今天我們繼續系統性地闡釋主的教導。你們當中有些人知道，我們已經回到了開頭，回到八福，回到主教導的開端，因爲最初幾篇信息沒有錄音，所以錄音事工是不完整的，因爲缺少了前十二篇信息。因此我們再次回到了開頭。但你們中許多人注意到，雖然我們這樣做了——除了唐之外，當時在場的很少，也許還有塔斯提和雪莉，就在那些日子的最早期——如果你記得最初的信息的話，你會發現它們實際上並沒有重複當時所講的，而是完全重新準備了信息。人總是喜歡重新再來一遍。甚至形式也不一樣了。
所以今天，我們要一起研究主在馬太福音第五章第五節的教導。我們來到了第三個所謂的八福——福分。這裏我們讀到："溫柔的人有福了，因爲他們必承受地土。"當我們研究虛心的時候，我們已經看到這基本上就是溫柔的意思。但今天我們需要進一步問一個問題：溫柔是什麼意思？我們需要更深入地探討這個問題。
現在，我想再次說，理解主關於救恩的教導對我們來說非常重要。我想重申，重複所說過的，再說一遍。主的教導是基於救恩的教導，不是靠信條。我們不是僅僅因有正確的信條而得救，儘管這很重要。我們也不是靠行爲得救，儘管善行很重要。正如保羅所說，我們原是他的工作，爲要叫我們行善。但我們既不是靠信條得救，也不是靠行爲得救。我們是怎樣得救的呢？是藉着神的恩典和大能，被造成新人。神把我們造成新人。我們得救，並且唯獨靠着神賜給我們的恩典中的大能，將我們改變成新人，才得以得救。
那麼這些新人是什麼樣的呢？這正是八福所告訴我們的。這是新人的畫像，一種新的人。一個蒙神賜福的人，因爲他虛心，他謙卑。神賜福他，因爲他爲罪哀慟，因爲他喜愛公義，恨惡罪惡。神賜福他，因爲他溫柔。他溫柔不是因爲他在外面努力表現謙卑，努力低下頭，努力黑着臉，努力表現出一副悲哀的樣子。不，不。他溫柔是因爲神使他成爲了這種新人。
我發現福音是如此奇妙，正因爲唯有福音能真正解決人類的問題。而它能解決人類的問題，只因福音唯獨觸及問題的根源。問題的根源是什麼？人的心。直擊問題的根源，從裏面改變人。沒有別的方式能解決人的問題。你可以改變他的經濟狀況，你可以改善他的教育狀況，你可以改善他的衛生狀況，你可以延長他的壽命，藉着抗生素和其他手段——假設它們確實很有效——把人的生命延長一些。但這對改變人的內心毫無作用。他基本上還是那個自私的存在。通過教育，他學會了用更微妙的方式表達他的自私。他學會了更狡猾，這就更加危險了。以前，他直接了當地表達他的自私，從A到B走直線。現在他受了教育，變得老練了，他知道如何繞過所有的彎路，以一種非常精巧、非常微妙的方式來表達他的自私。但他仍然是自私的。他基本上還是和以前一樣的人，只不過現在他表達自己的方式更聰明了。
我們想要一個更好的世界。我們想要一個豐盛、和平、繁榮的世界。不可能。看看今天的世界，每個人的手指都扣在扳機上，問題是我們能否維持力量的平衡，如果這個平衡被打破會怎樣。我們生活在一個非常危險的、非常脆弱的處境中。我們能保持平衡多久？非常困難。當事物太過於均衡時，你放一小粒東西，它就傾向這一邊。你在這邊放一小粒重量，它就彈到另一邊去。當平衡暫時被打破時會發生什麼？另一方就會趁機先發制人。我們生活的這種環境不能給我們任何和平的保證，任何確定性的保證。
唯一能實現這一點的方式，就是神用他的智慧所成就的方式。人必須從裏面被改變。當人們說："你們基督徒對社會問題做了什麼？"嗯，我們做了很多。我們做了唯一真正重要的事情。我們觸及人的內心，改變他。當你有了一個新人，你就有了新社會的雛形。當你有了一個新社會，你就有了一個新的世界。他們必承受地土。神還沒有結束與這地的關係。請注意。今天有一種教導似乎忘記了這地。我們都要上天堂了，至於這地我不在乎它會怎樣。我已經與這地無關了。神還沒有結束與這地的關係。神要在這個世界上、在這地上建立他的國。請牢記這一點，在聖經中。我們的教導不是任何形式的逃避主義。基督教不是拒絕面對世界的問題，所以我們要離開這個世界。"我不關心這個世界。我就是要上天堂。所以這個世界會怎樣？我不在乎。"嗯，神在乎。溫柔的人必承受這地土，就是這地。奇怪，不是嗎？神仍然關心這地？至少在我們看來是奇怪的，對神並不奇怪。神創造了這地，他要在這地上建立他的公義。
他怎樣做呢？他首先通過改變我們來做這件事。你有沒有更好的解決世界的方案？如果你有，請告訴我。我還沒有聽說過。看看這個世界和它的一團糟。你不可能建立一個更好的社會，你不可能在地上建立公義，除非你從裏面改變人。這就是爲什麼我認識到福音基本上是唯一的解決方案，是世界問題的唯一根本解決方案。我挑戰任何人找到一個更好的方案。道理就在這裏。事實是，這是如此明顯。你不能產生一個好的社會、一個新的社會，除非裏面有新的人。你不能通過教育產生新人。你能通過給每個人一個游泳池和兩輛車來產生好人嗎？很多黑幫分子有游泳池和兩輛車，四十五輛車可以開。如果好的經濟狀況能改變人，那每個人都應該已經變成了——擁有兩輛車和三棟房子或者任何能造就一個新人的東西。但它不起作用。它不能從裏面改變人。神必須進來改變人。
然後你怎麼知道你被改變了？一位主日學老師問一個小女孩，一個小女孩最近剛剛信主。"你覺得，"她對小女孩說，"現在你已經把自己交給了基督，交給了主耶穌，你覺得你裏面有一顆新的心嗎？"小女孩說："哦，是的，我想是的，老師。"老師說："嗯，你怎麼知道？你怎麼知道你有一顆新的心？"她說："嗯，是這樣的。我以前喜歡的東西，以前愛的東西，我現在恨惡了。我以前恨惡的東西，我現在愛了。"這正恰如其分地表達了這裏所說的。
如果我十幾歲的時候，有人對我說溫柔的人有福了，我會嗤之以鼻。溫柔？那是我最不想成爲的。我要像獅子一樣蹲伏，像老虎一樣行走。溫柔？那是給膽小鬼的。不，不，不。那是給這世界上無名小卒的，至於像我們這樣的人——優越的、精英的——誰要溫柔？你知道，在我們中國人的思維中它表達爲——他們說"他虎步龍行"，暗示他真的是非常強大的人物。像老虎一樣行走。我不知道。像一個人那樣行走怎麼樣？哦，軟弱的、無助的。不，不，我們不喜歡這樣。我以前所恨惡的——溫柔。神在我身上做了什麼，使我竟然喜愛溫柔？甚至當我再次研讀這段經文時，我對自己說："何等奇妙的神蹟。神行了何等奇妙的神蹟，有一天我會站在這裏談論溫柔的人有福了。"如果你認識我還不是基督徒時的日子，你就知道溫柔根本不是我想到的美德。我認爲它純粹是垃圾。也許你現在還不是基督徒，聽到"溫柔的人有福了"這句話。你說："哦，這是什麼祝福？什麼樣的品質？"但當神改變你的時候，價值觀就完全改變了。然後你知道你身上發生了一些事。
曾經你認爲金錢如此重要。你仍然聽那些談話。每個人都在談論錢，他們是怎麼賺到的，他們前幾天在生意上怎麼大賺了一筆，什麼了不起的成功，他們怎麼上了這個電視節目，這啊那啊別的什麼。好笑。怎麼當我坐在那裏聽這些的時候，我一點興趣都沒有？曾經令我着迷的東西不再令我着迷了。甚至我自己也不明白髮生了什麼。神改變了我的價值觀。所以，像那個主日學的女孩一樣，我以前恨惡的、以前鄙視的，包括基督徒——我鄙視他們——現在我愛了。我以前愛的東西，現在我拒絕了，我恨惡它們。驕傲、傲慢。神改變了這個人。
你知道，還有一件奇怪的事。如今很多時候，當我感到被人冤枉的時候，我發現自己竟然沒有報復的感覺、沒有苦毒的感覺，這讓我自己都很驚訝。在那些日子裏，沒有人敢冤枉我，你知道的。但現在我甚至沒有報復的感覺。奇怪。有時候當別人說我壞話的時候，它不觸動我。我甚至不想爲自己辯護。我甚至不想說："不，不，不，你搞錯了，我根本不是那樣的。"好吧。你願意那樣相信？我已經改變了。哦，我知道。時間不會困擾我。奇怪，不是嗎？它不觸動一個人。當人們稱讚我的時候，奇怪的是，它對我沒有任何作用。我沒有任何驕傲的感覺。我沒有任何特別的感覺。爲什麼？因爲我知道不是我。是他做的。重要的是基督。
另一位偉大的作曲家——永恆的作曲家——托斯卡尼尼，據說是一個非常謙卑的人。有一次他與管弦樂團排練時，他激發管弦樂團達到了如此高度的表演水平。他把管弦樂團提升到如此卓越的高度，以至於連管弦樂團自己都意識到他們被提升到了怎樣的境界。所以在排練結束時，管弦樂團放下了樂器，爲托斯卡尼尼鼓掌。這甚至是在排練中。托斯卡尼尼，眼含淚水，說："不是我，是貝多芬。"他把卓越歸於貝多芬，他幾乎覺得自己只是把貝多芬裏面的東西帶了出來。他自己沒有做什麼。這就是這個人的謙卑。當我想到托斯卡尼尼的這些話："不是我，是貝多芬"時，它讓我想起施洗約翰的話："不是我，是基督。"不是我，而是基督。所以當人們稱讚你的時候，他在稱讚你什麼？不是你自己把自己造成了新人。是基督從裏面改變了你。
這就是我所說的這裏的謙卑，這種溫柔。我們不是到處讓自己看起來很溫柔。我們把背多彎下幾度，好讓——據說謙卑是根據你背部的角度來判斷的。那麼大概你彎得越低，你就越謙卑。如果你有相當好的姿勢，你就是非常傲慢的。我的姿勢不好，我得承認。我覺得我應該再糾正一下我的姿勢。但這與謙卑無關，那姿勢。謙卑來自內心。因爲基督從裏面改變了我們。當基督從裏面改變了我們，我們纔開始理解這個教導。當主說"溫柔的人有福了"的時候，他不是說因此你應該到處像一個溫柔的人那樣彎腰鞠躬。而是要在心裏溫柔。主耶穌在馬太福音11:29說："因爲我心裏柔和謙卑。"謙卑的人外表並不總是一副溫柔的樣子。是在裏面。
不要僅僅憑一個人外在的表現來判斷他。有一位牧師曾經告訴我，他有一次參加一個聚會，他看到詩班站在前面，詩班在唱歌。他看到一個人站着唱歌，頭仰得高高的，一副非常驕傲的樣子，頭翹到空中，鼻子翹得高高的。這位牧師對我說他對這個人的姿勢和姿態——他那樣唱歌時自以爲是的樣子——感到非常憤怒和厭惡。他爲此非常不安。直到聚會結束後，他遇到了這位唱歌的人，才發現他是盲人。然後他意識到這個人之所以這樣唱歌、這樣站着頭仰起來，是因爲他看不見。他完全看不見。而人們當他們看不見的時候會有這種姿勢，不是因爲他們驕傲，而是因爲他們就是那個樣子。不要這樣判斷人。謙卑是心裏的。
所以我們有這句奇妙的——有這句中國諺語，它說明了主正在做的事情。只有當你從裏面改變一個人的時候，我們纔能有一天來到這樣一個地步，承受一個有義居在其中的新地。一個人們真正謙卑的社會，而不是試圖通過踩在別人身上來往上爬，把別人當作向上爬的梯子。一個不再有那種你犧牲別人來推高自己的致命競爭的社會。一個每個人真正關心他人、看別人比自己強的社會。有一句中國諺語，我在旅行時在很多地方都見過。我見過各種商店，你知道很多商店裏你會看到裝裱好的格言，他們放在那裏讓你掛在牆上，提醒你一些智慧的格言。有些還不錯，有些當然是垃圾。但有一句非常好的我見過，引用了一句中國諺語，是這樣說的："心中有義，品格自美。品格有美，家庭自和。家庭有和，國家自理。國家有理，天下自平。"世界和平。你看，這句中國諺語表明你必須從人心開始。如果心中有義。正如我們稍後會看到的，溫柔與公義有很大關係。主的教導如此奇妙，如此深邃。如此切中要害。他直擊問題的核心。
那麼怎樣理解這句話呢？"哀慟的人有福了"？不，溫柔的人有福了，因爲他們必承受地土。你們很多人都知道，這節經文，主耶穌實際上是直接取自詩篇第三十七篇第十一節。這是對第三十七篇詩篇的引用。事實上，讓我通讀詩篇第三十七篇。要理解這節經文，我們必須回到詩篇第三十七篇。這是詩篇作者在第三十七篇中所說的："但溫柔的人將承受地土，"或大地，"以豐盛的平安爲樂。"希伯來文和希臘文中的"平安"一詞在這裏，RSV翻譯爲"繁榮"。這個詞是平安。溫柔的人將承受地土，或那地。同一個詞，無論是希伯來文還是希臘文，都可以翻譯爲"地土"或"那地"。
那麼，我們怎樣闡釋主這樣的教導呢？方法是去找主耶穌從哪裏取了這些話，然後在它的上下文中加以研究。第三十七篇詩篇事實上是獨特的。它獨特是因爲它有"承受"這個詞，這裏翻譯爲"佔有"。RSV翻譯爲"佔有"。希伯來文和希臘文都是"承受"。事實上，希臘文舊約在這裏用的詞與希臘文新約中的詞完全相同，時態也相同。"溫柔的人必承受地土。"在這篇詩篇中我們五次找到"承受"這個詞。當我們比較所謂的希伯來文平行語句時，我們通過觀察平行關係來得出含義。我們將看到這一點。
首先，當你看這篇詩篇的時候，你會注意到詩篇中對比了兩種人：義人和罪人。而義人在第十一節被描述爲他的品格是溫柔的。你不能既是義人又不溫柔。道理就在這裏。溫柔的人就是義人，義人就是溫柔的人。所以我們從這篇詩篇學到關於溫柔之人的三件事。我們學到什麼？
第一，我們學到溫柔的人是等候神的人。看第九節，你會看到同樣的短語，這次在另一個平行句中。詩篇第三十七篇第九節："因爲作惡的必被剪除，惟有等候雅偉的必承受地土，"必佔有那地。當你看後半部分，兩處都關乎"承受地土"，前半部分，"溫柔"和"等候"當然是平行的。所以溫柔的人就是等候雅偉的人。下一個我們要問的問題是，等候雅偉是什麼意思？順便說一下，在第三十四節你找到同樣的平行："你當等候雅偉，遵守他的道，他就高舉你來承受地土，"或如RSV所譯的，來佔有那地。所以在這篇詩篇中兩次，是等候雅偉的人，主要高舉他。在神面前自卑，主必高舉你。他必提拔你。謙卑的人之所以謙卑，是因爲他們信靠神。他們是神要用大能高舉的人。
順便說一下，這把我們帶到了另一個非常重要的要點，就是我們在這裏討論的是能力的原則。屬靈能力的原則。有很多基督徒極其缺乏屬靈活力、屬靈能力。原因是他們沒有讓神在他們生命中做這改變的工作。如果你不讓神做這改變的工作，使你心裏謙卑——不是試圖在外面表現謙卑，而是讓他真正使你在內裏謙卑——那麼你就會經歷屬靈的能力，聖靈的大能，聖靈在你生命中的工作。所以這是一個能力的原則。謙卑的人就是等候主的人。等候主。
等候主是什麼意思？第七節在這篇詩篇中告訴我們：就是靜默，安靜。"你當默然倚靠雅偉，耐性等候他。"那是什麼意思？它說："不要心懷不平。"心懷不平這個詞是什麼意思？心懷不平，在某些方面，在英文中意味着煩躁不安。但希伯來文更精確。希伯來文的意思是燃燒，因憤怒而燃燒。不要惱怒發熱。
你看，讓我在這裏提另一個要點。你的脾氣怎麼樣？你最近的脾氣怎麼樣？如果你是一個容易生氣的人，那你最好求主在你生命中繼續做改變的工作。憤怒——這種憤怒是謙卑的對立面。一個容易發脾氣和生氣的人，證明了他要麼還沒有被改變，要麼還沒有被完全改變。他還有很長的路要走。"不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。"這裏的憤怒是針對那個昌盛的惡人。義人被踐踏，壞人卻昌盛。你們當中熟悉香港社會的人，特別經常感到那種惱怒，這些壞人——尤其是腐敗的警察、腐敗的政府官員、那些通過腐敗致富的人，開着凱迪拉克或奔馳什麼的，生活豪華。這些人是盜賊和強盜。你感到惱怒。你感到憤怒。你感到內心發熱。就像這裏說的，怒火上升。那種憤怒的火焰。不義的人昌盛，義人卻被踐踏。
所以這裏說："不要心懷不平。"所以第八節說："當止住怒氣，離棄忿怒。"又說"不要心懷不平"。不要發怒。它只導向邪惡。憤怒導向邪惡。發怒沒用。哦，我們爲什麼要發怒呢？我們說我們必須對此做點什麼。別擔心。神會做很多事情。第九節："因爲作惡的必被剪除，惟有等候雅偉的必承受地土。"神是公義的神。我們所生活的這個世界，這地，他必在這地上施行公義。你以爲惡人會逃脫嗎？神要剪除他們。然後第十節說："還有片時，惡人要歸於無有。你就是細察他的地方，也是無有。"你會看着那個地方說："他在哪？我以爲他以前就在這裏的。"他爲自己豎立的所有那些紀念碑，他榮耀的所有那些戰利品，神都要把它們抹去。你要找他，連他的影子都找不着。但溫柔的人——這就是上下文。第十一節："但溫柔的人必承受地土，以豐盛的平安爲樂。"
你知道，這個世界有一句話，據說是進化論的格言："適者生存。"適者生存。據說自然是牙齒和爪子中的紅色。所以我們被教養——我們許多人被教養——這就是爲什麼當然我不喜歡這個關於溫柔和謙卑的教導，我認爲它純粹是垃圾。因爲我們被教育要爲自己爭取。你不爲自己爭取，誰爲你爭取？聖經回答說：神要爲你爭戰。唉，你沒有信心，你不相信。所以你爲自己爭戰。唯一的問題是如果你碰到一個比你更強的人，那他就把你吞了，你就完了。否則你就得打。看，如果我們說："好吧，你是個大人物。好吧，你贏了。你比我強。那麼你喫完飯後能不能給我留點殘渣。"因爲不是每個人都能成爲適者生存中的強者。所以你最終要向某人低頭。
所以這裏有適者生存的法則。這是真的嗎？你們有些人聽過理查德·溫布蘭德，那位來自東歐國家羅馬尼亞的牧師，他在他的一本書中說："你知道，想一想適者生存。"他說："在適者生存的情況下，怎麼在整個進化過程結束之後，還有像羊這樣無助的動物存在？你怎麼解釋這個？"你看，他說羊跑不快。它沒有角。它不能打鬥。怎麼在這種過程結束時還有一種叫做羊的生物存在？到現在應該只剩下獅子了。既然只有適者才能生存，與獅子相比，還有什麼別的能在這裏生存呢？嗯，也許這個有點道理。我不知道羊怎麼存活到現在的。我不知道它們是否不是對這個適者生存學說的挑戰。但我確實知道的是，主耶穌說："我差你們去，如同羊進入狼羣。"無助的。誰要作你的保護？你將被宰殺，正如保羅所說，終日如羊被殺。但神是我們的保護。
你看，現在的要點是這裏。要麼你信靠自己的力量，要麼你信靠神的力量。我聽說那天——前一週我沒去查經班，我學習了關於轉過另一邊臉的教導。我希望你們也得到了那個要點。一個轉過另一邊臉的人是一個信靠神來保護自己的人。一個還手的人信靠的是自己來保護自己。嗯，他可能是功夫高手，那很好。但與神的大能相比那算不了什麼，讓我告訴你。當神的大能動起來的時候，當神的大能開始運行的時候，沒有哪個功夫高手算得了什麼。
我記得我們在利物浦的教會，有一次有人想要受洗。他的哥哥非常憤怒。他哥哥是功夫教練。他給我打電話，我不在家。通常我們在一間英國教會舉行洗禮。當他發現洗禮將在那間英國教會舉行時，他打電話給那位英國牧師，辱罵他，說："如果你敢進行這個洗禮，我就去那裏對付你。你最好把醫院牀位準備好，因爲如果你敢給我兄弟施洗，我就收拾你。"他憤怒極了。當我回來的時候，有人告訴我："你知道，發生了一件很糟糕的事。但這位弟兄想要受洗。他哥哥，功夫高手，功夫老師，說他要來教會搗亂，揍牧師。"他說："我們怎麼辦？要不要報警？"我說："嗯，我不能報警，因爲洗禮不在我們教會。洗禮在他們的教會。要不要報警取決於他。"
所以我打電話給他哥哥——那位牧師——我說："你要報警嗎？"他說："不。"啊，這個人明白這個原則。他說："我要信靠主來保護我。沒關係。"我說："讚美神。這裏還有屬神的人。"他說："我不想讓警察站在教會周圍。那成什麼樣子？"所以我爲這件事禱告。果然，當他聽說我回來了，他給我打電話。他說："我想來見你。"他說："他要在洗禮儀式上打我。"他不會這麼做的。他甚至不會來參加儀式。我把這件事交託給主。主是我堅固的力量和我的保護。當我問他時，我對他說："你哥哥——他是在虛張聲勢還是當真的？"他說："嗯，我瞭解我哥哥。他是當真的。"當他說他要做什麼的時候，他就會做什麼。他說："他不僅要打牧師，還要殺了他弟弟。"
於是他來到我家，把這件事在禱告中交託給主。然後門鈴響了，我開門，他站在那裏。他說："哦，非常抱歉打擾你。很抱歉浪費你的時間，佔用你這麼多時間。"我說："嘿，這是那個可能打我的人嗎？"我說："請進，請進。"他非常友好，非常好。我說："他怎麼了？"我們一起聊得很好，在一次談話中他和我就成了朋友。他對我說："我不介意你給我兄弟施洗。這次談話之後，一切都沒問題了。只有一個條件：請讓他不要告訴他母親。這就是我們唯一的要求。"因爲她心臟不好。我說："嗯，那是他自己的決定，你知道的。"信靠神作我們的保護。我是說，如果他使出功夫，大概三秒鐘就能把我送進醫院。但不。神是我的保護。他的功夫怎麼了？他成了我的朋友。
如果你轉過另一邊臉，你可以還手，當然你可以。你可以作自己的保護。或者你可以信靠神作你的保護。現在，如果你碰巧也是功夫高手——有人打了你一巴掌，你想："哦，嘿，你知道，我一招就能把他打趴下。"但你信靠神作你的保護——這就更虛僞了。這裏的要點是什麼？等候雅偉。就是這個意思。意思就是不要急躁。不要怒火中燒，立刻反擊。等候。只要等候。把權利給神。這是他的權利作審判者。讓他作你的保護。如果你對神沒有信心，你就不會這樣做。
這就把我們帶到第二點。溫柔的第二點是你要有信心。沒有信心你永遠不會有耐心。你永遠不會願意讓神代替你行事。所以我們找到第二件事，就是對他有信心。我們在這裏讀到第五節。事實上，我們可以回到第三節："你要倚靠雅偉，並行善。"你看，等候神的人就是信靠他的人。我不還手是因爲我信靠雅偉。這不在於我能不能打敗他或我不能打敗他。如果你不還手是因爲你怕打不過他，那你就是懦夫。好吧。如果你還手是因爲你知道你能打敗他，那你就是惡霸，因爲你知道你能打敗他。如果你還手的時候不知道自己能不能打敗他，那整個事情的結果是什麼？你可能被打得很慘，他也被打得很慘，最後你們打平了。你什麼也沒有解決。
信靠神作你的保護。這就是溫柔的人。"你要倚靠雅偉，並行善。"你就必安居，注意，在那地，應許之地。你必享受平安，從主而來的平安。第五節："當將你的事交託雅偉，並倚靠他，他就必成全。"這就是轉過另一邊臉的要點：他必成全。然後第六節："他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。"他要確立你的申冤，你的稱義，他要確立你的公正。
# 八福：溫柔的人有福了（第二部分）
很有意思。我經常看到惡人。他們的收入似乎比我高很多，但他們似乎永遠在負債。他們可能賺兩三倍於我的收入，但他們總是在欠債。我自己也撓頭想弄明白。怎麼他們的收入那麼高，卻靠着信用卡過日子？因爲最近卡特總統，如你們所知，試圖對信用卡的使用加以限制，因爲西方國家是靠信貸生活的國家。他們都破產了。他們都靠信貸生活，永遠在用餘生來償還欠銀行的錢。很奇怪。我不想欠任何信貸的東西，因爲我欠的，我永遠不確定能不能還上。所以我不想用信貸。我怕信用卡。
但今天大多數人信用卡債臺高築，因爲當然你可以借——也許以你的收入你可以借兩千塊，每月還二十五塊。但以每年21%的利率，你要多久才能還清那兩千塊？所以你永遠在追趕無盡的信貸。你總是生活在債務中。惡人借貸，卻不能償還。爲什麼？因爲他從不滿足於他所有的。他想要更多。他想要更多。他想要一輛更好的車、一輛更漂亮的車。隔壁那個人剛買了一輛1979年款。我得買一輛1980年款。我得比他領先一步。他買了一輛1980年款。我得買一輛1981年款。如此繼續，永遠在與鄰舍攀比。他買了一件皮衣。我也得買一件皮衣。我那件塑料的不好。或者他買了一件皮衣——我買一件毛皮大衣。如果他買了一件毛皮大衣，我買一件貂皮大衣。與鄰舍攀比。哦，在香港，我相信你們非常瞭解這一點。我一直試圖搞清楚這件事。我無法理解香港人的這種心態。我常常因爲試圖理解它而喫了虧。惡人借貸不能償還。但義人——他可能很窮。他可能很窮，但他樂於施捨。這就是整件事的美麗之處。
有一點點的，經文在這裏第十六節說。義人所有的一點點，勝過許多惡人的豐盛。你可能擁有很少，但只要你是公義的，這就重要了。但惡人豐盛。那對他沒有好處。因爲惡人的膀臂必被折斷。哦，真是奇妙。把基督徒的生命付諸實踐，看看它是否行得通。我相信福音，因爲我知道它行得通。它如此真實。人可以毀謗我、攻擊我。沒關係。我的神是我的保護。如果我錯了，我應該受審判的那個。如果他錯了，主憐憫他，因爲主要審判他。如此奇妙。付諸實踐，你將看到神如何爲你申冤，神如何保護你。正如發生在我身上的事，當功夫高手來攻擊你的時候，主如此對付他，如此改變他，以至於他成了你的朋友。事實上，下次有人要攻擊你，他就得對付你的功夫朋友了，不是嗎？
我們從這裏注意到的關於溫柔之人的第三點——當然到現在你已經注意到了——就是他是公義的。在第二十九節，當你看第二十九節的時候，你會看到完全一樣的平行。"義人必承受地土。"注意：溫柔的人就是義人。他們必承受那地。他們必承受地土，永遠居住在其上。啊，那是奇妙的。神應許將這地賜給義人，賜給溫柔的人，賜給那些等候他的人，賜給那些信靠他的人。這些就是承受地土的人。
現在讓我們明白一件事。使徒約翰在約翰一書第三章第七節說："行義的纔是義人。"這非常重要。不要讓人迷惑你。行義的纔是義人，正如基督是義的一樣。這是這裏的一個基本要點。就是那些——不是僅僅說得好聽的人——而是行出來的人。更早的時候，在第二章，使徒約翰說，從神生的纔行義。從神生的人。這正是我們在這裏所看到的。當我們回到詩篇的時候，我們注意到這些義人被稱爲聖徒。詩篇第三十七篇第二十八節："他的聖民，"神的聖者。記住我之前講過關於門徒訓練的內容，保羅更喜歡用"聖徒"這個詞。然後詩篇繼續說，這是因爲神的律法寫在他們心上。注意這裏，詩篇第三十七篇第三十一節："神的律法在他心裏。"因此，他是無可指責的、正直的。
所以到目前爲止，我相信我們已經看到主耶穌如何從詩篇——第三十七篇——取了這些話，爲要給我們明白他意思的線索。到現在我們看到謙卑的人是一個對神有信心的人。他等候神。第二，我們已經看到謙卑的人是一個慷慨施捨的人，因爲他信靠神。第三，他是一個行義的人。詩篇第二十七節說："你當離惡行善。"第二十九節："義人必承受地土。"
既然我們明白了公義是什麼意思，溫柔是什麼意思，我們最後來問這個問題：這公義的結果是什麼？這溫柔的結果是什麼？它帶來什麼？首先，它帶來救恩。救恩。如果你看詩篇第三十七篇，你會再次看到。詩篇第三十七篇，就在詩篇的最後部分，最後兩節，第三十九和四十節，你會看到整件事都關乎救恩："義人的拯救由雅偉而來。他在患難時作他們的營寨。雅偉幫助他們，解救他們。他解救他們脫離惡人，拯救他們，因爲他們投靠他。"溫柔的人就是那些將要得救的人。正如我一開頭所說的，救恩不僅關乎你信什麼，不僅關乎你外面做了什麼，而是你是什麼樣的人。而只有藉着神改變的大能，你才能成爲那種人。
第二，義人，溫柔的人是擁有平安的人。你內心經歷過平安嗎？你享受安息嗎？馬太福音第十一章第二十九節，以及詩篇第三十七篇第十一節，正如我們所看到的。詩篇37:11說："他們必承受那地，享受豐盛的平安。"馬太福音11:29說的完全一樣。主耶穌說："凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。你們當負我的軛，學我的樣式，你們心裏就必得享平安。"正是如此。今天許多基督徒不得安寧。他們煩躁不安、憂慮、壓力重重。我們生活在一個給你施加很多壓力的社會中。你有沒完沒了的考試。你必須在工作的壓力下持續前行。我們不得不過一種非常有壓力的生活。但溫柔的人在他們靈魂深處找到安息，在那個人的內心深處。不管外在的壓力有多大，裏面有那種安息。
所以第一是救恩。第二是安息。第三是得勝。溫柔的人找到得勝。這是真正美麗的事情。讓我們看詩篇第一百四十九篇第四節。這正是這篇詩篇所說的。詩篇149:4："因爲雅偉喜愛他的百姓。他要用救恩當作謙卑人——溫柔人——的裝飾。"這不是很美嗎？溫柔的人就是得勝的人。這不是很了不起嗎？我們以爲得勝的是那些厲害的、強壯的、強悍的人。完全不是。他要用得勝裝飾溫柔的人。你知道，在馬太福音第二十一章第九節，告訴我們主耶穌進入耶路撒冷，謙謙和和地——溫柔是那裏的希臘文詞——騎着驢駒。驢是和平的動物。馬是戰爭的工具。主耶穌凱旋而入，卻騎着驢。這又是一件奇妙的事——溫柔的人是那些將被得勝所裝飾的人。他們是主要爲他們申冤的人，正如我們在詩篇第三十七篇第六節所看到的。
第四，我們會注意到溫柔的人是那些找到引導的人。我在得勝上花了一點時間，因爲很多基督徒過着非常失敗的生活。你是否發現自己總是失敗？答案就在這裏。讓神改變你。今天很多人，我們生活在一個研究技巧的社會中——如何成功，用什麼步驟和技巧可以成功。聖經的答案與技巧無關。它關乎你成爲什麼樣的人才能得勝和成功——屬靈意義上的成功。如果你在基督徒生命中不斷失敗，那麼你需要的是求神改變你，把你造成一個新人。也把我造成一個新人。
那麼第四點，就是引導。正如我們在詩篇第三十七篇第二十三節所看到的："義人的腳步被雅偉立定。"許多基督徒在尋求引導。在這種情況下我該怎麼做？在那種情況下我該怎麼做？牧師經常要花很多時間回答關於引導的問題。"在那種情況下我該怎麼做？"然後你去書店找一本書，它告訴你從神那裏獲得引導的技巧。你完全搞錯了。我們需要的不是技巧。我們需要的是神在我們生命中所做的，當神改變你、使你更新的時候，你會發現不需要尋找技巧，神就一步一步地引導你向前。他的腳步被主立定。神引導一個內心謙卑、溫柔之人的腳步。這樣的人在引導方面沒有困擾。他們不會永遠困惑於接下來該做什麼，然後下一個問題又是什麼。"我怎麼知道神的旨意？"問這類問題的人——他們的問題不在於知道神旨意的技巧。問題是：神要怎麼對待你？從說"主啊，在我的心裏如此改變我，使我知道你的旨意"開始，因爲成爲那種能夠理解、能夠聽到你的聲音並明白你旨意的人。
我們看到這裏第五點也是最後一點，就是溫柔的人當然要承受地土。啊，那是奇妙的。我們再次回到這一點。"承受地土"是什麼意思？我們要得到的是什麼？這裏我們必須記住這一點。八福第三節說，虛心的人要承受神的國。那是兩樣不同的東西嗎？你承受了神的國，然後你又承受了地土？那是什麼意思？這是同一件事。因爲神的國將在地上建立。神還沒有結束與這個世界的關係。神要在這地上建立他的國。這就是爲什麼在主禱文，如所稱的，在馬太福音第六章第十節，那裏說："願你的國降臨。"降臨到哪裏？降臨到我們這裏。降臨在這地上。降臨到我們中間。"願你的旨意行在地上，如同行在天上。"這就是他的旨意將要成就的地方。當他的國降臨在地上的時候，他的旨意就要行在地上，如同行在天上一樣。請牢記這一點。神還沒有結束與這地的關係。神的國將在此時此地建立。神還沒有結束與這地的關係。它已經在這裏了，但要在耶穌再來的時候才完全建立。
神的國這個主題非常大。需要很多時間來闡釋。神的國，可以說，分階段降臨。在最後那個階段，當耶穌再來的時候，他的國將在地上完全建立。關於這一點，我們將在星期五的查經中進一步來看他的國降臨以及它所成就的事。但現在，只需說神要在世界上建立他的政權就夠了。他的聖徒要與他一同作王。承受國度不僅僅意味着你將在那裏。我們不是隻在那裏無所事事。我們將被賜予與他一同作王的任務。而神所揀選來作王的人，是心裏謙卑、溫柔的人。將有新天新地，聖徒要與他一同作王。我們讀到聖徒作王的事在啓示錄第五章第十節和啓示錄第二十二章第五節。
所以，當我們看到了這些事情，我們就明白了神奇妙的旨意。總結一下，這些八福告訴了我們什麼？主要在這裏對我們說什麼？你知道我看到了什麼？我看到神在這一代人中俯瞰全地，尋找合他心意的人。我對此感到非常興奮。此時此刻，神的眼目遍察全地，因爲他正在揀選那些將要與他一同作王的人，那些將要建造他的新地——神國的人。他要建立他的國。他要創建一個新社會，叫做神的國，其中有義居住，就在這地上。他要通過建造新人來建造新社會。新人。這是他的策略。他至高無上的、屬天的智慧。一個新社會，因爲其中有新人。他的眼目遍察全地，尋找合他心意的人。
你知道，我們活着的每一天，就好像在考試一樣。神看着我們，看我們如何處理每一個情況、每一個危機。他正在考驗我們。正如彼得所說："你們的信心既被火試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。"神要純金般的人。他要看你如何處理每一個危機，因爲那就是考驗你信心的火。如果你受了侮辱，你會反擊嗎？神在觀看。他是什麼樣的人？他信靠我，還是信靠自己的膀臂？那膀臂可能也沒那麼強壯。他正在遍察全地。他看你如何與人相處，你如何處理考試，你在工作中的表現，你如何做決定。他在尋找一個人，或者尋找許多人，合他心意的人。
神在尋找合他心意的人。在撒母耳記上第十三章第十四節，先知撒母耳對掃羅說："神已經找到一個合他心意的人，作以色列的王，"就是大衛。又在使徒行傳第十三章第二十二節，大衛被稱爲合神心意的人，他凡事要遵行神的旨意。神正在產生一代新人，被改變的人，他把他們塑造成基督的形像。他要建立這個新社會。這就是爲什麼耶穌來的時候，他傳講神的國："天國近了，你們應當悔改。神的治理正在到來。神的治理將被建立。神的政權將在地上建立。將有一代新人。將有平安，因爲有新人在其中。而此時此刻他正在尋找那些人。我覺得這非常令人振奮。
什麼樣的新人呢？他告訴我們。他在登山寶訓中說，這些就是將在神國裏的人。虛心的人，爲罪哀哭的人，謙卑的人。現在我們知道——除非神的靈進入我們裏面改變我們，否則我們不可能成爲這些中的任何一種。你看，溫柔這個恩賜，這裏所提到的溫柔本身，就是聖靈的果子之一，在加拉太書第五章第二十三節。溫柔是聖靈的果子。它不是我們靠自己的力量能獲得的。我們不能靠自己的力量把自己造成這種新人。是神必須把我們造成那樣的——正是那個形像。
所以當我祈禱我們聆聽這篇登山寶訓時，我們明白神對他國度的計劃。我們明白神奇妙的救恩旨意。我們明白神對世界的旨意。你看，神沒有將這些事向我們隱藏。聖經如此奇妙，因爲它告訴我們："這是我對世界的計劃。"惡行將被抹去。惡人必被剪除。但我在興起這樣的人——在這裏用這九個八福所描述的人。這就是我要造的那種人——我國度裏的新人。願神使你們每一個人都在那國中有份，聖靈進入你的生命改變你，你將經歷他的恩典和大能。讓我們禱告。