今天我们继续系统性地阐释主的教导。你们当中有些人知道，我们已经回到了开头，回到八福，回到主教导的开端，因为最初几篇信息没有录音，所以录音事工是不完整的，因为缺少了前十二篇信息。因此我们再次回到了开头。但你们中许多人注意到，虽然我们这样做了——除了唐之外，当时在场的很少，也许还有塔斯提和雪莉，就在那些日子的最早期——如果你记得最初的信息的话，你会发现它们实际上并没有重复当时所讲的，而是完全重新准备了信息。人总是喜欢重新再来一遍。甚至形式也不一样了。
所以今天，我们要一起研究主在马太福音第五章第五节的教导。我们来到了第三个所谓的八福——福分。这里我们读到："温柔的人有福了，因为他们必承受地土。"当我们研究虚心的时候，我们已经看到这基本上就是温柔的意思。但今天我们需要进一步问一个问题：温柔是什么意思？我们需要更深入地探讨这个问题。
现在，我想再次说，理解主关于救恩的教导对我们来说非常重要。我想重申，重复所说过的，再说一遍。主的教导是基于救恩的教导，不是靠信条。我们不是仅仅因有正确的信条而得救，尽管这很重要。我们也不是靠行为得救，尽管善行很重要。正如保罗所说，我们原是他的工作，为要叫我们行善。但我们既不是靠信条得救，也不是靠行为得救。我们是怎样得救的呢？是藉着神的恩典和大能，被造成新人。神把我们造成新人。我们得救，并且唯独靠着神赐给我们的恩典中的大能，将我们改变成新人，才得以得救。
那么这些新人是什么样的呢？这正是八福所告诉我们的。这是新人的画像，一种新的人。一个蒙神赐福的人，因为他虚心，他谦卑。神赐福他，因为他为罪哀恸，因为他喜爱公义，恨恶罪恶。神赐福他，因为他温柔。他温柔不是因为他在外面努力表现谦卑，努力低下头，努力黑着脸，努力表现出一副悲哀的样子。不，不。他温柔是因为神使他成为了这种新人。
我发现福音是如此奇妙，正因为唯有福音能真正解决人类的问题。而它能解决人类的问题，只因福音唯独触及问题的根源。问题的根源是什么？人的心。直击问题的根源，从里面改变人。没有别的方式能解决人的问题。你可以改变他的经济状况，你可以改善他的教育状况，你可以改善他的卫生状况，你可以延长他的寿命，借着抗生素和其他手段——假设它们确实很有效——把人的生命延长一些。但这对改变人的内心毫无作用。他基本上还是那个自私的存在。通过教育，他学会了用更微妙的方式表达他的自私。他学会了更狡猾，这就更加危险了。以前，他直接了当地表达他的自私，从A到B走直线。现在他受了教育，变得老练了，他知道如何绕过所有的弯路，以一种非常精巧、非常微妙的方式来表达他的自私。但他仍然是自私的。他基本上还是和以前一样的人，只不过现在他表达自己的方式更聪明了。
我们想要一个更好的世界。我们想要一个丰盛、和平、繁荣的世界。不可能。看看今天的世界，每个人的手指都扣在扳机上，问题是我们能否维持力量的平衡，如果这个平衡被打破会怎样。我们生活在一个非常危险的、非常脆弱的处境中。我们能保持平衡多久？非常困难。当事物太过于均衡时，你放一小粒东西，它就倾向这一边。你在这边放一小粒重量，它就弹到另一边去。当平衡暂时被打破时会发生什么？另一方就会趁机先发制人。我们生活的这种环境不能给我们任何和平的保证，任何确定性的保证。
唯一能实现这一点的方式，就是神用他的智慧所成就的方式。人必须从里面被改变。当人们说："你们基督徒对社会问题做了什么？"嗯，我们做了很多。我们做了唯一真正重要的事情。我们触及人的内心，改变他。当你有了一个新人，你就有了新社会的雏形。当你有了一个新社会，你就有了一个新的世界。他们必承受地土。神还没有结束与这地的关系。请注意。今天有一种教导似乎忘记了这地。我们都要上天堂了，至于这地我不在乎它会怎样。我已经与这地无关了。神还没有结束与这地的关系。神要在这个世界上、在这地上建立他的国。请牢记这一点，在圣经中。我们的教导不是任何形式的逃避主义。基督教不是拒绝面对世界的问题，所以我们要离开这个世界。"我不关心这个世界。我就是要上天堂。所以这个世界会怎样？我不在乎。"嗯，神在乎。温柔的人必承受这地土，就是这地。奇怪，不是吗？神仍然关心这地？至少在我们看来是奇怪的，对神并不奇怪。神创造了这地，他要在这地上建立他的公义。
他怎样做呢？他首先通过改变我们来做这件事。你有没有更好的解决世界的方案？如果你有，请告诉我。我还没有听说过。看看这个世界和它的一团糟。你不可能建立一个更好的社会，你不可能在地上建立公义，除非你从里面改变人。这就是为什么我认识到福音基本上是唯一的解决方案，是世界问题的唯一根本解决方案。我挑战任何人找到一个更好的方案。道理就在这里。事实是，这是如此明显。你不能产生一个好的社会、一个新的社会，除非里面有新的人。你不能通过教育产生新人。你能通过给每个人一个游泳池和两辆车来产生好人吗？很多黑帮分子有游泳池和两辆车，四十五辆车可以开。如果好的经济状况能改变人，那每个人都应该已经变成了——拥有两辆车和三栋房子或者任何能造就一个新人的东西。但它不起作用。它不能从里面改变人。神必须进来改变人。
然后你怎么知道你被改变了？一位主日学老师问一个小女孩，一个小女孩最近刚刚信主。"你觉得，"她对小女孩说，"现在你已经把自己交给了基督，交给了主耶稣，你觉得你里面有一颗新的心吗？"小女孩说："哦，是的，我想是的，老师。"老师说："嗯，你怎么知道？你怎么知道你有一颗新的心？"她说："嗯，是这样的。我以前喜欢的东西，以前爱的东西，我现在恨恶了。我以前恨恶的东西，我现在爱了。"这正恰如其分地表达了这里所说的。
如果我十几岁的时候，有人对我说温柔的人有福了，我会嗤之以鼻。温柔？那是我最不想成为的。我要像狮子一样蹲伏，像老虎一样行走。温柔？那是给胆小鬼的。不，不，不。那是给这世界上无名小卒的，至于像我们这样的人——优越的、精英的——谁要温柔？你知道，在我们中国人的思维中它表达为——他们说"他虎步龙行"，暗示他真的是非常强大的人物。像老虎一样行走。我不知道。像一个人那样行走怎么样？哦，软弱的、无助的。不，不，我们不喜欢这样。我以前所恨恶的——温柔。神在我身上做了什么，使我竟然喜爱温柔？甚至当我再次研读这段经文时，我对自己说："何等奇妙的神迹。神行了何等奇妙的神迹，有一天我会站在这里谈论温柔的人有福了。"如果你认识我还不是基督徒时的日子，你就知道温柔根本不是我想到的美德。我认为它纯粹是垃圾。也许你现在还不是基督徒，听到"温柔的人有福了"这句话。你说："哦，这是什么祝福？什么样的品质？"但当神改变你的时候，价值观就完全改变了。然后你知道你身上发生了一些事。
曾经你认为金钱如此重要。你仍然听那些谈话。每个人都在谈论钱，他们是怎么赚到的，他们前几天在生意上怎么大赚了一笔，什么了不起的成功，他们怎么上了这个电视节目，这啊那啊别的什么。好笑。怎么当我坐在那里听这些的时候，我一点兴趣都没有？曾经令我着迷的东西不再令我着迷了。甚至我自己也不明白发生了什么。神改变了我的价值观。所以，像那个主日学的女孩一样，我以前恨恶的、以前鄙视的，包括基督徒——我鄙视他们——现在我爱了。我以前爱的东西，现在我拒绝了，我恨恶它们。骄傲、傲慢。神改变了这个人。
你知道，还有一件奇怪的事。如今很多时候，当我感到被人冤枉的时候，我发现自己竟然没有报复的感觉、没有苦毒的感觉，这让我自己都很惊讶。在那些日子里，没有人敢冤枉我，你知道的。但现在我甚至没有报复的感觉。奇怪。有时候当别人说我坏话的时候，它不触动我。我甚至不想为自己辩护。我甚至不想说："不，不，不，你搞错了，我根本不是那样的。"好吧。你愿意那样相信？我已经改变了。哦，我知道。时间不会困扰我。奇怪，不是吗？它不触动一个人。当人们称赞我的时候，奇怪的是，它对我没有任何作用。我没有任何骄傲的感觉。我没有任何特别的感觉。为什么？因为我知道不是我。是他做的。重要的是基督。
另一位伟大的作曲家——永恒的作曲家——托斯卡尼尼，据说是一个非常谦卑的人。有一次他与管弦乐团排练时，他激发管弦乐团达到了如此高度的表演水平。他把管弦乐团提升到如此卓越的高度，以至于连管弦乐团自己都意识到他们被提升到了怎样的境界。所以在排练结束时，管弦乐团放下了乐器，为托斯卡尼尼鼓掌。这甚至是在排练中。托斯卡尼尼，眼含泪水，说："不是我，是贝多芬。"他把卓越归于贝多芬，他几乎觉得自己只是把贝多芬里面的东西带了出来。他自己没有做什么。这就是这个人的谦卑。当我想到托斯卡尼尼的这些话："不是我，是贝多芬"时，它让我想起施洗约翰的话："不是我，是基督。"不是我，而是基督。所以当人们称赞你的时候，他在称赞你什么？不是你自己把自己造成了新人。是基督从里面改变了你。
这就是我所说的这里的谦卑，这种温柔。我们不是到处让自己看起来很温柔。我们把背多弯下几度，好让——据说谦卑是根据你背部的角度来判断的。那么大概你弯得越低，你就越谦卑。如果你有相当好的姿势，你就是非常傲慢的。我的姿势不好，我得承认。我觉得我应该再纠正一下我的姿势。但这与谦卑无关，那姿势。谦卑来自内心。因为基督从里面改变了我们。当基督从里面改变了我们，我们才开始理解这个教导。当主说"温柔的人有福了"的时候，他不是说因此你应该到处像一个温柔的人那样弯腰鞠躬。而是要在心里温柔。主耶稣在马太福音11:29说："因为我心里柔和谦卑。"谦卑的人外表并不总是一副温柔的样子。是在里面。
不要仅仅凭一个人外在的表现来判断他。有一位牧师曾经告诉我，他有一次参加一个聚会，他看到诗班站在前面，诗班在唱歌。他看到一个人站着唱歌，头仰得高高的，一副非常骄傲的样子，头翘到空中，鼻子翘得高高的。这位牧师对我说他对这个人的姿势和姿态——他那样唱歌时自以为是的样子——感到非常愤怒和厌恶。他为此非常不安。直到聚会结束后，他遇到了这位唱歌的人，才发现他是盲人。然后他意识到这个人之所以这样唱歌、这样站着头仰起来，是因为他看不见。他完全看不见。而人们当他们看不见的时候会有这种姿势，不是因为他们骄傲，而是因为他们就是那个样子。不要这样判断人。谦卑是心里的。
所以我们有这句奇妙的——有这句中国谚语，它说明了主正在做的事情。只有当你从里面改变一个人的时候，我们才能有一天来到这样一个地步，承受一个有义居在其中的新地。一个人们真正谦卑的社会，而不是试图通过踩在别人身上来往上爬，把别人当作向上爬的梯子。一个不再有那种你牺牲别人来推高自己的致命竞争的社会。一个每个人真正关心他人、看别人比自己强的社会。有一句中国谚语，我在旅行时在很多地方都见过。我见过各种商店，你知道很多商店里你会看到装裱好的格言，他们放在那里让你挂在墙上，提醒你一些智慧的格言。有些还不错，有些当然是垃圾。但有一句非常好的我见过，引用了一句中国谚语，是这样说的："心中有义，品格自美。品格有美，家庭自和。家庭有和，国家自理。国家有理，天下自平。"世界和平。你看，这句中国谚语表明你必须从人心开始。如果心中有义。正如我们稍后会看到的，温柔与公义有很大关系。主的教导如此奇妙，如此深邃。如此切中要害。他直击问题的核心。
那么怎样理解这句话呢？"哀恸的人有福了"？不，温柔的人有福了，因为他们必承受地土。你们很多人都知道，这节经文，主耶稣实际上是直接取自诗篇第三十七篇第十一节。这是对第三十七篇诗篇的引用。事实上，让我通读诗篇第三十七篇。要理解这节经文，我们必须回到诗篇第三十七篇。这是诗篇作者在第三十七篇中所说的："但温柔的人将承受地土，"或大地，"以丰盛的平安为乐。"希伯来文和希腊文中的"平安"一词在这里，RSV翻译为"繁荣"。这个词是平安。温柔的人将承受地土，或那地。同一个词，无论是希伯来文还是希腊文，都可以翻译为"地土"或"那地"。
那么，我们怎样阐释主这样的教导呢？方法是去找主耶稣从哪里取了这些话，然后在它的上下文中加以研究。第三十七篇诗篇事实上是独特的。它独特是因为它有"承受"这个词，这里翻译为"占有"。RSV翻译为"占有"。希伯来文和希腊文都是"承受"。事实上，希腊文旧约在这里用的词与希腊文新约中的词完全相同，时态也相同。"温柔的人必承受地土。"在这篇诗篇中我们五次找到"承受"这个词。当我们比较所谓的希伯来文平行语句时，我们通过观察平行关系来得出含义。我们将看到这一点。
首先，当你看这篇诗篇的时候，你会注意到诗篇中对比了两种人：义人和罪人。而义人在第十一节被描述为他的品格是温柔的。你不能既是义人又不温柔。道理就在这里。温柔的人就是义人，义人就是温柔的人。所以我们从这篇诗篇学到关于温柔之人的三件事。我们学到什么？
第一，我们学到温柔的人是等候神的人。看第九节，你会看到同样的短语，这次在另一个平行句中。诗篇第三十七篇第九节："因为作恶的必被剪除，惟有等候雅伟的必承受地土，"必占有那地。当你看后半部分，两处都关乎"承受地土"，前半部分，"温柔"和"等候"当然是平行的。所以温柔的人就是等候雅伟的人。下一个我们要问的问题是，等候雅伟是什么意思？顺便说一下，在第三十四节你找到同样的平行："你当等候雅伟，遵守他的道，他就高举你来承受地土，"或如RSV所译的，来占有那地。所以在这篇诗篇中两次，是等候雅伟的人，主要高举他。在神面前自卑，主必高举你。他必提拔你。谦卑的人之所以谦卑，是因为他们信靠神。他们是神要用大能高举的人。
顺便说一下，这把我们带到了另一个非常重要的要点，就是我们在这里讨论的是能力的原则。属灵能力的原则。有很多基督徒极其缺乏属灵活力、属灵能力。原因是他们没有让神在他们生命中做这改变的工作。如果你不让神做这改变的工作，使你心里谦卑——不是试图在外面表现谦卑，而是让他真正使你在内里谦卑——那么你就会经历属灵的能力，圣灵的大能，圣灵在你生命中的工作。所以这是一个能力的原则。谦卑的人就是等候主的人。等候主。
等候主是什么意思？第七节在这篇诗篇中告诉我们：就是静默，安静。"你当默然倚靠雅伟，耐性等候他。"那是什么意思？它说："不要心怀不平。"心怀不平这个词是什么意思？心怀不平，在某些方面，在英文中意味着烦躁不安。但希伯来文更精确。希伯来文的意思是燃烧，因愤怒而燃烧。不要恼怒发热。
你看，让我在这里提另一个要点。你的脾气怎么样？你最近的脾气怎么样？如果你是一个容易生气的人，那你最好求主在你生命中继续做改变的工作。愤怒——这种愤怒是谦卑的对立面。一个容易发脾气和生气的人，证明了他要么还没有被改变，要么还没有被完全改变。他还有很长的路要走。"不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。"这里的愤怒是针对那个昌盛的恶人。义人被践踏，坏人却昌盛。你们当中熟悉香港社会的人，特别经常感到那种恼怒，这些坏人——尤其是腐败的警察、腐败的政府官员、那些通过腐败致富的人，开着凯迪拉克或奔驰什么的，生活豪华。这些人是盗贼和强盗。你感到恼怒。你感到愤怒。你感到内心发热。就像这里说的，怒火上升。那种愤怒的火焰。不义的人昌盛，义人却被践踏。
所以这里说："不要心怀不平。"所以第八节说："当止住怒气，离弃忿怒。"又说"不要心怀不平"。不要发怒。它只导向邪恶。愤怒导向邪恶。发怒没用。哦，我们为什么要发怒呢？我们说我们必须对此做点什么。别担心。神会做很多事情。第九节："因为作恶的必被剪除，惟有等候雅伟的必承受地土。"神是公义的神。我们所生活的这个世界，这地，他必在这地上施行公义。你以为恶人会逃脱吗？神要剪除他们。然后第十节说："还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的地方，也是无有。"你会看着那个地方说："他在哪？我以为他以前就在这里的。"他为自己竖立的所有那些纪念碑，他荣耀的所有那些战利品，神都要把它们抹去。你要找他，连他的影子都找不着。但温柔的人——这就是上下文。第十一节："但温柔的人必承受地土，以丰盛的平安为乐。"
你知道，这个世界有一句话，据说是进化论的格言："适者生存。"适者生存。据说自然是牙齿和爪子中的红色。所以我们被教养——我们许多人被教养——这就是为什么当然我不喜欢这个关于温柔和谦卑的教导，我认为它纯粹是垃圾。因为我们被教育要为自己争取。你不为自己争取，谁为你争取？圣经回答说：神要为你争战。唉，你没有信心，你不相信。所以你为自己争战。唯一的问题是如果你碰到一个比你更强的人，那他就把你吞了，你就完了。否则你就得打。看，如果我们说："好吧，你是个大人物。好吧，你赢了。你比我强。那么你吃完饭后能不能给我留点残渣。"因为不是每个人都能成为适者生存中的强者。所以你最终要向某人低头。
所以这里有适者生存的法则。这是真的吗？你们有些人听过理查德·温布兰德，那位来自东欧国家罗马尼亚的牧师，他在他的一本书中说："你知道，想一想适者生存。"他说："在适者生存的情况下，怎么在整个进化过程结束之后，还有像羊这样无助的动物存在？你怎么解释这个？"你看，他说羊跑不快。它没有角。它不能打斗。怎么在这种过程结束时还有一种叫做羊的生物存在？到现在应该只剩下狮子了。既然只有适者才能生存，与狮子相比，还有什么别的能在这里生存呢？嗯，也许这个有点道理。我不知道羊怎么存活到现在的。我不知道它们是否不是对这个适者生存学说的挑战。但我确实知道的是，主耶稣说："我差你们去，如同羊进入狼群。"无助的。谁要作你的保护？你将被宰杀，正如保罗所说，终日如羊被杀。但神是我们的保护。
你看，现在的要点是这里。要么你信靠自己的力量，要么你信靠神的力量。我听说那天——前一周我没去查经班，我学习了关于转过另一边脸的教导。我希望你们也得到了那个要点。一个转过另一边脸的人是一个信靠神来保护自己的人。一个还手的人信靠的是自己来保护自己。嗯，他可能是功夫高手，那很好。但与神的大能相比那算不了什么，让我告诉你。当神的大能动起来的时候，当神的大能开始运行的时候，没有哪个功夫高手算得了什么。
我记得我们在利物浦的教会，有一次有人想要受洗。他的哥哥非常愤怒。他哥哥是功夫教练。他给我打电话，我不在家。通常我们在一间英国教会举行洗礼。当他发现洗礼将在那间英国教会举行时，他打电话给那位英国牧师，辱骂他，说："如果你敢进行这个洗礼，我就去那里对付你。你最好把医院床位准备好，因为如果你敢给我兄弟施洗，我就收拾你。"他愤怒极了。当我回来的时候，有人告诉我："你知道，发生了一件很糟糕的事。但这位弟兄想要受洗。他哥哥，功夫高手，功夫老师，说他要来教会捣乱，揍牧师。"他说："我们怎么办？要不要报警？"我说："嗯，我不能报警，因为洗礼不在我们教会。洗礼在他们的教会。要不要报警取决于他。"
所以我打电话给他哥哥——那位牧师——我说："你要报警吗？"他说："不。"啊，这个人明白这个原则。他说："我要信靠主来保护我。没关系。"我说："赞美神。这里还有属神的人。"他说："我不想让警察站在教会周围。那成什么样子？"所以我为这件事祷告。果然，当他听说我回来了，他给我打电话。他说："我想来见你。"他说："他要在洗礼仪式上打我。"他不会这么做的。他甚至不会来参加仪式。我把这件事交托给主。主是我坚固的力量和我的保护。当我问他时，我对他说："你哥哥——他是在虚张声势还是当真的？"他说："嗯，我了解我哥哥。他是当真的。"当他说他要做什么的时候，他就会做什么。他说："他不仅要打牧师，还要杀了他弟弟。"
于是他来到我家，把这件事在祷告中交托给主。然后门铃响了，我开门，他站在那里。他说："哦，非常抱歉打扰你。很抱歉浪费你的时间，占用你这么多时间。"我说："嘿，这是那个可能打我的人吗？"我说："请进，请进。"他非常友好，非常好。我说："他怎么了？"我们一起聊得很好，在一次谈话中他和我就成了朋友。他对我说："我不介意你给我兄弟施洗。这次谈话之后，一切都没问题了。只有一个条件：请让他不要告诉他母亲。这就是我们唯一的要求。"因为她心脏不好。我说："嗯，那是他自己的决定，你知道的。"信靠神作我们的保护。我是说，如果他使出功夫，大概三秒钟就能把我送进医院。但不。神是我的保护。他的功夫怎么了？他成了我的朋友。
如果你转过另一边脸，你可以还手，当然你可以。你可以作自己的保护。或者你可以信靠神作你的保护。现在，如果你碰巧也是功夫高手——有人打了你一巴掌，你想："哦，嘿，你知道，我一招就能把他打趴下。"但你信靠神作你的保护——这就更虚伪了。这里的要点是什么？等候雅伟。就是这个意思。意思就是不要急躁。不要怒火中烧，立刻反击。等候。只要等候。把权利给神。这是他的权利作审判者。让他作你的保护。如果你对神没有信心，你就不会这样做。
这就把我们带到第二点。温柔的第二点是你要有信心。没有信心你永远不会有耐心。你永远不会愿意让神代替你行事。所以我们找到第二件事，就是对他有信心。我们在这里读到第五节。事实上，我们可以回到第三节："你要倚靠雅伟，并行善。"你看，等候神的人就是信靠他的人。我不还手是因为我信靠雅伟。这不在于我能不能打败他或我不能打败他。如果你不还手是因为你怕打不过他，那你就是懦夫。好吧。如果你还手是因为你知道你能打败他，那你就是恶霸，因为你知道你能打败他。如果你还手的时候不知道自己能不能打败他，那整个事情的结果是什么？你可能被打得很惨，他也被打得很惨，最后你们打平了。你什么也没有解决。
信靠神作你的保护。这就是温柔的人。"你要倚靠雅伟，并行善。"你就必安居，注意，在那地，应许之地。你必享受平安，从主而来的平安。第五节："当将你的事交托雅伟，并倚靠他，他就必成全。"这就是转过另一边脸的要点：他必成全。然后第六节："他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。"他要确立你的申冤，你的称义，他要确立你的公正。
# 八福：温柔的人有福了（第二部分）
很有意思。我经常看到恶人。他们的收入似乎比我高很多，但他们似乎永远在负债。他们可能赚两三倍于我的收入，但他们总是在欠债。我自己也挠头想弄明白。怎么他们的收入那么高，却靠着信用卡过日子？因为最近卡特总统，如你们所知，试图对信用卡的使用加以限制，因为西方国家是靠信贷生活的国家。他们都破产了。他们都靠信贷生活，永远在用余生来偿还欠银行的钱。很奇怪。我不想欠任何信贷的东西，因为我欠的，我永远不确定能不能还上。所以我不想用信贷。我怕信用卡。
但今天大多数人信用卡债台高筑，因为当然你可以借——也许以你的收入你可以借两千块，每月还二十五块。但以每年21%的利率，你要多久才能还清那两千块？所以你永远在追赶无尽的信贷。你总是生活在债务中。恶人借贷，却不能偿还。为什么？因为他从不满足于他所有的。他想要更多。他想要更多。他想要一辆更好的车、一辆更漂亮的车。隔壁那个人刚买了一辆1979年款。我得买一辆1980年款。我得比他领先一步。他买了一辆1980年款。我得买一辆1981年款。如此继续，永远在与邻舍攀比。他买了一件皮衣。我也得买一件皮衣。我那件塑料的不好。或者他买了一件皮衣——我买一件毛皮大衣。如果他买了一件毛皮大衣，我买一件貂皮大衣。与邻舍攀比。哦，在香港，我相信你们非常了解这一点。我一直试图搞清楚这件事。我无法理解香港人的这种心态。我常常因为试图理解它而吃了亏。恶人借贷不能偿还。但义人——他可能很穷。他可能很穷，但他乐于施舍。这就是整件事的美丽之处。
有一点点的，经文在这里第十六节说。义人所有的一点点，胜过许多恶人的丰盛。你可能拥有很少，但只要你是公义的，这就重要了。但恶人丰盛。那对他没有好处。因为恶人的膀臂必被折断。哦，真是奇妙。把基督徒的生命付诸实践，看看它是否行得通。我相信福音，因为我知道它行得通。它如此真实。人可以毁谤我、攻击我。没关系。我的神是我的保护。如果我错了，我应该受审判的那个。如果他错了，主怜悯他，因为主要审判他。如此奇妙。付诸实践，你将看到神如何为你申冤，神如何保护你。正如发生在我身上的事，当功夫高手来攻击你的时候，主如此对付他，如此改变他，以至于他成了你的朋友。事实上，下次有人要攻击你，他就得对付你的功夫朋友了，不是吗？
我们从这里注意到的关于温柔之人的第三点——当然到现在你已经注意到了——就是他是公义的。在第二十九节，当你看第二十九节的时候，你会看到完全一样的平行。"义人必承受地土。"注意：温柔的人就是义人。他们必承受那地。他们必承受地土，永远居住在其上。啊，那是奇妙的。神应许将这地赐给义人，赐给温柔的人，赐给那些等候他的人，赐给那些信靠他的人。这些就是承受地土的人。
现在让我们明白一件事。使徒约翰在约翰一书第三章第七节说："行义的才是义人。"这非常重要。不要让人迷惑你。行义的才是义人，正如基督是义的一样。这是这里的一个基本要点。就是那些——不是仅仅说得好听的人——而是行出来的人。更早的时候，在第二章，使徒约翰说，从神生的才行义。从神生的人。这正是我们在这里所看到的。当我们回到诗篇的时候，我们注意到这些义人被称为圣徒。诗篇第三十七篇第二十八节："他的圣民，"神的圣者。记住我之前讲过关于门徒训练的内容，保罗更喜欢用"圣徒"这个词。然后诗篇继续说，这是因为神的律法写在他们心上。注意这里，诗篇第三十七篇第三十一节："神的律法在他心里。"因此，他是无可指责的、正直的。
所以到目前为止，我相信我们已经看到主耶稣如何从诗篇——第三十七篇——取了这些话，为要给我们明白他意思的线索。到现在我们看到谦卑的人是一个对神有信心的人。他等候神。第二，我们已经看到谦卑的人是一个慷慨施舍的人，因为他信靠神。第三，他是一个行义的人。诗篇第二十七节说："你当离恶行善。"第二十九节："义人必承受地土。"
既然我们明白了公义是什么意思，温柔是什么意思，我们最后来问这个问题：这公义的结果是什么？这温柔的结果是什么？它带来什么？首先，它带来救恩。救恩。如果你看诗篇第三十七篇，你会再次看到。诗篇第三十七篇，就在诗篇的最后部分，最后两节，第三十九和四十节，你会看到整件事都关乎救恩："义人的拯救由雅伟而来。他在患难时作他们的营寨。雅伟帮助他们，解救他们。他解救他们脱离恶人，拯救他们，因为他们投靠他。"温柔的人就是那些将要得救的人。正如我一开头所说的，救恩不仅关乎你信什么，不仅关乎你外面做了什么，而是你是什么样的人。而只有藉着神改变的大能，你才能成为那种人。
第二，义人，温柔的人是拥有平安的人。你内心经历过平安吗？你享受安息吗？马太福音第十一章第二十九节，以及诗篇第三十七篇第十一节，正如我们所看到的。诗篇37:11说："他们必承受那地，享受丰盛的平安。"马太福音11:29说的完全一样。主耶稣说："凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。你们当负我的轭，学我的样式，你们心里就必得享平安。"正是如此。今天许多基督徒不得安宁。他们烦躁不安、忧虑、压力重重。我们生活在一个给你施加很多压力的社会中。你有没完没了的考试。你必须在工作的压力下持续前行。我们不得不过一种非常有压力的生活。但温柔的人在他们灵魂深处找到安息，在那个人的内心深处。不管外在的压力有多大，里面有那种安息。
所以第一是救恩。第二是安息。第三是得胜。温柔的人找到得胜。这是真正美丽的事情。让我们看诗篇第一百四十九篇第四节。这正是这篇诗篇所说的。诗篇149:4："因为雅伟喜爱他的百姓。他要用救恩当作谦卑人——温柔人——的装饰。"这不是很美吗？温柔的人就是得胜的人。这不是很了不起吗？我们以为得胜的是那些厉害的、强壮的、强悍的人。完全不是。他要用得胜装饰温柔的人。你知道，在马太福音第二十一章第九节，告诉我们主耶稣进入耶路撒冷，谦谦和和地——温柔是那里的希腊文词——骑着驴驹。驴是和平的动物。马是战争的工具。主耶稣凯旋而入，却骑着驴。这又是一件奇妙的事——温柔的人是那些将被得胜所装饰的人。他们是主要为他们申冤的人，正如我们在诗篇第三十七篇第六节所看到的。
第四，我们会注意到温柔的人是那些找到引导的人。我在得胜上花了一点时间，因为很多基督徒过着非常失败的生活。你是否发现自己总是失败？答案就在这里。让神改变你。今天很多人，我们生活在一个研究技巧的社会中——如何成功，用什么步骤和技巧可以成功。圣经的答案与技巧无关。它关乎你成为什么样的人才能得胜和成功——属灵意义上的成功。如果你在基督徒生命中不断失败，那么你需要的是求神改变你，把你造成一个新人。也把我造成一个新人。
那么第四点，就是引导。正如我们在诗篇第三十七篇第二十三节所看到的："义人的脚步被雅伟立定。"许多基督徒在寻求引导。在这种情况下我该怎么做？在那种情况下我该怎么做？牧师经常要花很多时间回答关于引导的问题。"在那种情况下我该怎么做？"然后你去书店找一本书，它告诉你从神那里获得引导的技巧。你完全搞错了。我们需要的不是技巧。我们需要的是神在我们生命中所做的，当神改变你、使你更新的时候，你会发现不需要寻找技巧，神就一步一步地引导你向前。他的脚步被主立定。神引导一个内心谦卑、温柔之人的脚步。这样的人在引导方面没有困扰。他们不会永远困惑于接下来该做什么，然后下一个问题又是什么。"我怎么知道神的旨意？"问这类问题的人——他们的问题不在于知道神旨意的技巧。问题是：神要怎么对待你？从说"主啊，在我的心里如此改变我，使我知道你的旨意"开始，因为成为那种能够理解、能够听到你的声音并明白你旨意的人。
我们看到这里第五点也是最后一点，就是温柔的人当然要承受地土。啊，那是奇妙的。我们再次回到这一点。"承受地土"是什么意思？我们要得到的是什么？这里我们必须记住这一点。八福第三节说，虚心的人要承受神的国。那是两样不同的东西吗？你承受了神的国，然后你又承受了地土？那是什么意思？这是同一件事。因为神的国将在地上建立。神还没有结束与这个世界的关系。神要在这地上建立他的国。这就是为什么在主祷文，如所称的，在马太福音第六章第十节，那里说："愿你的国降临。"降临到哪里？降临到我们这里。降临在这地上。降临到我们中间。"愿你的旨意行在地上，如同行在天上。"这就是他的旨意将要成就的地方。当他的国降临在地上的时候，他的旨意就要行在地上，如同行在天上一样。请牢记这一点。神还没有结束与这地的关系。神的国将在此时此地建立。神还没有结束与这地的关系。它已经在这里了，但要在耶稣再来的时候才完全建立。
神的国这个主题非常大。需要很多时间来阐释。神的国，可以说，分阶段降临。在最后那个阶段，当耶稣再来的时候，他的国将在地上完全建立。关于这一点，我们将在星期五的查经中进一步来看他的国降临以及它所成就的事。但现在，只需说神要在世界上建立他的政权就够了。他的圣徒要与他一同作王。承受国度不仅仅意味着你将在那里。我们不是只在那里无所事事。我们将被赐予与他一同作王的任务。而神所拣选来作王的人，是心里谦卑、温柔的人。将有新天新地，圣徒要与他一同作王。我们读到圣徒作王的事在启示录第五章第十节和启示录第二十二章第五节。
所以，当我们看到了这些事情，我们就明白了神奇妙的旨意。总结一下，这些八福告诉了我们什么？主要在这里对我们说什么？你知道我看到了什么？我看到神在这一代人中俯瞰全地，寻找合他心意的人。我对此感到非常兴奋。此时此刻，神的眼目遍察全地，因为他正在拣选那些将要与他一同作王的人，那些将要建造他的新地——神国的人。他要建立他的国。他要创建一个新社会，叫做神的国，其中有义居住，就在这地上。他要通过建造新人来建造新社会。新人。这是他的策略。他至高无上的、属天的智慧。一个新社会，因为其中有新人。他的眼目遍察全地，寻找合他心意的人。
你知道，我们活着的每一天，就好像在考试一样。神看着我们，看我们如何处理每一个情况、每一个危机。他正在考验我们。正如彼得所说："你们的信心既被火试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。"神要纯金般的人。他要看你如何处理每一个危机，因为那就是考验你信心的火。如果你受了侮辱，你会反击吗？神在观看。他是什么样的人？他信靠我，还是信靠自己的膀臂？那膀臂可能也没那么强壮。他正在遍察全地。他看你如何与人相处，你如何处理考试，你在工作中的表现，你如何做决定。他在寻找一个人，或者寻找许多人，合他心意的人。
神在寻找合他心意的人。在撒母耳记上第十三章第十四节，先知撒母耳对扫罗说："神已经找到一个合他心意的人，作以色列的王，"就是大卫。又在使徒行传第十三章第二十二节，大卫被称为合神心意的人，他凡事要遵行神的旨意。神正在产生一代新人，被改变的人，他把他们塑造成基督的形像。他要建立这个新社会。这就是为什么耶稣来的时候，他传讲神的国："天国近了，你们应当悔改。神的治理正在到来。神的治理将被建立。神的政权将在地上建立。将有一代新人。将有平安，因为有新人在其中。而此时此刻他正在寻找那些人。我觉得这非常令人振奋。
什么样的新人呢？他告诉我们。他在登山宝训中说，这些就是将在神国里的人。虚心的人，为罪哀哭的人，谦卑的人。现在我们知道——除非神的灵进入我们里面改变我们，否则我们不可能成为这些中的任何一种。你看，温柔这个恩赐，这里所提到的温柔本身，就是圣灵的果子之一，在加拉太书第五章第二十三节。温柔是圣灵的果子。它不是我们靠自己的力量能获得的。我们不能靠自己的力量把自己造成这种新人。是神必须把我们造成那样的——正是那个形像。
所以当我祈祷我们聆听这篇登山宝训时，我们明白神对他国度的计划。我们明白神奇妙的救恩旨意。我们明白神对世界的旨意。你看，神没有将这些事向我们隐藏。圣经如此奇妙，因为它告诉我们："这是我对世界的计划。"恶行将被抹去。恶人必被剪除。但我在兴起这样的人——在这里用这九个八福所描述的人。这就是我要造的那种人——我国度里的新人。愿神使你们每一个人都在那国中有份，圣灵进入你的生命改变你，你将经历他的恩典和大能。让我们祷告。