[注：本篇讲解马太福音17:14-21。1980年7月27日，蒙特利尔。]
我们已经系统地研读马太福音超过四年了，今天我们来到第17章14至21节。这段经文紧接着黑门山上变像的记载，这两个事件之间的联系对于理解主耶稣所说的"不信又悖谬的世代"至关重要。让我读这段经文："耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：'主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。'耶稣说：'嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！'耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。门徒暗暗地到耶稣跟前说：'我们为什么不能赶出那鬼呢？'耶稣说：'是因你们的信心小。'"
从马太福音16章到17章的路径是有意的、具有教导意义的。在马太福音16章中，主耶稣已经告诉门徒："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。"他曾用"撒但，退我后边去吧"这样的话责备彼得，正是因为彼得拒绝接受十字架在本质上具有撒但的成分。然后——紧接着，在马太福音17章——主改变了形象。他神性荣耀的光辉在山上从他身上照耀出来，从天上有声音说："这是我的爱子。"路加福音9:43记载他们下山时的反应："众人都诧异神的大能。"十字架和荣耀是不可分割的。通向荣耀的道路经过十字架。而十字架的道路就是能力的道路——这是马太福音17章的核心教训。
注意在变像时，主耶稣并没有为自己抓住荣耀不放。他成为人时已经放下了荣耀，正如腓立比书2章告诉我们的——他"反倒虚己，取了奴仆的形像"。在山上，荣耀被归还给他——不是被夺取的，而是被领受的。它来自父；神荣耀了他。路加福音9:31告诉我们，摩西和以利亚在荣耀中与耶稣一同显现，在山上与他谈论他的"出埃及"——他的离去、他的死——就是他将在耶路撒冷成就的事。变像谈话的主题是十字架。荣耀和十字架不是对立的；它们是同一现实的两个方面。他正是在预备去死的时候被荣耀了。那些不求自己荣耀的人——那些走自我给予之路的人——领受了荣耀。
所以门徒从山上下来，进入这个场景：一位父亲跪在耶稣面前，带着一个被鬼附的、患癫痫的儿子，说"我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。"门徒已经被赐予了权柄赶逐污鬼；他们以前曾赶出过鬼。但这次他们失败了。主耶稣的回应是令人注目的："嗳！这又不信又悖谬的世代啊。"这措辞引人注目——也是有意的。在申命记32章中，摩西在生命接近尾声时，说到以色列中"又悖逆又败坏的世代"。主耶稣将同样的话用在了自己的门徒身上。他们不是陌生人或敌人；他们是他最亲密的同伴。但在这一刻，在这个考验中，他们表现出属于一个不信又悖谬的世代。
他们为什么失败了？门徒私下到他跟前问："我们为什么不能赶出那鬼呢？"他的回答是："是因你们的信心小。"然后他补充说："至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。"两个回答都需要仔细理解。"信心小"不是指信心的数量——耶稣后来说信心像一粒芥菜种那样小也能移山。信心小意味着软弱的、稀释的、混杂的信心——不是专一的、完整的信心。门徒是有信心的，但他们的信心被某些东西掺杂了，使它对这种特定的鬼无效。
"这一类的鬼若不祷告禁食就不出来"——在这里很多人走偏了，把祷告和禁食当作技巧或仪式。天主教学校系统让孩子们念五遍圣母经作为补赎。那不是祷告。关键不在于仪式，而在于祷告背后的生命品质。这种祷告和禁食表明一种舍己的生活、治死肉体的生活、将自己一切的能力毫无保留地指向神的生活。在神面前两分钟完全的、毫无保留的专注，比二十小时心不在焉的咕哝更有价值。门徒缺少的不是技巧而是奉献——他们没有走在主在第16章刚刚描述的十字架道路上，因此他们缺少了从真正属灵能力流出的生命品质。
这就是关键所在：你不能单靠知识来击败属灵的权势。撒但比任何神学家更熟悉圣经。在旷野受试探时，撒但准确地引用了圣经——他知晓其中的每一个字。他不是被一个能比他引用更多经文的人击败的；他是被主耶稣击败的，因为主活出了其中的每一个字。门徒有知识。他们见过神迹。他们听过有史以来最伟大的传道者三年之久。但知识不能赶鬼。没有舍己生活的知识——没有十字架——在面对属灵对抗时是无能为力的。这在今天和在那时一样真实。
# 得能力的道路就是十字架的道路 — 马太福音17:14–21（B部分）— 舍己的爱是通向能力的道路；爱需要极大的信心
[注：本篇为马太福音17:14–21讲道的B部分，直接承接A部分。1980年7月27日讲于蒙特利尔。]
主说："我要与你们同在到几时呢？"这句话背后有一种分量，我们绝不能忽视。他即将走向十字架。他不会再以这种身体可见的方式与他们同在太久了。其中的含义是显而易见的：我走了以后，谁来做这工呢？如果门徒们在主自己就站在他们身旁的时候都不能赶出这个鬼，那么当他不再亲身同在时，情况会怎样呢？主期望他们做这些事。他已经赐给他们权柄；他已经训练了他们；他已经以身作则给他们示范了。他们的失败不是能力上的失败，而是奉献上的失败。
这对我们来说更加令人警醒。门徒们有一个我们没有的借口：他们当时还没有领受圣灵；五旬节的完整恩赐尚未降临。我们有永生神的灵住在我们里面。如果门徒们因他们的失败而受到责备，那么满有圣灵的教会的失败就更加不可原谅了。然而，今天的教会在门徒们未能胜过的那些势力面前，很大程度上是无能的。我们比他们当时知道更多的圣经；我们有两千年的神学发展；我们有丰富的神学院、注释书和经文汇编。但我们不能赶鬼。问题不在于知识。问题是一样的：我们没有走十字架的道路。
"凡要救自己生命的，必丧掉生命"——这在属灵领域也同样适用。那些把福音当作自我保护的手段、把信仰视为有保证回报的安全投资的基督徒，完全误解了福音。我对于那些自认为在属灵上蒙拣选、优越、稳妥，却对他人的苦难毫不关心的基督徒的态度——有时是公开表达的，有时只是暗示——感到厌恶。那不是基督教；那是一种追求个人利益的私有化宗教。得能力的道路就是十字架的道路：不再为自己活，而是为他人活，正如基督为他人走向十字架。
现在让我坦诚地说一件事，因为我相信说话要直截了当。我可以说，靠着神的恩典，我在医治和供应需要方面有信心。我在这些领域多次经历神的信实，我相信他将继续供应和医治。但我承认自己软弱和失败的领域——我继续挣扎并需要祈求神赦免的——是舍己的爱。爱是基督徒生命中最难的事。说那些话很容易。但真正把自己献出去——毫无保留地为另一个人倾倒自己，不计回报，不算账目——是完全不同的事。那是我发现做门徒真正代价的地方，也是我最需要恩典的地方。
以基督爱人的方式去爱，需要极大的信心。让我再说一遍：爱需要信心。当你把自己交给一个人时，从某种意义上说，你是在失去自己。没有人保证你的付出会被接受，你的牺牲会被感激，会有任何回报。你是在向可能看似虚空的地方付出。这样的爱不是肉身自然的倾向——肉身总是计算回报。因此，像基督那样去爱，需要与在水面上行走同等的信心：你踏在感觉不坚实的东西上，相信神会托住你。这就是为什么在哥林多前书12章，保罗列出了圣灵的所有恩赐之后说："我还要把一条最妙的道路指示你们"——然后给出了哥林多前书13章，那伟大的爱的篇章。请注意上下文：他不是在谈论婚礼和纪念日。他是在谈论教会的运作，属灵能力的运用，身体按神心意运行。爱不是特殊场合的情感；它是属灵能力流通的媒介。
两者是不可分割的。移山的信心与爱的信心——这不是不同的信心，而是同一种信心在不同方向上的应用。你不可能在过属灵自私生活的同时拥有移开属灵高山的能力。得能力的道路是舍己之爱的道路。那个在赶鬼上失败的门徒还没有在这条路上走得足够远。而我们这些有神的灵住在里面的人，被召走得比他们更远。下次我们将更具体地讨论这些山到底是什么——具体来说，这种信心被召要去移开的是什么。