爱"正是这种爱。他爱耶稣，把他当作老师、英雄、主——他不允许耶稣去死。他要阻止十字架。主耶稣称这是撒但的，他在说：你的爱，无论多么真诚，都是神的爱的反面。它体贴人的意思，不体贴神的意思。
神的爱没有篱笆。"谁是我的母亲？谁是我的弟兄？"主在马太福音12:48说。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。当你生入神的家，你发现这个家没有边界。神的爱是这样表达的："神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。"他赐下了他——他离弃了他——以无穷的代价。刀剑刺穿了天父的心："我的神！我的神！为什么离弃我？"天父无法回答。当爱是神的爱时，这就是爱的样式。它给予，在给予中，它离弃。
这就是路加福音第14章中"恨"这个字的含义。它不是指一种情绪上的恨意或蔑视。它的意思，在希伯来的意义上，是离弃、放下、交出来——而且是带着痛苦这样做。当亚伯拉罕被吩咐献以撒时，他并不是对他的儿子感到蔑视。他爱以撒胜过自己的生命。但他愿意把他交给神，在交出他的过程中，他加倍地得回了他。一粒麦子必须落在地里死了，然后才能结出百倍的子粒来。有一种爱包含着一种离弃，一种在这个特定意义上的"恨"——不是情绪上的拒绝，而是牺牲性的释放。而应许是：在失去中，你寻见；在离弃中，你得着。
我说说我个人的经历。当我离弃父母去服事主时，我从未比那时更爱他们。离别之痛无法用言语表达。但结果是我的母亲归向了主。她后来对我说："以里，我给了你肉身的生命，你给了我属灵的生命。"她说："只要我有一碗饭，你就有一碗。"她曾经不愿让我走，后来却明白了。这就是那个原则：一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。人的爱试图把一切都圈在自己的范围内，结果什么也结不出来，每个人都停留在渺小的状态。那离弃和释放的爱，以自身为代价，成了他人的生命之泉。
# 爱与恨 — 马太福音16:24–26；路加福音14:25–33（B部分） — 离弃就是爱；恩典是舍己的能力
[注：本篇是马太福音16:24–26及路加福音14:25–33讲道的B部分，直接承接A部分。1980年7月6日，蒙特利尔。]
让我进一步强调这一点，因为这需要被感受到，而不仅仅是被理解。人的爱，当它仍然是纯粹属人的时候，实际上会限制神的爱通过我们的流动。我们像水龙头——关闭着，被我们自己情感的圈子堵住了。神要使我们成为泉源，有活水的江河涌流出来。但一个关闭的水龙头和一个受阻的水龙头永远不可能成为泉源。只要你的爱完全向内——指向你自己的圈子、你自己的家庭、你自己的利益——你就不能同时成为神的爱流向世界的管道。这两者是不兼容的。
我这样说：我的家人在我篱笆里面，而神的家没有篱笆。当有人问：谁是我的弟兄？——如果我们明白了福音，基督徒的回答应当与主的一样：凡遵行我天父旨意的人就是。我在很普通的事上看到了这种狭隘暴露出来。我会毫不犹豫地给街上的孩子一块钱。我会给我妻子四十块钱，因为她是我家人。但如果教会里一位姊妹向我要四十块钱——一个在我直接圈子之外的人——我发现自己会想：你是谁？去找牧师吧。那种本能的抗拒准确地揭示了篱笆的位置。而这篱笆正是必须拆除的。
现在这里是更深的奥秘。我说过，有一种爱里面包含着一种恨——一种离弃，那是最昂贵形式的爱。想一想神爱世人付了什么代价。神爱他的独生子。父与子从创世之前就在一起，在一种我们无法理解的关系中。然而神如此爱世人——我们，陌生人，仇敌——甚至将他的独生子赐给他们。他离弃了他的儿子。在十字架上，当子呼喊"我的神！我的神！为什么离弃我？"时，父没有回答。刀剑确实刺穿了父的心，正如刺穿了子的心一样。这就是神爱我们所付的代价。在赐下他的儿子时，父恨了——在离弃的意义上——他最亲爱的那一位。
而恰恰在那个离弃中，在那个赐予中，发生了什么？那一粒种子落在地里死了，结出了无数的收获。亚伯拉罕献上了以撒——然后得回了他。门徒撇下了一切——然后得着了一切，而且是加倍的。凡为我丧掉生命的，必得着生命。这不是一个悖论，而是一条属灵的律。当你紧紧抓住一切时，你拥有的只是你小圈子里包含的东西。当你张开双手给予时，你发现神可以用远更伟大的东西来充满它们。启示录描述那些爱惜自己生命以至于死都不爱惜的门徒，接受了生命的冠冕——那些他们放开的生命被转化后归还给了他们，成为永恒的。
现在我来谈第二个绊脚石：恩典与代价。救恩怎么能是白白得来的、是神的礼物，却又要付上一切代价？答案是恩典并不取消代价——它提供了付代价的能力。什么是恩典？恩典不仅仅是神赦免过去的罪。恩典是神赐下超自然能力的礼物——圣灵——使我们能做肉体做不到的事。保罗在腓立比书4:13说："我靠着那加给我力量的，凡事都能作。"他说的不是普通的乐观自信；他说的是神赐给那些倚靠他之人的超自然能力。肉体不能用神的爱去爱。肉体不能为陌生人的缘故自愿离弃自己所爱的。肉体不能舍命。但恩典能做到肉体做不到的。
这就是基督教：神不是叫你靠自己的力量去做不可能的事。他叫你背起十字架——然后赐你圣灵使你能背得起。代价是真实的。十字架是真实的。离弃是痛苦的，不是理论上的。但恩典同样是真实的。没有这种理解，人们要么因为这教导太难而放弃，要么试图靠人的意志力去遵行而崩溃。门徒们之所以没有离开耶稣，不是单靠毅力——他们是借着一种不是出于自己的东西被托住的。当他们最终出去搅翻了天下，不是因为他们咬紧牙关决定去爱。是因为永生神的灵在他们里面，而那灵就是爱。
所以让我以此结束：基督教不是在天上预留一个座位，同时继续为自己而活。它是被转化为他人的生命之泉。这就是教会应当成为的——一个每个人都为他人倾倒自己的群体；一个有完全的、互相的、毫无保留的委身的地方；一个基督的身体真正作为身体运作的地方。我们离那个理想还很远。但根基在那里——赐给我们的神性情，就是爱——而呼召是让那性情作完全的工作。背起十字架。让一粒麦子落在地里。然后发现你所失去的，你必得着，而且是无法衡量地加倍得着。