[注：本篇讲解马太福音16:24-28。1980年7月13日，蒙特利尔。]
我们回到马太福音第16章，今天我们来到第28节："我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。"这节经文被注释者们称为 crux interpretum——这段经文甚至整部福音书的最大解经关键。我觉得这个标签令人惊讶。我认为这节经文远没有所假设的那么难理解。困难不是来自经文本身，而是来自释经者带入其中的预设。
在我们来到这节经文之前，注意我们主耶稣在他整个教导中的一个特点。他不害怕被误解。他始终在做一些陈述，这些陈述会将那些真正在寻求的人和那些只是好奇的人分开。当他说"你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面"，他的门徒就退去了——他没有叫他们回来或做出解释。当他说"你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来"，这些话在他受审时被用来攻击他，即使那时他也没有为自己辩解。他做了那些会带来分裂的陈述，并刻意让它们对未委身者保持晦涩。正如他在马太福音13章所说："因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。"理解力属于那些降服的、敞开的、倚靠神启示的人——不属于那些已经带着自己的结论来面对经文的人。
对马太福音16:28的 liberal 派解释，尤以阿尔伯特·施韦泽为代表，认为耶稣确实期望国度在他听众的有生之年降临——而他错了。这种解读在二十世纪非常有影响力，摧毁了许多在大学中接触到它的学生的信仰。论点是：耶稣说"站在这里的，有人必不尝死味"——显然是一个关于近期的时间指涉——然而国度并没有来。因此耶稣错了，他整个末世论的框架就坍塌了。如果你带着某些预设来读经文，这是一种似乎合理的解读。但它需要忽视一个关键问题："看见国度"实际上是什么意思？
翻到约翰福音3:3，主耶稣对尼哥底母说："我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。"这里的"见"字至关重要。除非一个人重生了，否则他不能见国度。希腊文中这个词带有经历、进入、从内部领受的含义。这不仅仅是理性的观察——这是经历性的知识。而且在约翰福音3:3中是将来时态——"不能见神的国"——在上下文中意思是：如果你没有重生，国度将在经历上永远对你关闭。
这对马太福音16:28有直接的影响。如果只有重生的人能看见国度，那么马太福音16:28主要是对门徒说的——对那些已经重生或将要重生的人。未重生的人无论他们活在什么时代或观察到什么，都不能看见神的国。他们可能目睹国度降临的外在迹象，但他们不会经历到。马太福音16:28中的"见"，如同在约翰福音3:3中一样，意思是从内部去经历——而这种经历是那些从神生之人的专属领域。
现在看约翰福音8:51，耶稣说："我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。"犹太领袖立刻抓住了这个说法："我们的祖宗亚伯拉罕死了，你还说人若遵守我的道，就永远不尝死味。你将自己当作什么人呢？"他们引用回去说："亚伯拉罕死了，你还说人若遵守你的道，就永远不尝死味。"请仔细注意：耶稣说的是"不见死"，犹太人引用的是"不尝死味"——这两个表达是同义词。两者都意味着经历死亡。犹太人完全理解这一点。他们知道"看见"和"尝到"是表达"经历"的等同方式。你所看见的，就是你经历的；你所尝到的，就是你经历的。在希伯来习语中是同一回事。
因此马太福音16:28中"必不尝死味"这个表达的意思是：不会经历死亡。这个应许是给那些门徒中已经有了或将要藉着信心得着永生的人。这不是说肉体不会死亡的应许——肉体死亡临到了每一个门徒，包括使徒约翰。这是一个应许：那些有永生的人不会经历死亡之为死亡——对他们来说，死是在基督里睡着了，他们将要醒来看见、完全经历人子降临在他的国里。让我们翻到约翰福音第3章第3节，更仔细地看这些应许的完整模式。
# "站在这里的，有人必不尝死味" — 马太福音16:24-28（B部分）— 希腊文"直到"；基督为我们尝了死味；永远的应许
[注：本篇是马太福音16:24-28讲道的B部分，直接承接A部分。1980年7月13日，蒙特利尔。]
在约翰福音3:3中主说："人若不重生，就不能见神的国。"正如我们所注意到的，"见"意味着经历。在约翰福音3:36他说："信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。""见生命"意味着经历生命。约翰福音5:24："那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。"约翰福音6:47-50："信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。"约翰福音6:58："吃这粮的人，就永远活着。"约翰福音8:51："人若遵守我的道，就永远不见死。"
所有这些陈述中的模式是一致的：那些信了、顺从了、吃了、遵守他话语的人——有永生、不见死、不尝死味、得见国度。"见生命"、"尝死味"、"见国度"和"有永生"是四种不同的说法，表达同一件事。它们描述了那些从神生之人经历性的实际：他们已经从死迁到生；对他们来说，死不是死而是睡；他们将完全经历人子降临在他的国里。
现在看保罗在哥林多前书15章中如何谈论死亡。他反复称信徒为"睡了的人"——这是那些有永生之人对死亡的说法。"后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的"（第6节）。"但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子"（第20节）。"我们不是都要睡觉，乃是都要改变"（第51节）。在帖撒罗尼迦前书4:14："我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。"对信徒来说，死亡是睡觉。毒刺已经被拔除了。
这就把我们带到希伯来书2:9，它是理解马太福音16:28中整个表达的关键。作者说耶稣比天使微小一点，"叫他因着神的恩，为人人尝了死味。"完全相同的表达——尝死味——出现在这里，但现在指的是基督自己。基督为每个人尝了死味。他在我们身上经历了死亡，好使我们不必经历它。这就是马太福音16:28的神学基础。那些站在那里将不尝死味的人，是因为基督为他们尝了死味而将不尝死味的人。这个应许不是他们会永远活在身体中——而是对他们来说，死亡已经被夺去了毒刺。
现在我们必须讨论马太福音16:28中的"直到"一词："站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。"在希腊文中，这个词是 heos an。释经中一个常见的错误是假设"直到"暗示一种反转——也就是说，在他们看见国度之后，他们就将要尝死味了。这个错误使许多注释者去寻找一个近期的事件（变像、五旬节、公元70年耶路撒冷被毁），门徒可以在死前目睹，然后得出结论说马太福音16:28仅仅是关于那个事件。但希腊文中的"直到"不一定暗示反转。
想想诗篇110:1："雅伟对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。"这是否意味着在仇敌成为脚凳之后，基督就要停止坐在右边了？显然不是。基督将在父的右边继续掌权，无论是在仇敌被击败之前还是之后。"等到"一词并不反转条件——它设定了一个里程碑，但不描述之后发生的事。同样，哥林多前书4:5："所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来"——这并不意味着主来了之后你就被允许论断了；它只是设定了一个界限。马歇尔的希腊文注释在这里犯了将"直到"读作转折的错误；迈尔正确地拒绝了这一点，但没有充分解释语法。语法是清楚的："直到"建立了一个终点或里程碑，而不是一个反转。
变像是一个预尝，五旬节是一个预尝，公元70年耶路撒冷的沦陷是一个预尝——每一个都预表了人子降临在他国度中的最终来临。但马太福音16:28的全部应许不是被这些事件中的任何一个所穷尽的。它是给所有有永生之门徒的：他们将不会经历死亡，因为基督已经为他们尝了死味，他们将经历人子的降临。世人将看见人子降临——但只有重生的人将经历国度。这就是应许：给那些已经舍己、背起十字架、跟从他的人、为他失丧了生命的人——给他们的是经历他国度的应许，现在预尝，在他降临时完全经历。
道路是艰难的。十字架是真实的。但对于那些走在这条路上的人来说，应许是非凡的：他们将永远不尝死味。他们已经从死迁到生了。他们将看见人子降临在他的国里——经历它、进入它、成为它的一部分。那值得付任何代价。计算代价，是的——但也要计算你将得着的。