今天我们继续讲解主耶稣在马太福音第五章第四节的教导。马太福音第五章第四节。我们继续系统地研读主奇妙的教导。马太福音第五章第四节这样说："哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。"与此平行的经文在路加福音第六章第二十一节，经文的后半部分，我读给你们听："你们如今哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。"如今哀哭的人，神在那日必使他们喜笑满口。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。这又是与世界想法恰恰相反的。世界认为哀恸没有任何有福或喜乐可言。主耶稣来是要给哀恸的人带来安慰。所以我们要探讨这个问题：这是什么意思？
在释经讲道中，目的是解释神的话语的含义。这是我们的任务。释经讲道只回答一个问题：这些话到底什么意思？我们必须远离那种宣布一段经文然后在周围讲一堆东西的讲道方式，或者把经文当作传道人想说什么就说什么的借口。我们必须忠心于解经。也就是说，理解并解释主耶稣要我们明白的。
那么问题来了。首先我们需要问，这里所说的是什么样的哀恸？主耶稣的意思是不是无论什么样的哀恸、无论为什么哀恸，任何人哀恸了都会得安慰？这里所说的安慰又是什么？让我们很快切入正题。"他们必得安慰"是什么意思？是不是说你只是会有一种美好的感觉？是不是主耶稣会让你重新感觉良好，因为你经历了一段艰难的时期？我们必须明白主教导中属灵深处的含义。
直截了当地说，圣经中的安慰基本上与救恩有关。在圣经中得安慰不仅仅是某种美好的感觉或被人拍拍肩膀。它关乎救恩的安慰。主耶稣这段教导的根源在旧约，正如主的教导处处都有旧约的根基。耶利米书第三十一章第十三节这样说，经文的后半部分："我要使他们的悲哀变为欢喜。我要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。"当你看这段经文时，它关乎犹太人、以色列人的救恩。我要使他们的悲哀变为欢喜，他们的愁烦转为快乐。
诗篇第三十篇说了非常相似的话。这就是第三十篇所说的，诗篇第三十篇第十一至十二节。这样写着："你已将我的哀哭变为跳舞。你脱去我的麻衣，赐给我喜乐，好叫我的灵歌颂你，并不住声。雅伟我的神啊，我要永远称谢你。"这里有一个人在作见证。诗篇的作者见证说，神已经将他的哀哭变为跳舞，变为喜乐的欢乐。
当我们看这一切，也看新约时，我们立刻会看到这安慰与救恩有关。以赛亚书第四十章第一节以这样的话开始："你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。"这安慰，正如我们从以赛亚书第四十一章及以下所看到的，与主来拯救他的百姓有关。在路加福音第二章第二十五节，"安慰"——路加福音第二章第二十五节——以色列的安慰实际上就是以色列的救恩。或者你看哥林多后书第一章第六节，安慰和救恩被放在一起提到。或在帖撒罗尼迦后书第二章第十六节，救恩被描述为永远的安慰。所以一旦你研读圣经——不要试图读进我们自己的意思——不要以为安慰就是神让你感觉好。那当然包括在内。但远不止于此。圣经中的安慰是神永恒救恩的安慰。
所以一旦我们弄清楚这一点——这一部分不需要花很长时间来解释——哀恸的人就是将要得救的人。神将以他永恒的安慰、以救恩来安慰他们。那么这就使得我们理解这哀恸是什么意思变得非常重要。
既然我们已经看到安慰是什么意思，我们需要记住的是，首先再次观察到，救恩不是基于信条。我们不是靠信条得救的，甚至不是靠正确的信条本身。有正确的信条很重要，那没问题。但在主的教导和整个新约中，救恩不是靠信条的救恩。今天我们传的是靠信条的救恩：只要你信了正确的信条，属于正确的教会，你就会得救。主的教导远没有这么肤浅。让我们深刻理解这一点。今天在教会中，正如我所说，我们太经常传的是靠信条的救恩。当然信条很重要。但信条本身不能救我们，即使我们最诚恳地相信它。
我们也不是靠行为得救。不是靠行善得救的救恩。行善在新约中非常重要。但我们不是靠善行或行善得救，尽管善行极其重要。所以我们既不是靠信条得救，也不是靠行为得救。那么我们靠什么得救呢？我们靠神改变我们、把我们造成新人的能力而得救。我希望这一点，至少这座教会和你们所有人都完全清楚地明白。神的恩典彰显在他改变的大能中。我们得救——我们不仅靠他的死得救，也靠他的生命得救。他的死确保了我们过去罪恶的赦免。他的生命，保罗在罗马书告诉我们，是我们被改变所凭借的。我们藉着他的生命得与神和好，因为我们被造成了新的存在、新的人。
我们现在拥有的生命——我现在活着的生命，保罗说——是基督藉着信心在我里面活着。所以信心是基督复活的生命进入我们里面、使我们成为新人的管道。所以我们不仅要强调基督的死，也要强调基督的生命。基督——不仅是我们过去的罪得赦免，而且我们此时此刻正在藉着基督复活的生命被造成新人。这是完全的救恩。而在教会中，太经常地，我们只强调基督的死，好像基督的生命对我们来说并不重要似的。保罗在罗马书第五章说："若我们因他的死已得称义，何况我们因他的生命得救呢，这岂不更加倍吗？"这就是圣经的教导。保罗完全明白了主的教导。我常说保罗都是注释。他不过是在注释主的教导。这不是说注释不重要。正确理解主的教导对我们来说极为重要。换句话说，如果我们对主教导的理解与保罗的解释不同，那我们就知道我们错了。他——保罗是引导我们正确理解主教导的人。保罗当然说的完全一样。我们不是靠信条得救。我们不是靠行为得救。我们靠成为新造的人得救。这一点我最近已经充分讲解过了。
那么这个新人是什么样的？新人就是哀恸的人。这是什么意思？这里我们需要更深入地看，因为有一些重要的事情需要我们明白。这里"哀恸"这个词——哀恸当然表达忧伤。它以眼泪来表达。哀恸表达了人心最深处的情感和感受。我们今天的基督教太肤浅了。主耶稣用这个词直击我们存在的深处。我们的基督教是深刻的还是肤浅的，取决于我们是否理解任何关于哀恸的事。我怀疑我们对哀恸所知甚少。
看到苏黎世的著名新约学者爱德华·施韦泽教授最近的研究，我相当忧虑。在他最近关于马太福音的著作中，它如此典型地反映了对哀恸含义的不理解。他说什么？他说，我们不是为罪哀恸。我们只是恨恶它。由此他得出结论，既然我们不为罪哀恸，那我们为什么哀恸呢？我们哀恸是因为我们受欺压、受迫害。这话中有真理，但离题太远了。这个说法既不相关甚至也不合理。人们期望今天的新约学术研究比这种肤浅要好。我说这话不是因为我想对某人抨击或表态，而是因为它如此反映了这个时代的思想：对哀恸的缺乏理解。
为什么我说它不相关？我说它不相关，是因为问题不在于我们是否为罪本身忧伤。问题是：我们忧伤是因为我们犯了罪。我不是为罪这个抽象的东西忧伤。我忧伤的是我是那个卷入罪中的人。这就是哀恸的要点。不在于我们是否为一个抽象的东西——或者如果你愿意说具体的东西——叫做罪的东西忧伤。我们可以恨恶罪，但这并不妨碍我为它忧伤，因为我卷入了其中。
让我给你们一个例子。你们中那些关注最近新闻的人，听说过这个令人作呕的、令人憎恨的行为，一个二十二岁的工人把两个孩子从雅克·卡蒂埃桥上扔进了下面冰冷的圣劳伦斯河水中。一个是六岁的男孩，一个是五岁的女孩。这个行为极其可恨。令人恶心的是这个人——不管他的动机是什么，没有人知道他的动机是什么，因为当警察审问他时，他声称没有特别的动机，或者至少没有说出任何特别的动机——拿别人的孩子从桥上扔进桥下冰冻的水中。当然他们被冻死了。这个行为是可恨的。世界上竟然有这样的罪恶，真是令人作呕。当然我们恨恶罪。但这并不妨碍我忧伤、哀恸，为这两个通过这可恨的行为而丧生的无辜孩子哀恸。
当我想到那些不必要的痛苦加在这些父母身上，他们所爱的失去了，而且以如此可怕的方式失去，这并不妨碍我哀恸。如你所知，一位母亲日复一日地在紧张和焦虑中等待，盼望能听到她小女儿的消息，希望她的小女儿——她唯一的女儿——能够回来。经过那么多天的焦虑和等待，才听到她的宝贝、她心爱的孩子被扔进了圣劳伦斯冰冷的河水中。我们岂不忧伤吗？我们岂不与哀哭的人同哭吗？说罪是可恨的东西所以我们恨恶它，我们不为它忧伤——这是不相关的。这纯粹是胡说。我不是为罪本身忧伤。我是为罪的后果忧伤。我忧伤的是我卷入了罪中。
所以看到一位新约学者说这种不相关的胡话是令人忧虑的。正如我所说——我不是要攻击这位学者——我是要说这反映了时代的精神，我们不明白哀恸是什么，用一句话打发了事，"哦，这关乎——我们不为罪哀恸，我们恨恶罪。"我仍然可以为那可恨的事物哀恸。这与——这并不意味着非此即彼。人们会以为这个人至少对生活和逻辑有足够的认识，不会犯这种思维上的错误。
更重要的是，这个说法在圣经上甚至都不是正确的，我稍后会证明这一点。那是这错误中最严重的部分。我希望你们不会犯这种错误。我们在这里所说的哀恸不是感伤主义。它是一种直击灵魂深处的哀恸，是我们存在本质的表达。我怀疑，像这类——像我们今天的学者，以及今天如此多的基督徒——我们不明白哀恸是什么，把它打发成只是为那些受欺压和迫害的人而有的。既然我们没有受欺压和迫害，就没有什么可哀恸的了。这是完全误解了这里的要点。
主所说的——他在原文中使用了一个现在分词——他是那持续哀恸的人。他是那不断哀恸的人。他在描述一种持续的心态。这就是路加所如此明白的：如今哀哭的人将来必能喜笑。如今哀哭的人——在现今——在这个黑暗和罪恶的时代。
那么，这哀恸指的是什么？首先，希腊文的"哀恸"一词。这里所用的词，由曾经是伦敦国王学院教授的特伦奇大主教描述——我也曾在那里读过书。特伦奇教授在他的《新约同义词》一书中说，"哀恸"这个词是一种占据整个人的忧伤，以至于无法隐藏。它无法被隐藏。正因为如此，他指出，这个词在圣经中常常与"哭泣"、"流泪"连在一起。这就是为什么你会发现路加用的是"哀哭"，马太用的是"哀恸"。"哀哭"是那内在深层忧伤的外在表达。我再次提醒你们，主耶稣没有说"那些过去哀哭过的人必得安慰"，而是如路加所说的，那些持续哀哭的人。如今哀哭的人。如今哀恸的人。这是一种持续的心态，我们不能容许以这种肤浅和轻率的方式来打发这段经文。我们必须明白新约的精神。
当我研究新约在这方面的教导时，我对主耶稣在这句话中所总结和凝结的教导的深度和丰富感到惊奇："哀恸的人有福了。"为什么有福？为什么哀恸是如此有福？当我研究新约这方面的教导时，有五个阶段，每个阶段带领我们越来越深入这属灵哀恸的本质。每个阶段把我们带得更深，直到最后一个阶段，我们非常接近以赛亚书第五十三章第三节的要点，那里关于救主、关于基督这样说："他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。多受痛苦，常经忧患。"这就是为什么耶稣能成为我们的救主。我们有这种肤浅的基督教，不明白哀恸的深度，不明白痛苦的深度。所以我们有这种漂浮的基督教，这种肤浅。愿神教导我们哭泣。教导我们哭泣。
那么这五个步骤是什么呢？第一步是与悔改有关的哀恸。悔改的哀恸。我们在新约和旧约中处处都能找到这一点。这就是为什么我完全无法理解这位教授在说什么。哀恸——他不知道悔改是什么吗？我见过一个人哭泣了一个半小时。为他的罪流泪，他跪在主面前哭泣。他为他的罪哭了。你说我们不为罪哭泣，我们只是恨恶它？多么肤浅的胡说八道。令人忧虑。显然这个人从来没有为罪哭泣过。一个人怎么能这样说呢？你从来没有为罪哭泣过吗？为你所犯的罪，或者你伤害了别人的方式？或者你从来没有为罪哭泣过？这是什么基督教？这是什么样的浅薄基督教？
让我给你看这在圣经中处处都是。你无论转向哪里，如果看旧约，我们到处都能看到。例如诗篇第三十九篇第十二节。诗篇的作者深谙此道。诗篇第三十九篇第十二节："雅伟啊，求你听我的祷告，侧耳听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声，因为我是你面前的客旅，是寄居的，像我列祖一样。"雅伟啊，求你听我的祷告。求你侧耳听我的呼求，从我内心深处发出的呼求。我流泪，求你不要静默无声，雅伟啊。这是一个明白悔改的人。为什么我们说这是悔改？因为在第八节他说："救我脱离一切的过犯。"救我脱离一切的过犯。我流泪，求你不要静默无声。难怪诗篇的作者是属神的人。他明白为罪哭泣是什么意思，而不是用某种神学声明来打发了事——说罪只需要恨恶。当然我们恨恶罪。我们也需要为它忧伤。
所以我们在整个旧约中都能找到这一点。让我读以赛亚书第二十二章给你听，我们的呼召就是悔改的呼召、流泪的呼召。以赛亚书第二十二章第十二节。伟大的先知以赛亚在这里说什么？"当那日，万军之主雅伟呼召人哀哭、悲哀、剃头、束上麻布。"剃头——在那些日子，人哀恸的时候，他们常常剃光头发，甚至更激烈地，把头发拔下来。剃头和束上麻布。他们哀恸的时候穿上麻布，就像中国人在丧礼上穿白衣，或西方人戴上黑色臂章一样。
然后接下来怎么说？很像今天这个什么都不了解哀恸的时代：神呼召哀哭和悲哀。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说："我们吃喝吧，因为明天要死了。"神呼召我们哀恸，但我们说我们不想为罪哀恸。哦不。我们要做的是欢喜快乐。我们要宰牛杀羊，吃肉喝酒。我们要吃喝，因为明天要死了。所以我们不如趁今天享受吧。注意第十四节："万军之主雅伟在我耳中如此启示，"以赛亚说。"这罪孽直到你们死，断不得赦免，这是万军之主雅伟说的。"一个不知道哀恸和哭泣是什么意思的百姓，却说："好吧，趁着还有今天，我们好好享受吧。"神说："这罪孽——你们不能为罪哭泣和哀恸的无能——直到你们死，断不得赦免，甚至直到你们死。"你看。你看，圣经没有丝毫的肤浅。它有深度。悔改的呼召。哭泣的呼召。
我们在其他地方也找到这一点，例如约珥书第二章第十二节，在第十五节与禁食结合在一起。我们在很多地方都能找到这一点，我就不一一查看了。只需再看传道书一处就够了。传道书这样说。传道书第七章第三至四节，这样写着："忧愁，"传道书的智慧人说，"忧愁强如喜笑，因为面带愁容终必使心喜乐。"第四节说："智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心在快乐之家。"在享乐之家。智慧人的心在遭丧之家。愚昧人的心在快乐之家。
我恐怕我们今天更多是在愚昧人的家，快乐之家。我们还没有明白哭泣是什么。因此我们不明白喜乐是什么。不哭泣的人不知道快乐。这就是传道书这里所说的。"忧愁强如喜笑，因为面带愁容终必使心喜乐。"没有什么比悔改的眼泪更洁净的了。雨后，喜乐的阳光就出来了。阵雨之后，神喜乐的温暖在阳光中照耀。不知道如何哭泣的人也不知道喜乐是什么。他们以为喜乐在快乐之家，在肤浅的玩乐中，在肤浅的快乐中。我恐怕这正是这个时代精神的特征。
这就是为什么在雅各书第四章第九节，他说："应当哭泣。"应当哭泣。他再次呼召，正如以赛亚一样，去哭泣，去哀恸。因为在悔改中——在雅各书第四章第九节，他是这样说的："你们要愁苦、悲哀、哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。要在主面前自卑，主就必叫你们升高。"一个呼召人愁苦、哀恸、哭泣的呼召，因为这又是一个悔改的呼召，正如我们在第八节看到的："你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。"哀恸吧，你们这些心怀二意的人，你们这些罪人。所以我们看到哭泣不仅仅是关乎受欺压。它关乎悔改，对罪深深的悔改。
同样的事我们在哥林多后书第七章第十节找到。让我也把这读给你们听。哥林多后书第七章第十节是这方面非常重要的一段经文。使徒保罗这样说："因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。"依着神的意思忧愁，他说，就生出懊悔来，以致得救，不致后悔。但世俗的忧愁——注意有两种忧愁。不是所有的忧愁、所有的哀恸都能救。有依着神意思的忧愁，也有世俗的忧愁。世俗的忧愁只产生死亡，因为它不是基于信心，而是基于不信。在帖撒罗尼迦前书第四章第十三节，保罗对帖撒罗尼迦人说，帖撒罗尼迦前书第四章第十三节："不要像那些没有指望的人一样忧伤。"我们可以忧伤，但我们绝不能像那些没有指望、对神没有信心的人那样忧伤。我们因悔改自己的罪而哭泣。
那是基督徒生命的第一个阶段。我们以哭泣开始，而且在基督徒生命中我们不停止哭泣。在我们今天所生活的这样一个世界里，一个罪的世界里，我们怎能停止哭泣，直到新天新地来到，直到神的国建立，直到神的旨意行在地上如同行在天上？所以我们要像罗得一样，正如彼得后书第二章第七至八节所说。彼得后书第二章第七至八节，说到罗得，他为那一代人的罪恶忧伤。他常为恶人的淫行忧伤——希腊文是"受折磨"，他义心的魂被伤痛——因为那一代人的罪恶。这就是基督徒在这一代人中的样子。心中忧伤。愿神拯救我们脱离这种肤浅。哭泣将是我们这一代人中全部的份，直到神的国在地上完全以大能建立起来。
密切相关。现在我们来到第二个阶段。我们不会一直为过去的罪在悔改中哀恸。那是第一步。当神赦免了我们的罪，我们不会继续为那些过去的罪哀恸。尽管我们想起它们时会感到忧伤，但我们不会继续求赦免。神赦免了我们的罪。所以我们的忧愁因他的赦免变为喜乐。但接下来是第二个阶段。与罪密切相关的是罪的后果。什么是后果？有痛苦。有死亡。这些罪的后果就在我们周围。罪在这个世界的后果之一，就是那个人把那些孩子扔进了圣劳伦斯河。无情的。残忍的。罪的后果给别人带来痛苦和死亡。也许有一天我们可能成为受害者，因为罪就在我们周围。所以我们忧伤。我们为这些事哭泣。
所以在启示录第二十一章第四节——我给你们所有这些经文出处，是为了让你们看到我不是在给你们我的意见。我希望你们到处查证讲道是否合乎圣经。你不要只听我的话。你要以神的话为准。如果你发现我说的不合圣经，你就拒绝它。启示录第二十一章第四节，我们在这里看到，神在那日要擦去一切眼泪。不是现在。在那日，他要擦去一切眼泪。在那之前，我们仍然有眼泪要流。但在那日，在新耶路撒冷的日子，新天新地的日子——第二十一章第四节——"神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡。"但在此之前仍然有死亡。当我们的亲人离开我们，或我们离开我们的亲人时，会有悲伤。因为谁喜欢与所爱的人说再见呢？"在那日不再有死亡。"但在此之前死亡与我们同在。"也不再有悲哀、哭号、疼痛。"看到别人受苦使我们的心疼痛。我们自己受苦倒不算什么忧伤。但看到我们所爱的人受苦，给我们的心带来很大的痛苦。我们宁可自己受苦，也不愿看到我们所爱的人受苦。给我们的心带来痛苦。我们为罪的后果哀恸。我们忧伤，因为仍然有这样的悲伤。
在约翰福音第十一章第三十五节，我们看到主耶稣为拉撒路和他家人的可怜光景而哭泣。经文说："耶稣哭了。"圣经中最短的一节。约翰福音第十一章第三十五节，只有两个字："耶稣哭了。"他为什么哭了？他看到了人类无助的境况。他看到了人类可怜的光景。人类可怜的光景不触动你的心吗？人类被罪的能力所奴役这一事实——对你没有任何触动吗？对我没有任何触动吗？我看到许多基督徒。他们不太担忧。他们忙着拯救自己。他们顾不上别人正在罪的泥潭中下沉。别人灭亡对他们来说并不太令人不安。毕竟，他们要的只是自己的救恩。这种基督教——如此肤浅。我们岂不忧伤吗？
主耶稣看着这些哭泣的、哀恸的人，他们为拉撒路的死而哀恸，他就哭了。人类多么可怜。在他们无望的境况中多么无助。这就是第二个阶段，当我们不仅为自己的罪哭泣，而且现在学会为这个世界哭泣，对不信的人产生怜悯之心，把他们看作没有牧人的羊，被狼群撕碎，不知道谁在说真话，谁在说假话，困惑、迷茫，东张西望，不知道该往哪里转。有的被荆棘丛缠住，有的掉进了沟里爬不出来，可怜地流着血呼求帮助，却没有人来帮助。而太多的基督徒，像那个利未人一样，看到路旁受伤的人就走过去了。"不关我的事。"他们不为那些受伤的人哭泣。不打扰他们。他们的怜悯不存在。但主耶稣不是这样。他充满了怜悯和同情。
这就把我们带到了第三个阶段。在第三个阶段，我们来到施韦泽所谈论的这一点。当然，我们也为迫害和欺压而哀恸，当义人被不义的人欺压的时候。现在我们不仅从对罪人的怜悯出发，而是对义人的怜悯，为那些为义受迫害的人，正如我们在八福中看到的："为义受迫害的人有福了。"
# 八福：哀恸的人有福了（第二部分）
中国的弟兄姐妹们，我心中忧伤，我心中痛苦，他们必须如此受苦。正如圣经所说，与哀哭的人要同哭，正如保罗在罗马书12:15劝勉基督徒的。在罗马书12:15说，我们与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐。换言之，我们学会不仅仅封闭自己，而是学会认同别人的需要和喜乐。但如果我们不能在他们的需要中与他们认同，我们怎能在他们的喜乐中与他们认同呢？
所以我们必须达到第三个阶段，在其中我们学会怜悯义人，关怀受逼迫的人。当然，有时候我们哭泣也是因为我们自己也受逼迫。这并没有什么可耻的。因为这表明逼迫我们的人有问题。请注意圣经在这方面的教导也是非常清楚的。诗篇第六篇第六节。我们会发现诗篇作者因为逼迫而哭泣的经历非常丰富。我们为他的名受苦。虽然我们把受苦视为特权，但我们仍然忧伤，因为有那些如此无情、对真理如此麻木的人。诗篇作者在第六篇第六节说："我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。我的眼睛，"第七节，"因忧愁而干瘪。又因我一切的敌人眼睛昏花。"我一切的敌人。谁喜欢被欺压？谁享受这个？除非我们有非常奇怪的性格和心态，某种受迫害狂想症，以被逼迫为荣耀。我们哭泣是因为别人不理解。别人不仅不理解，甚至到了毁谤我们、欺压我们的地步，因为我们讲说或坚持真理。
诗篇作者非常明白这一点，他为此忧伤。他在第八节说："你们一切作孽的人，离开我吧，因为雅伟听了我哀哭的声音。离开我吧，你们一切作孽的人。雅伟听了我的恳求，雅伟必收纳我的祷告。我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶。他们必要退后，忽然羞愧。"如果我们不明白为公义和真理站出来是什么意思，我们就不会理解诗篇作者这些深沉的情感。如果你从来没有站出来过，当然没有人会反对你。但当你受欺压的时候，当你的父母反对你的时候，当你所爱的人拒绝你的时候，那是刻骨铭心的。
我知道那种滋味。我知道那是什么。当我出去服事主的时候，我的父母不想再见到我。作为一个独生子，被父母所拒绝。当我回家的时候，我的父母会让我知道我不受欢迎，直接问："你什么时候走？你要待多久？你什么时候离开？"这是否让你心如刀割？连我的父母都不再要我了。正如诗篇作者所说："父亲可能会离弃他的孩子，母亲可能会忘记她的孩子，但神不会离弃我。"神不会离弃我。你知道为真理站出来是什么滋味吗？你看，这第三个阶段只有在你为真理做出某种立场之后才能达到。在那之前没有人想要逼迫你。我是说，你什么都不做，什么都不站出来。谁要逼迫你？你不站出来，你不举起旗帜，你不为任何事业站出来。谁会反对你？但当你为真理站出来的时候，当你终于到了那个阶段，像路德那样说："这是我的立场。我不能做别的。求神帮助我。"当他被要求收回自己的观点时，他说："这是我的立场。我不能做别的。我的良心不允许我。求神帮助我。"他受到了逼迫。他的生命时常处于危险之中。路德当然知道哭泣是什么滋味。
诗篇第四十二篇也是一样。诗篇第四十二篇再次说明了同样的要点。让我也把这个诗篇读给你听，让你明白主耶稣是何等深邃地将整本圣经关于敬虔的教导凝聚在他这些奇妙的教导话语中。主耶稣能做到无人能做的事。难怪他们对他的教导感到惊奇。"从来没有像他这样说话的。"他能将如此多的真理浓缩到如此少的话语中，以至于我们要把它全部引申出来，就必须逐点逐条地分析，一步一步地阐释，以引申出、解释其中丰富的内涵。诗篇第四十二篇第三节："我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：'你的神在哪里呢？'""你的神在哪里呢？"你现在有麻烦了，你在受苦。所以你的神在哪里呢？你的神忘了你。他们对我说，他们嘲笑我，他们讥笑我。我们在中国的弟兄姐妹对此深有体会。"你的神在哪里？你现在在做苦工。你现在在监狱里。你的神不是要帮助你吗？他不是要派些天使来把你从监狱里救出来吗？你的神在哪里呢？"我昼夜以眼泪当饮食。
你有没有在为真理站出来的时候理解过这种痛苦？同一诗篇第九和第十节："我对神说，我的磐石，你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，终日对我说：'你的神在哪里呢？'"他睡着了吗？看啊，你现在有麻烦了。你的神什么都不做，是不是？正如主耶稣被挂在十字架上时，他们说："好吧，你的神在哪里呢？也许你的神会把你从十字架上救下来。"你的基督教是不是那种说神总是在你嘴里放糖果、每次你有麻烦他就把你救出来、每次你卡住了他就带你过去的基督教？好吧，那么现在，现在你有麻烦了。我们正在给你制造麻烦。你的神要怎么做呢？我昼夜以眼泪当饮食。神没有应许阳光没有雨水。他没有应许鲜花铺满我们一生的道路。主耶稣呼召我们背起十字架来跟从他。背起我们的十字架意味着我们将在其上死去。当我们要被钉十字架的时候，我们的敌人会嘲笑我们说："如果神是真的，就从十字架上下来吧。"他们没有看到的是将要来的复活。神有比把他从十字架上救下来更奇妙的事。他要使他从死里复活。他不是仅仅让他免于一死，而是等到他死了，再叫他复活。他也要这样待我们。
所以我们找到这第三个要点：因仇敌的欺压而哭泣。我们可以继续在诗篇中——诗篇第五十六篇第八节等等——因欺压而哭泣。让我们进入第四个阶段。这是主教导的丰富之处，当我们进入第四个阶段。是什么？就是为神子民的罪哭泣。为神子民的罪哭泣。你有没有关注过教会发生了什么事？哦，这确实是深刻的。的确，在这个阶段我们到了这样一个地步，我们用神的眼光来看他的子民。当我们看到神子民的罪时，它刺透了我们的心。我们为旧约中那些为神子民的罪而哭泣的人感谢神：以斯拉、尼希米、耶利米、以赛亚，正如我们将要看到的。
看看以斯拉，那位伟大的神的仆人，藉着他以色列得以复兴。以斯拉记第十章第六节，我们读到："以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水，因为被掳归回之人的不忠——他们的罪——而悲伤。"今天神的子民在哪里，有为被掳之人的不忠而哭泣的吗？神的教会——被掳的人当然是指耶路撒冷被毁时被送入奴役中的余民。然而，尽管那审判已经临到他们身上，他们到那时还没有学到任何属灵的功课。他们仍然在罪中。他们仍然不忠。神的子民能如此刚硬吗？对罪麻木。他们不为罪哭泣。他们声称所需要的就是恨恶它。你恨恶它是什么意思，如果你不为它哭泣？你在哪里觉得它如此可恨？我倒想看看对罪的恨恶。我在周围没有看到。因为那些不能为罪哭泣的人，也不能恨恶它。这是事实。正是因为我们看到它所造成的损害，它所带来的忧伤，我们才觉得它如此可恨。如果它不伤害我们，我们觉得什么可恨呢？以斯拉为罪哭泣。他禁食。他既不吃饼也不喝水。他悲伤。结果，神使以色列复兴。除非我们学会为教会的罪哭泣，否则神不能使教会复兴。
我们在旧约中到处都找到这一点。我们找到这种哭泣，这种为罪的哀恸。耶利米是另一个例子。耶利米书第九章第一节。让我也把这个读给你听。我给你所有这些参考经文，是因为我要你明白我所说的只是神的话。我自己没有什么可说的。耶利米书第九章第一节。圣经中最深邃、最有力的经文之一，真正触动我心的经文。在这一代人中我们在哪里能找到像耶利米这样的人呢？耶利米说什么？"但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。"为什么？因为耶利米预见以色列将要被毁灭。他已经在先知的异象中看到了，他看到以色列不愿意悔改。他说："但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我可以哭泣。"他说："我没有足够的眼泪为这百姓哭泣。我没有足够的眼泪。"
第二节："惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去。因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。"诡诈的人。行奸淫的。他们是属灵上行奸淫的。"他们弯起舌头如弓，虚假而不是真理在地上增长。因为他们从恶上加恶，又不认识我，这是雅伟说的。"一个百姓——神的百姓以色列，一个蒙拣选的百姓——在做什么？耶利米说，从恶上加恶。所以他们将被杀戮。他们将被毁灭。"但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我可以为他们哭泣。"他确实哭了。整卷《耶利米哀歌》就是哭泣。哀歌。圣经中有一整卷哀恸的书。哀恸就是悲伤，哭泣。为以色列的罪哭泣，最终为以色列的毁灭哭泣。我们在乎吗？
因此我们在新约中看到主耶稣也是这样做的。在路加福音第十九章第四十一节，我们看到耶稣为耶路撒冷哭泣。路加福音19:41，耶稣为耶路撒冷哭泣。他说："耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，因为你不知道关系你平安的事，你将被毁灭。你将被抹去。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你不愿意。"灾难在等着他们。当他们在路加福音第二十三章为他哭泣的时候，他背着十字架，有一些妇女为他哭泣。他对那些妇女说，在路加福音第二十三章第二十八节，他说："不要为我哭。当为自己和自己的儿女哭，因为灾难要临到你们。"对人的怜悯。神的子民。
我们看到这种为教会的罪而哭泣。哦，保罗深知这一点。他多么深知这一点。他劝勉基督徒为教会的罪而哭泣。在哥林多前书第五章，他对哥林多人说，他说："你们不应该快乐欢喜。你们应该学会为你们中间所犯的罪而哭泣。"这就是他在哥林多前书5:2所说的："你们还是自高自大。"你以为你很属灵，你们哥林多人，因为你们说一些方言，你们的教会有一些属灵恩赐。你以为你真的很了不起。他说："你们倒不哀恸吗？"这里我们又看到这个词。"你们倒不哀恸吗？把行了这事的人从你们中间赶出去。"犯了这罪的人必须从教会中赶出去。为教会的罪哭泣。在这个时代，这一代人中，教会没有什么可骄傲的。让我们学会哭泣。
在哥林多后书第十二章第二十一节，我们发现同样的事情。哥林多后书12:21这样说："且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧，我又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改而哀恸。"他们没有为这些罪悔改。这些基督徒没有悔改。所以我要哀恸。我恐怕我不得不哀恸，当我发现他们没有悔改的时候。但今天教会说："好吧，我是说那不重要。圣洁不是那么必要的。"神禁止说它不必要。我们不为罪哀恸。你以为它不太要紧吗？愿我们学会哀恸。
保罗在腓立比书第三章第十八节说，他是这样说的。腓立比书3:18："因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。"他不仅仅是告诉他们。他流着泪告诉他们。他警告他们教会中罪的危险。他们行事如同基督的仇敌，因为他们的神就是自己的肚腹。第十九节："他们的结局就是沉沦。他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。"哦，愿神使我们学会为教会哭泣。
但以西结对以色列人说，你们不哀恸，所以你们必不哀恸。因为你们不哀恸，你们必消亡。你看，属神的忧愁——保罗在哥林多后书第七章第十节所说的——属神的忧愁与世俗的忧愁。如果你没有属神的忧愁，你就会有世俗的忧愁。不要以为你可以逃避忧愁。时候将到，你们将要哭泣哀号，咬牙切齿。那日，那哭泣和咬牙就太迟了。要么你有属神的忧愁，要么你就会有世俗的忧愁。你要做出选择。但不要以为因为你现在不想哀恸，你就不会哀恸。事实上，正如我们在路加福音第六章所读到的，现在哀哭的人，他们将来必喜笑。现在喜笑的人，他们将来必哀哭。每个人都要哀恸。每个人都要哭泣。唯一的问题是现在还是将来。是现在流属神的眼泪，还是在地狱里咬牙切齿。这就是选择。罪将给每个人带来忧伤。只是迟早的问题。
让我们来到最后一点。从这里我们继续——为教会的罪哭泣——到下一个阶段，我们出于对教会的关怀而哭泣。不一定是教会或弟兄姐妹犯了罪，而是出于我们的关怀和爱心，看到他们在属灵上成长。你看，在基督徒生命的每一个阶段，都有哭泣。无论你到达了哪个阶段。我们有些人出于关怀、忧虑、爱心而哭泣，看到那些在基督里站立的人，盼望他们继续站稳并继续成长。我们用眼泪浇灌种子。种子在成长，但我们——保罗深深明白这一点——我们因爱基督和他的子民而哀恸。
主耶稣在马太福音9:15说，只要新郎还在这里，宾客就不哭泣。但有一天新郎要被带走，那时——那时人们就要哭泣了。那是在马太福音9:15。在马可福音16:10，我们看到门徒在耶稣新郎被带走时哭了。他们为什么哭泣？他们现在不是因为罪而哭泣。他们哭泣是因为对耶稣的爱。他们哭泣是因为他被带走了。但当他复活的时候，他们的忧愁变为喜乐。今天也是一样，我们哭泣——在这个阶段，不是为教会的罪，而是出于对教会作为基督身体的爱。因为我们爱耶稣，我们爱我们的主。我们出于对教会的关怀而哭泣。
这一点保罗理解得如此之深，如此之透。这就是我们在这一阶段所看到的保罗。我们在使徒行传第二十章第十九节看到这个人的品质。愿神在这一代人中赐给我们一些这样的人。使徒行传第二十章第十九节。这就是保罗对以弗所教会说再见时所说的话，他教导了三年的以弗所长老们。那是一个很痛苦的告别，因为他非常爱他们，他们也非常爱他。但是告别的时刻到了。在这个世界上总有一天我们必须说再见。即使我们可能一起打过同样的仗，我们可能在属灵争战中一同拔剑，我们一同前进。但那日子到了，必须——在这一生中，我们必须说再见。这里是保罗向他所爱的以弗所教会说再见的时候，他服事了三年，建立他们。
他在第十九节说："服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。"流泪服事主。这个人的全部深度。这个人的深度和深厚。这就是他对教会的爱。他流泪服事主。他用眼泪浇灌种子。在同一章，第三十一节，他对以弗所长老们最后的话："所以，"他说，"你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。"爱和关怀教会的眼泪。这一代人中我们在哪里有这样的人？这种品质的人。
我不知道你今天站在哪个阶段。是第一阶段，如果你还不是基督徒，还是第二阶段，或第三阶段、第四阶段、第五阶段。愿神使你经过所有这些阶段，成为像保罗那样的属神的人，他不仅为教会的罪哭泣，甚至为教会的成长而哭泣。
你知道，在以西结书第二十二章，我们看到以西结说这些话，神藉着以西结说话。这是我们所读到的。以西结书第二十二章第三十节，这样说："我在他们中间寻找一人，"神说。"我寻找一人。我在他们中间寻找一人，"就是以色列人中间，"重修墙垣，在我面前为这地站在破口防堵，使我不毁灭这地。却找不着一个。"我寻找一人。让我们读第二十九节。它说："这地的百姓，"神的百姓，以色列人，"手中强暴"——强暴当然在这个意义上是指从穷人身上谋利——"抢夺财物。亏负困苦穷乏的，欺压寄居的没有公平。我在他们中间寻找一人，却找不着一个。"第三十一节："所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们。照他们所行的报应在他们头上。这是主雅伟说的。"这是什么意思？神在寻找一个站在破口中的人，一个修造城墙的人。什么破口？神的百姓与神之间的破口。今天教会与神之间已经出现了一个破口。神寻找人站在破口中，使两方和好。他会找到一个人吗？在早期教会中，他找到了保罗。今天他会找到谁呢？他今天会找到什么样的人呢？
让我以再读一篇诗篇来结束。诗篇第一百二十六篇。这是我们在诗篇第一百二十六篇中所读到的，诗篇作者这些宝贵的话语。诗篇第一百二十六篇，最后两节，第五和第六节："流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。"这不是很美吗？神今天在寻找那些流泪撒种的人，他们必欢呼着回来。主的教导是如此奇妙。我们可以看到如此丰富的内涵凝聚在那几句话中："哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。"那是何等奇妙。让我们以唱第200首赞美诗来结束。