今天我們繼續講解主耶穌在馬太福音第五章第四節的教導。馬太福音第五章第四節。我們繼續系統地研讀主奇妙的教導。馬太福音第五章第四節這樣說："哀慟的人有福了，因爲他們必得安慰。"與此平行的經文在路加福音第六章第二十一節，經文的後半部分，我讀給你們聽："你們如今哀哭的人有福了，因爲你們將要喜笑。"如今哀哭的人，神在那日必使他們喜笑滿口。哀慟的人有福了，因爲他們必得安慰。這又是與世界想法恰恰相反的。世界認爲哀慟沒有任何有福或喜樂可言。主耶穌來是要給哀慟的人帶來安慰。所以我們要探討這個問題：這是什麼意思？
在釋經講道中，目的是解釋神的話語的含義。這是我們的任務。釋經講道只回答一個問題：這些話到底什麼意思？我們必須遠離那種宣佈一段經文然後在周圍講一堆東西的講道方式，或者把經文當作傳道人想說什麼就說什麼的藉口。我們必須忠心於解經。也就是說，理解並解釋主耶穌要我們明白的。
那麼問題來了。首先我們需要問，這裏所說的是什麼樣的哀慟？主耶穌的意思是不是無論什麼樣的哀慟、無論爲什麼哀慟，任何人哀慟了都會得安慰？這裏所說的安慰又是什麼？讓我們很快切入正題。"他們必得安慰"是什麼意思？是不是說你只是會有一種美好的感覺？是不是主耶穌會讓你重新感覺良好，因爲你經歷了一段艱難的時期？我們必須明白主教導中屬靈深處的含義。
直截了當地說，聖經中的安慰基本上與救恩有關。在聖經中得安慰不僅僅是某種美好的感覺或被人拍拍肩膀。它關乎救恩的安慰。主耶穌這段教導的根源在舊約，正如主的教導處處都有舊約的根基。耶利米書第三十一章第十三節這樣說，經文的後半部分："我要使他們的悲哀變爲歡喜。我要安慰他們，使他們的愁煩轉爲快樂。"當你看這段經文時，它關乎猶太人、以色列人的救恩。我要使他們的悲哀變爲歡喜，他們的愁煩轉爲快樂。
詩篇第三十篇說了非常相似的話。這就是第三十篇所說的，詩篇第三十篇第十一至十二節。這樣寫着："你已將我的哀哭變爲跳舞。你脫去我的麻衣，賜給我喜樂，好叫我的靈歌頌你，並不住聲。雅偉我的神啊，我要永遠稱謝你。"這裏有一個人在作見證。詩篇的作者見證說，神已經將他的哀哭變爲跳舞，變爲喜樂的歡樂。
當我們看這一切，也看新約時，我們立刻會看到這安慰與救恩有關。以賽亞書第四十章第一節以這樣的話開始："你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。"這安慰，正如我們從以賽亞書第四十一章及以下所看到的，與主來拯救他的百姓有關。在路加福音第二章第二十五節，"安慰"——路加福音第二章第二十五節——以色列的安慰實際上就是以色列的救恩。或者你看哥林多後書第一章第六節，安慰和救恩被放在一起提到。或在帖撒羅尼迦後書第二章第十六節，救恩被描述爲永遠的安慰。所以一旦你研讀聖經——不要試圖讀進我們自己的意思——不要以爲安慰就是神讓你感覺好。那當然包括在內。但遠不止於此。聖經中的安慰是神永恆救恩的安慰。
所以一旦我們弄清楚這一點——這一部分不需要花很長時間來解釋——哀慟的人就是將要得救的人。神將以他永恆的安慰、以救恩來安慰他們。那麼這就使得我們理解這哀慟是什麼意思變得非常重要。
既然我們已經看到安慰是什麼意思，我們需要記住的是，首先再次觀察到，救恩不是基於信條。我們不是靠信條得救的，甚至不是靠正確的信條本身。有正確的信條很重要，那沒問題。但在主的教導和整個新約中，救恩不是靠信條的救恩。今天我們傳的是靠信條的救恩：只要你信了正確的信條，屬於正確的教會，你就會得救。主的教導遠沒有這麼膚淺。讓我們深刻理解這一點。今天在教會中，正如我所說，我們太經常傳的是靠信條的救恩。當然信條很重要。但信條本身不能救我們，即使我們最誠懇地相信它。
我們也不是靠行爲得救。不是靠行善得救的救恩。行善在新約中非常重要。但我們不是靠善行或行善得救，儘管善行極其重要。所以我們既不是靠信條得救，也不是靠行爲得救。那麼我們靠什麼得救呢？我們靠神改變我們、把我們造成新人的能力而得救。我希望這一點，至少這座教會和你們所有人都完全清楚地明白。神的恩典彰顯在他改變的大能中。我們得救——我們不僅靠他的死得救，也靠他的生命得救。他的死確保了我們過去罪惡的赦免。他的生命，保羅在羅馬書告訴我們，是我們被改變所憑藉的。我們藉着他的生命得與神和好，因爲我們被造成了新的存在、新的人。
我們現在擁有的生命——我現在活着的生命，保羅說——是基督藉着信心在我裏面活着。所以信心是基督復活的生命進入我們裏面、使我們成爲新人的管道。所以我們不僅要強調基督的死，也要強調基督的生命。基督——不僅是我們過去的罪得赦免，而且我們此時此刻正在藉着基督復活的生命被造成新人。這是完全的救恩。而在教會中，太經常地，我們只強調基督的死，好像基督的生命對我們來說並不重要似的。保羅在羅馬書第五章說："若我們因他的死已得稱義，何況我們因他的生命得救呢，這豈不更加倍嗎？"這就是聖經的教導。保羅完全明白了主的教導。我常說保羅都是註釋。他不過是在註釋主的教導。這不是說註釋不重要。正確理解主的教導對我們來說極爲重要。換句話說，如果我們對主教導的理解與保羅的解釋不同，那我們就知道我們錯了。他——保羅是引導我們正確理解主教導的人。保羅當然說的完全一樣。我們不是靠信條得救。我們不是靠行爲得救。我們靠成爲新造的人得救。這一點我最近已經充分講解過了。
那麼這個新人是什麼樣的？新人就是哀慟的人。這是什麼意思？這裏我們需要更深入地看，因爲有一些重要的事情需要我們明白。這裏"哀慟"這個詞——哀慟當然表達憂傷。它以眼淚來表達。哀慟表達了人心最深處的情感和感受。我們今天的基督教太膚淺了。主耶穌用這個詞直擊我們存在的深處。我們的基督教是深刻的還是膚淺的，取決於我們是否理解任何關於哀慟的事。我懷疑我們對哀慟所知甚少。
看到蘇黎世的著名新約學者愛德華·施韋澤教授最近的研究，我相當憂慮。在他最近關於馬太福音的著作中，它如此典型地反映了對哀慟含義的不理解。他說什麼？他說，我們不是爲罪哀慟。我們只是恨惡它。由此他得出結論，既然我們不爲罪哀慟，那我們爲什麼哀慟呢？我們哀慟是因爲我們受欺壓、受迫害。這話中有真理，但離題太遠了。這個說法既不相關甚至也不合理。人們期望今天的新約學術研究比這種膚淺要好。我說這話不是因爲我想對某人抨擊或表態，而是因爲它如此反映了這個時代的思想：對哀慟的缺乏理解。
爲什麼我說它不相關？我說它不相關，是因爲問題不在於我們是否爲罪本身憂傷。問題是：我們憂傷是因爲我們犯了罪。我不是爲罪這個抽象的東西憂傷。我憂傷的是我是那個捲入罪中的人。這就是哀慟的要點。不在於我們是否爲一個抽象的東西——或者如果你願意說具體的東西——叫做罪的東西憂傷。我們可以恨惡罪，但這並不妨礙我爲它憂傷，因爲我捲入了其中。
讓我給你們一個例子。你們中那些關注最近新聞的人，聽說過這個令人作嘔的、令人憎恨的行爲，一個二十二歲的工人把兩個孩子從雅克·卡蒂埃橋上扔進了下面冰冷的聖勞倫斯河水中。一個是六歲的男孩，一個是五歲的女孩。這個行爲極其可恨。令人噁心的是這個人——不管他的動機是什麼，沒有人知道他的動機是什麼，因爲當警察審問他時，他聲稱沒有特別的動機，或者至少沒有說出任何特別的動機——拿別人的孩子從橋上扔進橋下冰凍的水中。當然他們被凍死了。這個行爲是可恨的。世界上竟然有這樣的罪惡，真是令人作嘔。當然我們恨惡罪。但這並不妨礙我憂傷、哀慟，爲這兩個通過這可恨的行爲而喪生的無辜孩子哀慟。
當我想到那些不必要的痛苦加在這些父母身上，他們所愛的失去了，而且以如此可怕的方式失去，這並不妨礙我哀慟。如你所知，一位母親日復一日地在緊張和焦慮中等待，盼望能聽到她小女兒的消息，希望她的小女兒——她唯一的女兒——能夠回來。經過那麼多天的焦慮和等待，才聽到她的寶貝、她心愛的孩子被扔進了聖勞倫斯冰冷的河水中。我們豈不憂傷嗎？我們豈不與哀哭的人同哭嗎？說罪是可恨的東西所以我們恨惡它，我們不爲它憂傷——這是不相關的。這純粹是胡說。我不是爲罪本身憂傷。我是爲罪的後果憂傷。我憂傷的是我捲入了罪中。
所以看到一位新約學者說這種不相關的胡話是令人憂慮的。正如我所說——我不是要攻擊這位學者——我是要說這反映了時代的精神，我們不明白哀慟是什麼，用一句話打發了事，"哦，這關乎——我們不爲罪哀慟，我們恨惡罪。"我仍然可以爲那可恨的事物哀慟。這與——這並不意味着非此即彼。人們會以爲這個人至少對生活和邏輯有足夠的認識，不會犯這種思維上的錯誤。
更重要的是，這個說法在聖經上甚至都不是正確的，我稍後會證明這一點。那是這錯誤中最嚴重的部分。我希望你們不會犯這種錯誤。我們在這裏所說的哀慟不是感傷主義。它是一種直擊靈魂深處的哀慟，是我們存在本質的表達。我懷疑，像這類——像我們今天的學者，以及今天如此多的基督徒——我們不明白哀慟是什麼，把它打發成只是爲那些受欺壓和迫害的人而有的。既然我們沒有受欺壓和迫害，就沒有什麼可哀慟的了。這是完全誤解了這裏的要點。
主所說的——他在原文中使用了一個現在分詞——他是那持續哀慟的人。他是那不斷哀慟的人。他在描述一種持續的心態。這就是路加所如此明白的：如今哀哭的人將來必能喜笑。如今哀哭的人——在現今——在這個黑暗和罪惡的時代。
那麼，這哀慟指的是什麼？首先，希臘文的"哀慟"一詞。這裏所用的詞，由曾經是倫敦國王學院教授的特倫奇大主教描述——我也曾在那裏讀過書。特倫奇教授在他的《新約同義詞》一書中說，"哀慟"這個詞是一種佔據整個人的憂傷，以至於無法隱藏。它無法被隱藏。正因爲如此，他指出，這個詞在聖經中常常與"哭泣"、"流淚"連在一起。這就是爲什麼你會發現路加用的是"哀哭"，馬太用的是"哀慟"。"哀哭"是那內在深層憂傷的外在表達。我再次提醒你們，主耶穌沒有說"那些過去哀哭過的人必得安慰"，而是如路加所說的，那些持續哀哭的人。如今哀哭的人。如今哀慟的人。這是一種持續的心態，我們不能容許以這種膚淺和輕率的方式來打發這段經文。我們必須明白新約的精神。
當我研究新約在這方面的教導時，我對主耶穌在這句話中所總結和凝結的教導的深度和豐富感到驚奇："哀慟的人有福了。"爲什麼有福？爲什麼哀慟是如此有福？當我研究新約這方面的教導時，有五個階段，每個階段帶領我們越來越深入這屬靈哀慟的本質。每個階段把我們帶得更深，直到最後一個階段，我們非常接近以賽亞書第五十三章第三節的要點，那裏關於救主、關於基督這樣說："他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。多受痛苦，常經憂患。"這就是爲什麼耶穌能成爲我們的救主。我們有這種膚淺的基督教，不明白哀慟的深度，不明白痛苦的深度。所以我們有這種漂浮的基督教，這種膚淺。願神教導我們哭泣。教導我們哭泣。
那麼這五個步驟是什麼呢？第一步是與悔改有關的哀慟。悔改的哀慟。我們在新約和舊約中處處都能找到這一點。這就是爲什麼我完全無法理解這位教授在說什麼。哀慟——他不知道悔改是什麼嗎？我見過一個人哭泣了一個半小時。爲他的罪流淚，他跪在主面前哭泣。他爲他的罪哭了。你說我們不爲罪哭泣，我們只是恨惡它？多麼膚淺的胡說八道。令人憂慮。顯然這個人從來沒有爲罪哭泣過。一個人怎麼能這樣說呢？你從來沒有爲罪哭泣過嗎？爲你所犯的罪，或者你傷害了別人的方式？或者你從來沒有爲罪哭泣過？這是什麼基督教？這是什麼樣的淺薄基督教？
讓我給你看這在聖經中處處都是。你無論轉向哪裏，如果看舊約，我們到處都能看到。例如詩篇第三十九篇第十二節。詩篇的作者深諳此道。詩篇第三十九篇第十二節："雅偉啊，求你聽我的禱告，側耳聽我的呼求。我流淚，求你不要靜默無聲，因爲我是你面前的客旅，是寄居的，像我列祖一樣。"雅偉啊，求你聽我的禱告。求你側耳聽我的呼求，從我內心深處發出的呼求。我流淚，求你不要靜默無聲，雅偉啊。這是一個明白悔改的人。爲什麼我們說這是悔改？因爲在第八節他說："救我脫離一切的過犯。"救我脫離一切的過犯。我流淚，求你不要靜默無聲。難怪詩篇的作者是屬神的人。他明白爲罪哭泣是什麼意思，而不是用某種神學聲明來打發了事——說罪只需要恨惡。當然我們恨惡罪。我們也需要爲它憂傷。
所以我們在整個舊約中都能找到這一點。讓我讀以賽亞書第二十二章給你聽，我們的呼召就是悔改的呼召、流淚的呼召。以賽亞書第二十二章第十二節。偉大的先知以賽亞在這裏說什麼？"當那日，萬軍之主雅偉呼召人哀哭、悲哀、剃頭、束上麻布。"剃頭——在那些日子，人哀慟的時候，他們常常剃光頭髮，甚至更激烈地，把頭髮拔下來。剃頭和束上麻布。他們哀慟的時候穿上麻布，就像中國人在喪禮上穿白衣，或西方人戴上黑色臂章一樣。
然後接下來怎麼說？很像今天這個什麼都不瞭解哀慟的時代：神呼召哀哭和悲哀。誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，喫肉喝酒，說："我們喫喝吧，因爲明天要死了。"神呼召我們哀慟，但我們說我們不想爲罪哀慟。哦不。我們要做的是歡喜快樂。我們要宰牛殺羊，喫肉喝酒。我們要喫喝，因爲明天要死了。所以我們不如趁今天享受吧。注意第十四節："萬軍之主雅偉在我耳中如此啓示，"以賽亞說。"這罪孽直到你們死，斷不得赦免，這是萬軍之主雅偉說的。"一個不知道哀慟和哭泣是什麼意思的百姓，卻說："好吧，趁着還有今天，我們好好享受吧。"神說："這罪孽——你們不能爲罪哭泣和哀慟的無能——直到你們死，斷不得赦免，甚至直到你們死。"你看。你看，聖經沒有絲毫的膚淺。它有深度。悔改的呼召。哭泣的呼召。
我們在其他地方也找到這一點，例如約珥書第二章第十二節，在第十五節與禁食結合在一起。我們在很多地方都能找到這一點，我就不一一查看了。只需再看傳道書一處就夠了。傳道書這樣說。傳道書第七章第三至四節，這樣寫着："憂愁，"傳道書的智慧人說，"憂愁強如喜笑，因爲面帶愁容終必使心喜樂。"第四節說："智慧人的心在遭喪之家，愚昧人的心在快樂之家。"在享樂之家。智慧人的心在遭喪之家。愚昧人的心在快樂之家。
我恐怕我們今天更多是在愚昧人的家，快樂之家。我們還沒有明白哭泣是什麼。因此我們不明白喜樂是什麼。不哭泣的人不知道快樂。這就是傳道書這裏所說的。"憂愁強如喜笑，因爲面帶愁容終必使心喜樂。"沒有什麼比悔改的眼淚更潔淨的了。雨後，喜樂的陽光就出來了。陣雨之後，神喜樂的溫暖在陽光中照耀。不知道如何哭泣的人也不知道喜樂是什麼。他們以爲喜樂在快樂之家，在膚淺的玩樂中，在膚淺的快樂中。我恐怕這正是這個時代精神的特徵。
這就是爲什麼在雅各書第四章第九節，他說："應當哭泣。"應當哭泣。他再次呼召，正如以賽亞一樣，去哭泣，去哀慟。因爲在悔改中——在雅各書第四章第九節，他是這樣說的："你們要愁苦、悲哀、哭泣。將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。要在主面前自卑，主就必叫你們升高。"一個呼召人愁苦、哀慟、哭泣的呼召，因爲這又是一個悔改的呼召，正如我們在第八節看到的："你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手。心懷二意的人哪，要清潔你們的心。"哀慟吧，你們這些心懷二意的人，你們這些罪人。所以我們看到哭泣不僅僅是關乎受欺壓。它關乎悔改，對罪深深的悔改。
同樣的事我們在哥林多後書第七章第十節找到。讓我也把這讀給你們聽。哥林多後書第七章第十節是這方面非常重要的一段經文。使徒保羅這樣說："因爲依着神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。"依着神的意思憂愁，他說，就生出懊悔來，以致得救，不致後悔。但世俗的憂愁——注意有兩種憂愁。不是所有的憂愁、所有的哀慟都能救。有依着神意思的憂愁，也有世俗的憂愁。世俗的憂愁只產生死亡，因爲它不是基於信心，而是基於不信。在帖撒羅尼迦前書第四章第十三節，保羅對帖撒羅尼迦人說，帖撒羅尼迦前書第四章第十三節："不要像那些沒有指望的人一樣憂傷。"我們可以憂傷，但我們絕不能像那些沒有指望、對神沒有信心的人那樣憂傷。我們因悔改自己的罪而哭泣。
那是基督徒生命的第一個階段。我們以哭泣開始，而且在基督徒生命中我們不停止哭泣。在我們今天所生活的這樣一個世界裏，一個罪的世界裏，我們怎能停止哭泣，直到新天新地來到，直到神的國建立，直到神的旨意行在地上如同行在天上？所以我們要像羅得一樣，正如彼得後書第二章第七至八節所說。彼得後書第二章第七至八節，說到羅得，他爲那一代人的罪惡憂傷。他常爲惡人的淫行憂傷——希臘文是"受折磨"，他義心的魂被傷痛——因爲那一代人的罪惡。這就是基督徒在這一代人中的樣子。心中憂傷。願神拯救我們脫離這種膚淺。哭泣將是我們這一代人中全部的份，直到神的國在地上完全以大能建立起來。
密切相關。現在我們來到第二個階段。我們不會一直爲過去的罪在悔改中哀慟。那是第一步。當神赦免了我們的罪，我們不會繼續爲那些過去的罪哀慟。儘管我們想起它們時會感到憂傷，但我們不會繼續求赦免。神赦免了我們的罪。所以我們的憂愁因他的赦免變爲喜樂。但接下來是第二個階段。與罪密切相關的是罪的後果。什麼是後果？有痛苦。有死亡。這些罪的後果就在我們周圍。罪在這個世界的後果之一，就是那個人把那些孩子扔進了聖勞倫斯河。無情的。殘忍的。罪的後果給別人帶來痛苦和死亡。也許有一天我們可能成爲受害者，因爲罪就在我們周圍。所以我們憂傷。我們爲這些事哭泣。
所以在啓示錄第二十一章第四節——我給你們所有這些經文出處，是爲了讓你們看到我不是在給你們我的意見。我希望你們到處查證講道是否合乎聖經。你不要只聽我的話。你要以神的話爲準。如果你發現我說的不合聖經，你就拒絕它。啓示錄第二十一章第四節，我們在這裏看到，神在那日要擦去一切眼淚。不是現在。在那日，他要擦去一切眼淚。在那之前，我們仍然有眼淚要流。但在那日，在新耶路撒冷的日子，新天新地的日子——第二十一章第四節——"神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡。"但在此之前仍然有死亡。當我們的親人離開我們，或我們離開我們的親人時，會有悲傷。因爲誰喜歡與所愛的人說再見呢？"在那日不再有死亡。"但在此之前死亡與我們同在。"也不再有悲哀、哭號、疼痛。"看到別人受苦使我們的心疼痛。我們自己受苦倒不算什麼憂傷。但看到我們所愛的人受苦，給我們的心帶來很大的痛苦。我們寧可自己受苦，也不願看到我們所愛的人受苦。給我們的心帶來痛苦。我們爲罪的後果哀慟。我們憂傷，因爲仍然有這樣的悲傷。
在約翰福音第十一章第三十五節，我們看到主耶穌爲拉撒路和他家人的可憐光景而哭泣。經文說："耶穌哭了。"聖經中最短的一節。約翰福音第十一章第三十五節，只有兩個字："耶穌哭了。"他爲什麼哭了？他看到了人類無助的境況。他看到了人類可憐的光景。人類可憐的光景不觸動你的心嗎？人類被罪的能力所奴役這一事實——對你沒有任何觸動嗎？對我沒有任何觸動嗎？我看到許多基督徒。他們不太擔憂。他們忙着拯救自己。他們顧不上別人正在罪的泥潭中下沉。別人滅亡對他們來說並不太令人不安。畢竟，他們要的只是自己的救恩。這種基督教——如此膚淺。我們豈不憂傷嗎？
主耶穌看着這些哭泣的、哀慟的人，他們爲拉撒路的死而哀慟，他就哭了。人類多麼可憐。在他們無望的境況中多麼無助。這就是第二個階段，當我們不僅爲自己的罪哭泣，而且現在學會爲這個世界哭泣，對不信的人產生憐憫之心，把他們看作沒有牧人的羊，被狼羣撕碎，不知道誰在說真話，誰在說假話，困惑、迷茫，東張西望，不知道該往哪裏轉。有的被荊棘叢纏住，有的掉進了溝裏爬不出來，可憐地流着血呼求幫助，卻沒有人來幫助。而太多的基督徒，像那個利未人一樣，看到路旁受傷的人就走過去了。"不關我的事。"他們不爲那些受傷的人哭泣。不打擾他們。他們的憐憫不存在。但主耶穌不是這樣。他充滿了憐憫和同情。
這就把我們帶到了第三個階段。在第三個階段，我們來到施韋澤所談論的這一點。當然，我們也爲迫害和欺壓而哀慟，當義人被不義的人欺壓的時候。現在我們不僅從對罪人的憐憫出發，而是對義人的憐憫，爲那些爲義受迫害的人，正如我們在八福中看到的："爲義受迫害的人有福了。"
# 八福：哀慟的人有福了（第二部分）
中國的弟兄姐妹們，我心中憂傷，我心中痛苦，他們必須如此受苦。正如聖經所說，與哀哭的人要同哭，正如保羅在羅馬書12:15勸勉基督徒的。在羅馬書12:15說，我們與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂。換言之，我們學會不僅僅封閉自己，而是學會認同別人的需要和喜樂。但如果我們不能在他們的需要中與他們認同，我們怎能在他們的喜樂中與他們認同呢？
所以我們必須達到第三個階段，在其中我們學會憐憫義人，關懷受逼迫的人。當然，有時候我們哭泣也是因爲我們自己也受逼迫。這並沒有什麼可恥的。因爲這表明逼迫我們的人有問題。請注意聖經在這方面的教導也是非常清楚的。詩篇第六篇第六節。我們會發現詩篇作者因爲逼迫而哭泣的經歷非常豐富。我們爲他的名受苦。雖然我們把受苦視爲特權，但我們仍然憂傷，因爲有那些如此無情、對真理如此麻木的人。詩篇作者在第六篇第六節說："我因唉哼而睏乏。我每夜流淚，把牀榻漂起，把褥子溼透。我的眼睛，"第七節，"因憂愁而乾癟。又因我一切的敵人眼睛昏花。"我一切的敵人。誰喜歡被欺壓？誰享受這個？除非我們有非常奇怪的性格和心態，某種受迫害狂想症，以被逼迫爲榮耀。我們哭泣是因爲別人不理解。別人不僅不理解，甚至到了毀謗我們、欺壓我們的地步，因爲我們講說或堅持真理。
詩篇作者非常明白這一點，他爲此憂傷。他在第八節說："你們一切作孽的人，離開我吧，因爲雅偉聽了我哀哭的聲音。離開我吧，你們一切作孽的人。雅偉聽了我的懇求，雅偉必收納我的禱告。我的一切仇敵都必羞愧，大大驚惶。他們必要退後，忽然羞愧。"如果我們不明白爲公義和真理站出來是什麼意思，我們就不會理解詩篇作者這些深沉的情感。如果你從來沒有站出來過，當然沒有人會反對你。但當你受欺壓的時候，當你的父母反對你的時候，當你所愛的人拒絕你的時候，那是刻骨銘心的。
我知道那種滋味。我知道那是什麼。當我出去服事主的時候，我的父母不想再見到我。作爲一個獨生子，被父母所拒絕。當我回家的時候，我的父母會讓我知道我不受歡迎，直接問："你什麼時候走？你要待多久？你什麼時候離開？"這是否讓你心如刀割？連我的父母都不再要我了。正如詩篇作者所說："父親可能會離棄他的孩子，母親可能會忘記她的孩子，但神不會離棄我。"神不會離棄我。你知道爲真理站出來是什麼滋味嗎？你看，這第三個階段只有在你爲真理做出某種立場之後才能達到。在那之前沒有人想要逼迫你。我是說，你什麼都不做，什麼都不站出來。誰要逼迫你？你不站出來，你不舉起旗幟，你不爲任何事業站出來。誰會反對你？但當你爲真理站出來的時候，當你終於到了那個階段，像路德那樣說："這是我的立場。我不能做別的。求神幫助我。"當他被要求收回自己的觀點時，他說："這是我的立場。我不能做別的。我的良心不允許我。求神幫助我。"他受到了逼迫。他的生命時常處於危險之中。路德當然知道哭泣是什麼滋味。
詩篇第四十二篇也是一樣。詩篇第四十二篇再次說明了同樣的要點。讓我也把這個詩篇讀給你聽，讓你明白主耶穌是何等深邃地將整本聖經關於敬虔的教導凝聚在他這些奇妙的教導話語中。主耶穌能做到無人能做的事。難怪他們對他的教導感到驚奇。"從來沒有像他這樣說話的。"他能將如此多的真理濃縮到如此少的話語中，以至於我們要把它全部引申出來，就必須逐點逐條地分析，一步一步地闡釋，以引申出、解釋其中豐富的內涵。詩篇第四十二篇第三節："我晝夜以眼淚當飲食，人不住地對我說：'你的神在哪裏呢？'""你的神在哪裏呢？"你現在有麻煩了，你在受苦。所以你的神在哪裏呢？你的神忘了你。他們對我說，他們嘲笑我，他們譏笑我。我們在中國的弟兄姐妹對此深有體會。"你的神在哪裏？你現在在做苦工。你現在在監獄裏。你的神不是要幫助你嗎？他不是要派些天使來把你從監獄裏救出來嗎？你的神在哪裏呢？"我晝夜以眼淚當飲食。
你有沒有在爲真理站出來的時候理解過這種痛苦？同一詩篇第九和第十節："我對神說，我的磐石，你爲何忘記我呢？我爲何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，終日對我說：'你的神在哪裏呢？'"他睡着了嗎？看啊，你現在有麻煩了。你的神什麼都不做，是不是？正如主耶穌被掛在十字架上時，他們說："好吧，你的神在哪裏呢？也許你的神會把你從十字架上救下來。"你的基督教是不是那種說神總是在你嘴裏放糖果、每次你有麻煩他就把你救出來、每次你卡住了他就帶你過去的基督教？好吧，那麼現在，現在你有麻煩了。我們正在給你製造麻煩。你的神要怎麼做呢？我晝夜以眼淚當飲食。神沒有應許陽光沒有雨水。他沒有應許鮮花鋪滿我們一生的道路。主耶穌呼召我們背起十字架來跟從他。背起我們的十字架意味着我們將在其上死去。當我們要被釘十字架的時候，我們的敵人會嘲笑我們說："如果神是真的，就從十字架上下來吧。"他們沒有看到的是將要來的復活。神有比把他從十字架上救下來更奇妙的事。他要使他從死裏復活。他不是僅僅讓他免於一死，而是等到他死了，再叫他復活。他也要這樣待我們。
所以我們找到這第三個要點：因仇敵的欺壓而哭泣。我們可以繼續在詩篇中——詩篇第五十六篇第八節等等——因欺壓而哭泣。讓我們進入第四個階段。這是主教導的豐富之處，當我們進入第四個階段。是什麼？就是爲神子民的罪哭泣。爲神子民的罪哭泣。你有沒有關注過教會發生了什麼事？哦，這確實是深刻的。的確，在這個階段我們到了這樣一個地步，我們用神的眼光來看他的子民。當我們看到神子民的罪時，它刺透了我們的心。我們爲舊約中那些爲神子民的罪而哭泣的人感謝神：以斯拉、尼希米、耶利米、以賽亞，正如我們將要看到的。
看看以斯拉，那位偉大的神的僕人，藉着他以色列得以復興。以斯拉記第十章第六節，我們讀到："以斯拉從神殿前起來，進入以利亞實兒子約哈難的屋裏，到了那裏不喫飯，也不喝水，因爲被擄歸回之人的不忠——他們的罪——而悲傷。"今天神的子民在哪裏，有爲被擄之人的不忠而哭泣的嗎？神的教會——被擄的人當然是指耶路撒冷被毀時被送入奴役中的餘民。然而，儘管那審判已經臨到他們身上，他們到那時還沒有學到任何屬靈的功課。他們仍然在罪中。他們仍然不忠。神的子民能如此剛硬嗎？對罪麻木。他們不爲罪哭泣。他們聲稱所需要的就是恨惡它。你恨惡它是什麼意思，如果你不爲它哭泣？你在哪裏覺得它如此可恨？我倒想看看對罪的恨惡。我在周圍沒有看到。因爲那些不能爲罪哭泣的人，也不能恨惡它。這是事實。正是因爲我們看到它所造成的損害，它所帶來的憂傷，我們才覺得它如此可恨。如果它不傷害我們，我們覺得什麼可恨呢？以斯拉爲罪哭泣。他禁食。他既不喫餅也不喝水。他悲傷。結果，神使以色列復興。除非我們學會爲教會的罪哭泣，否則神不能使教會復興。
我們在舊約中到處都找到這一點。我們找到這種哭泣，這種爲罪的哀慟。耶利米是另一個例子。耶利米書第九章第一節。讓我也把這個讀給你聽。我給你所有這些參考經文，是因爲我要你明白我所說的只是神的話。我自己沒有什麼可說的。耶利米書第九章第一節。聖經中最深邃、最有力的經文之一，真正觸動我心的經文。在這一代人中我們在哪裏能找到像耶利米這樣的人呢？耶利米說什麼？"但願我的頭爲水，我的眼爲淚的泉源，我好爲我百姓中被殺的人晝夜哭泣。"爲什麼？因爲耶利米預見以色列將要被毀滅。他已經在先知的異象中看到了，他看到以色列不願意悔改。他說："但願我的頭爲水，我的眼爲淚的泉源，我可以哭泣。"他說："我沒有足夠的眼淚爲這百姓哭泣。我沒有足夠的眼淚。"
第二節："惟願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去。因他們都是行姦淫的，是行詭詐的一黨。"詭詐的人。行姦淫的。他們是屬靈上行姦淫的。"他們彎起舌頭如弓，虛假而不是真理在地上增長。因爲他們從惡上加惡，又不認識我，這是雅偉說的。"一個百姓——神的百姓以色列，一個蒙揀選的百姓——在做什麼？耶利米說，從惡上加惡。所以他們將被殺戮。他們將被毀滅。"但願我的頭爲水，我的眼爲淚的泉源，我可以爲他們哭泣。"他確實哭了。整卷《耶利米哀歌》就是哭泣。哀歌。聖經中有一整卷哀慟的書。哀慟就是悲傷，哭泣。爲以色列的罪哭泣，最終爲以色列的毀滅哭泣。我們在乎嗎？
因此我們在新約中看到主耶穌也是這樣做的。在路加福音第十九章第四十一節，我們看到耶穌爲耶路撒冷哭泣。路加福音19:41，耶穌爲耶路撒冷哭泣。他說："耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，因爲你不知道關係你平安的事，你將被毀滅。你將被抹去。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你不願意。"災難在等着他們。當他們在路加福音第二十三章爲他哭泣的時候，他揹着十字架，有一些婦女爲他哭泣。他對那些婦女說，在路加福音第二十三章第二十八節，他說："不要爲我哭。當爲自己和自己的兒女哭，因爲災難要臨到你們。"對人的憐憫。神的子民。
我們看到這種爲教會的罪而哭泣。哦，保羅深知這一點。他多麼深知這一點。他勸勉基督徒爲教會的罪而哭泣。在哥林多前書第五章，他對哥林多人說，他說："你們不應該快樂歡喜。你們應該學會爲你們中間所犯的罪而哭泣。"這就是他在哥林多前書5:2所說的："你們還是自高自大。"你以爲你很屬靈，你們哥林多人，因爲你們說一些方言，你們的教會有一些屬靈恩賜。你以爲你真的很了不起。他說："你們倒不哀慟嗎？"這裏我們又看到這個詞。"你們倒不哀慟嗎？把行了這事的人從你們中間趕出去。"犯了這罪的人必須從教會中趕出去。爲教會的罪哭泣。在這個時代，這一代人中，教會沒有什麼可驕傲的。讓我們學會哭泣。
在哥林多後書第十二章第二十一節，我們發現同樣的事情。哥林多後書12:21這樣說："且怕我來的時候，我的神叫我在你們面前慚愧，我又因許多人從前犯罪，行污穢、姦淫、邪蕩的事，不肯悔改而哀慟。"他們沒有爲這些罪悔改。這些基督徒沒有悔改。所以我要哀慟。我恐怕我不得不哀慟，當我發現他們沒有悔改的時候。但今天教會說："好吧，我是說那不重要。聖潔不是那麼必要的。"神禁止說它不必要。我們不爲罪哀慟。你以爲它不太要緊嗎？願我們學會哀慟。
保羅在腓立比書第三章第十八節說，他是這樣說的。腓立比書3:18："因爲有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們。"他不僅僅是告訴他們。他流着淚告訴他們。他警告他們教會中罪的危險。他們行事如同基督的仇敵，因爲他們的神就是自己的肚腹。第十九節："他們的結局就是沉淪。他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱爲榮耀，專以地上的事爲念。"哦，願神使我們學會爲教會哭泣。
但以西結對以色列人說，你們不哀慟，所以你們必不哀慟。因爲你們不哀慟，你們必消亡。你看，屬神的憂愁——保羅在哥林多後書第七章第十節所說的——屬神的憂愁與世俗的憂愁。如果你沒有屬神的憂愁，你就會有世俗的憂愁。不要以爲你可以逃避憂愁。時候將到，你們將要哭泣哀號，咬牙切齒。那日，那哭泣和咬牙就太遲了。要麼你有屬神的憂愁，要麼你就會有世俗的憂愁。你要做出選擇。但不要以爲因爲你現在不想哀慟，你就不會哀慟。事實上，正如我們在路加福音第六章所讀到的，現在哀哭的人，他們將來必喜笑。現在喜笑的人，他們將來必哀哭。每個人都要哀慟。每個人都要哭泣。唯一的問題是現在還是將來。是現在流屬神的眼淚，還是在地獄裏咬牙切齒。這就是選擇。罪將給每個人帶來憂傷。只是遲早的問題。
讓我們來到最後一點。從這裏我們繼續——爲教會的罪哭泣——到下一個階段，我們出於對教會的關懷而哭泣。不一定是教會或弟兄姐妹犯了罪，而是出於我們的關懷和愛心，看到他們在屬靈上成長。你看，在基督徒生命的每一個階段，都有哭泣。無論你到達了哪個階段。我們有些人出於關懷、憂慮、愛心而哭泣，看到那些在基督裏站立的人，盼望他們繼續站穩並繼續成長。我們用眼淚澆灌種子。種子在成長，但我們——保羅深深明白這一點——我們因愛基督和他的子民而哀慟。
主耶穌在馬太福音9:15說，只要新郎還在這裏，賓客就不哭泣。但有一天新郎要被帶走，那時——那時人們就要哭泣了。那是在馬太福音9:15。在馬可福音16:10，我們看到門徒在耶穌新郎被帶走時哭了。他們爲什麼哭泣？他們現在不是因爲罪而哭泣。他們哭泣是因爲對耶穌的愛。他們哭泣是因爲他被帶走了。但當他復活的時候，他們的憂愁變爲喜樂。今天也是一樣，我們哭泣——在這個階段，不是爲教會的罪，而是出於對教會作爲基督身體的愛。因爲我們愛耶穌，我們愛我們的主。我們出於對教會的關懷而哭泣。
這一點保羅理解得如此之深，如此之透。這就是我們在這一階段所看到的保羅。我們在使徒行傳第二十章第十九節看到這個人的品質。願神在這一代人中賜給我們一些這樣的人。使徒行傳第二十章第十九節。這就是保羅對以弗所教會說再見時所說的話，他教導了三年的以弗所長老們。那是一個很痛苦的告別，因爲他非常愛他們，他們也非常愛他。但是告別的時刻到了。在這個世界上總有一天我們必須說再見。即使我們可能一起打過同樣的仗，我們可能在屬靈爭戰中一同拔劍，我們一同前進。但那日子到了，必須——在這一生中，我們必須說再見。這裏是保羅向他所愛的以弗所教會說再見的時候，他服事了三年，建立他們。
他在第十九節說："服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。"流淚服事主。這個人的全部深度。這個人的深度和深厚。這就是他對教會的愛。他流淚服事主。他用眼淚澆灌種子。在同一章，第三十一節，他對以弗所長老們最後的話："所以，"他說，"你們應當警醒，記念我三年之久晝夜不住地流淚，勸戒你們各人。"愛和關懷教會的眼淚。這一代人中我們在哪裏有這樣的人？這種品質的人。
我不知道你今天站在哪個階段。是第一階段，如果你還不是基督徒，還是第二階段，或第三階段、第四階段、第五階段。願神使你經過所有這些階段，成爲像保羅那樣的屬神的人，他不僅爲教會的罪哭泣，甚至爲教會的成長而哭泣。
你知道，在以西結書第二十二章，我們看到以西結說這些話，神藉着以西結說話。這是我們所讀到的。以西結書第二十二章第三十節，這樣說："我在他們中間尋找一人，"神說。"我尋找一人。我在他們中間尋找一人，"就是以色列人中間，"重修牆垣，在我面前爲這地站在破口防堵，使我不毀滅這地。卻找不着一個。"我尋找一人。讓我們讀第二十九節。它說："這地的百姓，"神的百姓，以色列人，"手中強暴"——強暴當然在這個意義上是指從窮人身上謀利——"搶奪財物。虧負困苦窮乏的，欺壓寄居的沒有公平。我在他們中間尋找一人，卻找不着一個。"第三十一節："所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們。照他們所行的報應在他們頭上。這是主雅偉說的。"這是什麼意思？神在尋找一個站在破口中的人，一個修造城牆的人。什麼破口？神的百姓與神之間的破口。今天教會與神之間已經出現了一個破口。神尋找人站在破口中，使兩方和好。他會找到一個人嗎？在早期教會中，他找到了保羅。今天他會找到誰呢？他今天會找到什麼樣的人呢？
讓我以再讀一篇詩篇來結束。詩篇第一百二十六篇。這是我們在詩篇第一百二十六篇中所讀到的，詩篇作者這些寶貴的話語。詩篇第一百二十六篇，最後兩節，第五和第六節："流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。"這不是很美嗎？神今天在尋找那些流淚撒種的人，他們必歡呼着回來。主的教導是如此奇妙。我們可以看到如此豐富的內涵凝聚在那幾句話中："哀慟的人有福了，因爲他們必得安慰。"那是何等奇妙。讓我們以唱第200首讚美詩來結束。