今天我们继续研究主的话语，接下来是马太福音第五章第六节中的下一个八福。马太福音第五章第六节。我们来到第四个八福："饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。"我刚看到弗吉尼亚的妈妈在这里，所以我也向弗吉尼亚的妈妈致以问候。马太福音第五章第六节。有福的——即快乐的——是那些饥渴慕义的人，因为他们必得饱足。
这是什么意思呢？我越研究主的教导、越默想它，就越对主话语的深度和丰富感到惊叹。他怎么能把这么多内容放在这么少的言语中。我相信我已经阐释了圣经的大部分内容，但没有人像主耶稣那样说话。没有人能把这么多内容放在这么少的话语中。没有人像他。真是不可思议。释经者的问题是如何简单地、清楚地传达主教导的丰富，随着他一层层展开。如何简单地、清楚地把它全部传达出来。
这是什么意思呢？我们通常又把任何饥渴的人视为不太幸运的人。但主耶稣说："饥渴慕义的人有福了。"让我们思考这些话语中的一些含义。主耶稣把公义比作食物。毕竟，你是为食物而饥渴的。食物当然是生命所必需的。你饥渴的是你所感知的——像食物一样——对你生命来说是必需的东西。它不仅是令人向往的，更是必不可少的。你不会以同样的强度去饥渴那些不能激起你最深渴望的东西。而激起我们最深渴望的东西之一，就是生命。毕竟，没有生命，你不能渴望任何别的东西。如果你死了，一切都完了。没有什么可渴望的了。所以生命是我们所能渴望的最根本的东西。我们饥渴食物和饮水，因为没有这些我们就死了。身体之所以饥渴，是因为身体以此表达对这些东西的迫切需要。你等得越久，越久没有东西吃，胃就越饿，你就越渴，身体就越是以所谓的干渴来呼喊——因为这是生存。身体的生存依赖于它。
仔细想想。主耶稣说的是：公义对属灵生命来说，就像食物和饮水对身体一样至关重要。这是非常非常清楚地浮现出来的第一个要点。不是吗？好好思想这一点。公义，主耶稣说的是，对你的属灵生命来说如此至关重要，以至于你的灵如果知道它需要什么，就会呼喊出来，饥渴地追求公义。因为没有公义，你不能存活。没有公义，你不能存活。所以这个对比是身体层面的食物和饮水，与属灵层面的公义——公义既是食物又是饮水。这是很容易看出来的。不需要很深的思考就能理解这一点。
但让我们从这里继续。当你摄取食物时会发生什么？当你喝水时会发生什么？现在，当你得到食物时，你做什么？为了填饱你的胃，你把食物塞进口袋里，对吧？说的是胡话。你是把它塞进嘴里，不是口袋里。我明白了。当你渴的时候，你做什么？嗯，你把它倒在头发上。说的也是荒唐的。为了解渴，你把它喝进嘴里。嗯，我为什么说这些？因为人们对公义对永生有多么重要这一点上存在着惊人的缺乏理解——在于它必须被——请注意——内在化。我使用"内在化"这个词。食物不能喂养你，如果你把它塞进口袋里。那是外在化。但如果你想靠它得饱足，你必须把它内在化。也就是说，你得把它吃下去。如果你渴了，你不要把水倒在头发上。那对洗发有好处。但那不能解你的渴。你必须把它喝下去。你必须把它内在化，然后那食物才能对你有任何作用。
再次很简单就能理解。然而，令人惊讶的是，在属灵的事情上，那么少的人理解这些简单的事情。在物质的事情上他们很聪明。他们知道很多关于物质生活的知识。一到属灵生活，他们什么都不懂。你看，主耶稣说的是：你不仅要渴望这公义，而且你必须把这公义拿来并内在化。内在化意味着你不仅要领受它，因为如果我给你一块面包当你饿的时候，而你把它塞进口袋里，你领受了吗？当然你领受了。但它满足你的饥饿了吗？当然它没有满足你的饥饿。因为你还没有把它内在化。
今天我们听到很多关于接受基督的话。但接受基督有什么好处，除非你把基督内在化？约翰福音第六章的全部内容就是关于这个。"吃我肉的人，吃我的人，要因我活着。"主耶稣说的是完全一样的事。接受基督没有用——不管那是什么意思——除非你把他接收到你最深处，除非你把他内在化。
想想公义。当你吃食物的时候又发生什么？它怎样满足你的饥饿？因为如果你说你很饿，于是你决定吃一口纸，然后你嚼那口纸，你牙口很好，你把它吞下去，你的胃很满了。对吧？你的饥饿消失了，因为你的胃现在充满了纸。会怎样？你还是会饿死。怎么搞的？因为纸不滋养你的身体。它可以填满你的胃，但不滋养你的身体。它必须被吸收才能滋养身体。仅仅填满胃不能满足你的需要。
我听说过一个奇怪的人，他以什么都吃为业，包括汽车、自行车和玻璃。他把整辆汽车吃掉。包括玻璃、橡胶轮胎，一切。这家伙怎么不死于铅中毒或某种其他中毒，我不明白。但他真的每天吃几颗螺丝钉，吃几个螺栓，为了证明他能吃掉整辆车。我宁愿开车也不愿吃车。因为我不明白吃车的意义何在。既然汽车不能滋养我的身体，反而更可能毒害我的身体。这家伙几年后会怎样，我不敢想。
所以，身体必须能够吸收这公义。现在怎样呢？属灵上，当你吃公义的时候，你不仅仅是把它塞进喉咙。公义必须被身体吸收。当你吃的食物被身体吸收后会发生什么？它成为你的一部分。你的营养进入血液，通过血液进入你的肌肉、你的组织、你的细胞，滋养每一部分。换句话说，你吃的那块食物不再是一块食物。它被分解为蛋白质、碳水化合物、脂肪，然后被吸收到各个部分。换句话说，它成为你的一部分。好吧，再次很容易理解。
现在看公义。主耶稣说的是：如果你想要得救，你不能只是把公义吞下去塞在胃里，因为那对你没有任何作用。但它必须做的是被内在化和吸收，以便进入你存在的每一部分。它进入你生命的每一部分，进入你的指尖，进入你的眼睛。你午餐摄取的营养要滋养你的发根使你的头发能生长。它要滋养你眼睛里的细胞。你身体每一部分的细胞都被激发和充满活力。所以公义现在必须成为你身体每一部分、你生命每一部分的活力所在。
现在，我强调这一点，因为这是主的教导。但遗憾的是，我们在今天的教会中不经常看到这种教导。今天我们有一种通过某种形式的"轻易相信"而来的救恩。你只要信就得救了，而这种信似乎在内容上更多是理智上的：你相信某些事情在过去某些时候发生过，这些事情在历史上是真实的，你全心全意地相信它们。内在化了什么？到底内在化了什么？它怎样喂养饥饿的灵魂？它怎样将生命带给灭亡的人？历史事实能救我们吗？耶稣说你要以公义为食物。你要把公义吃进去。历史事实能救我们吗？它救我们的程度，就像我把大英百科全书撕下来嚼了几页一样。那不能喂养我的大脑。它对我没有任何好处。历史事实不是拯救我们的东西。拯救我们的是在基督里神的公义。
今天我们有一种教导说，神将他的公义归给我们，不管那是什么意思。他将公义归给我们。他用公义给我们穿上。嗯，主耶稣在这里说的是食物和饮水。我是说，我们将靠食物和饮水活着。我不能仅仅穿上一件外衣就活着。所以我们说的是这种公义的外在化。奇怪。当然必须有内在化和外在化。两者都必须有。必须有内在的公义和外在的公义。必须先有里面的公义，然后在外面彰显出来让所有人看见，借此这生命成为光。必须有它的外在化——光。"你们是世上的光。"人们能看见。但我们不是这样在外面套上一层光。这基督的光必须从里面发出，向外照耀，才是真正有用的——一种贯穿我们全身的光，而不是仅仅从皮肤上闪耀。旧约的整个问题就在于光是暂时的，照耀在摩西的脸上，在他的皮肤上。这种肤浅的光没有多大用处。它必须是一种从内心、从最深处发出的光。正如主耶稣在约翰福音第七章所说："从你们腹中要流出活水的江河来。"这水是流出来的，但它是从里面开始的。
而今天我们有一种公义的教导，一切都是外面的。里面没有太大的变化。一种公义被归给你。你被一种公义所穿上，我们被告知，当神看你的时候，他看不到你真正的样子。他只看到你外面那层公义的外衣。这是什么样的神？他看不透一层外在的公义外壳？即使那公义是基督的公义，仅仅在我们周围形成一层外在的外壳，那叫作救恩？现在你可以看到主的教导与那种肤浅的教导是多么不同。今天整个基督教都在表面。教导是肤浅的，信仰是肤浅的，整个基督徒生活是肤浅的。毕竟，一切都是外面的。它被外在化地归给我们。当神看你的时候，他看不到你，他看到的是基督，因为你躲在基督后面。所以你还是以前那个败坏的罪人，没有改变，你仍然充满罪恶，但发生的一切只是基督像一个茧一样把你包裹起来，所以神看不透这个奇妙的茧，他看不到藏在下面的所有罪恶。这是什么教导？你在圣经的哪里找到这种教导？我不知道。但如果你已经做了多年的基督徒，你对我说的话一定很熟悉。而那根本不是圣经意义上的"归算的公义"。
神的这公义赐给我们，不是让我们只是看看它，不是让我们把它涂在脸上使脸看起来比以前好看一些，不是让我们把它放在外面使我们看起来干净一点，而事实上里面我们都很脏。这是在传讲什么样的神？他最好去做时装表演好了。你不必洗澡，只要换衣服就行了。只要确保你外面的衣服干净就好，不管里面有多脏。不，不，这根本不是主耶稣的教导。
再想想。如同一个人渴望食物，饥渴慕义的人也是有福的。如同一个人渴望饮水，饥渴慕义的人也是有福的。因为他想把它纳入自己里面。他想被它滋养。他以它为食，直到他衰弱的灵魂——他疲惫困乏的灵——重新被复兴，重获生命。所以主耶稣说："吃我肉的人"——不要只是把我穿上。当然你也可以把他穿上。但你必须首先且最重要的是吃我。"吃我肉的人要因我活着。"这非常重要。
进一步注意主的教导。今天许多人的问题是没有胃口。所以有公义，但你对公义有胃口吗？我们现在看到公义对我们的灵魂来说如同食物对我们的身体一样不可或缺。我希望你好好理解这一点。重要的不是信一个信条。虽然相信正确的事情很重要——没有人会否认相信正确的事情很重要，正如吃对的食物很重要一样。正如我们所见，吃纸不能填饱你。它不能满足你身体的需要。但我们也必须认识到，公义才是正确的食物。而这食物必须被内在化。
如果你在挨饿却不知道，那你就有麻烦了。你不觉得饿。病人没有胃口。很多人在属灵上有病，所以他们对公义没有胃口。就像一个病人，身体非常需要营养，但因为他病了所以没有胃口。他不能吃。我知道那种感觉。当我生病的时候我一点胃口都没有。你可以把一块美丽多汁的牛排放在我面前，它不会引起我胃部分泌任何胃液。对我来说什么都不是，因为那个人病了。
另外，在食物方面，有一种病不是——你不吃也因为你在精神上有病。有一种叫做厌食症的疾病，我听说尤其是年轻少女想减肥时会患上。一段时间后她们发现完全失去了食欲。她们根本吃不下东西。事实上她们形成了一种条件反射，每当看到食物就想吐，觉得恶心。我前几天看到一个女孩写信给报纸专栏求助，因为她根本吃不了东西，她正在消瘦，因为她说她不知道如何克服这个明显的条件反射——每当看到食物就觉得恶心。这可以变成一种非常严重的状况，一个人真的会活活饿死。
还有一种情况是，一个人因为身体疾病而在精神上也变得有病。我最近也在读一个案例，一位医生的妻子，每当她看到食物，就看到食物上有虫子在爬。不知怎么的，每次她看到食物，不管那食物多么美味，她只能看到——她想象出——各种虫子在上面爬来爬去，所以她不能吃。这位医生的妻子日渐消瘦，她的医生丈夫不知道如何治疗她，不知道拿她怎么办。于是最后咨询了另一位专门从事精神科的医生。他给她开了大剂量的烟酸。烟酸是一种维生素B，也就是所谓的B3。他给这位医生的妻子开了极大剂量的这种维生素B——事实上，达到了每天30,000毫克的水平。所以她整天都在吞维生素B片，60颗500毫克的，往嘴里塞药片以达到30,000毫克的量。当她服用了30,000毫克的B3时，她看食物就不再看到虫子了，能够正常进食了。奇怪的是，当B维生素的剂量降到26,000毫克时，她又看到虫子了。但每次B维生素升高到26,000以上时，虫子就消失了。所以你可以看到确实有这种疾病。
我怀疑有很多基督徒需要大量的属灵维生素B。每当他们看到属灵的食物，他们一定想象到上面有虫子在爬，或者他们有一种条件反射觉得很不舒服。这不是很有趣吗？一些基督徒做圣经研读的时候，他们一打开圣经就感到异常疲倦。突然觉得如此疲惫，一种疲惫的毯子在他们打开圣经的那一刻就笼罩了他们。但奇怪的是，圣经一合上，他们就感觉很好了。很令人费解。所以要么他们看到某种想象的虫子在圣经上爬，要么他们患了某种属灵厌食症，或者其他某种属灵上缺乏食欲的问题。出了问题，我们需要从主那里得到医治。
所以很明显，有良好食欲的人——饥渴慕义的人——是有福的，因为他是一个非常健康的人。至少他没有患某种维生素B缺乏症和其他精神幻觉以及其他缺乏食欲的问题。他有健康的食欲。这非常重要。
我们需要问的第三件事是我们究竟怎样才能有好的食欲。我们看到三件事。首先，当然，我们需要被医治。这对我们来说很清楚。如果你没有食欲，你出了问题。是时候问："主啊，我怎么了，我对公义没有爱心？我面对公义时各种精神问题。也许像那位医生的妻子一样，每当想到公义，你就看到上面有虫子在爬，因此立刻失去对公义的胃口。"你有一种像许多非基督徒一样的条件反射——公义让他们害怕并让他们敬而远之，但罪对他们有一种奇怪的吸引力，公义对他们却没有吸引力。你需要被医治。你需要重新恢复生命和健康。
恢复你的食欲从而恢复健康的下一步是，在圣经中所描述的禁食。禁食对激发食欲非常有好处。你不信，试试看。禁食对食欲的作用令人惊叹。虽然我平时胃口相对较差，但当我禁食的时候，这就变成了一场争战。头一两天你除了食物什么都不想。甚至在梦中也在吃东西——你梦到自己在吃，醒来发现自己什么也没吃。这就是禁食的作用。
主耶稣，我们在马太福音第四章第二节被告知，他禁食了四十天，他就饿了。非常饿。你怎样在属灵上禁食呢？当然你可以字面上禁食——它对灵魂也有益处。但你怎样在属灵上禁食呢？让我们看以赛亚书第五十八章。以赛亚书第五十八章。这就是以赛亚书第五十八章告诉我们的。以赛亚在第五十八章第六和第七节说——这个，更早在这章中他比较了犹太人的仪式性禁食。注意外在化的禁食，而我们在讨论内在化，而以赛亚正是在处理这种外在化禁食和内在化禁食的对比。
所以犹太人禁食了。让我们看第三节，例如，以赛亚书第五十八章。"我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？"犹太人在向神抱怨。当然犹太人非常善于向神抱怨，就像许多基督徒一样。他们是抱怨的专家。"我们一直在禁食，你没看见。你在看哪里？你看错方向了吧。你没看到我们站在这里禁食吗？我们刻苦己心，你不理会吗？""看哪，"在你们禁食的日子——这是神的回答——"看哪，你们禁食的日子仍求利益，逼勒你们的工人。看哪，你们禁食，不过是为了争吵和打斗。"因为他们血糖低了，你知道。你知道当你的血糖低的时候，你没有足够的食物，人就变得烦躁和易怒。他们的禁食是如此肤浅，以至于因为禁食他们变得脾气暴躁、易怒——低血糖——他们就争吵打斗，"用拳头打人。"他们互相挥拳。这是什么禁食？"你们今日禁食，不能使你们的声音上闻于高。"
"我所拣选的禁食，岂是要人松开凶恶的绳，解下轭上的索吗？"轭当然是一种植物。这里不是指到处奔跑。是指一种被压弯的植物。"使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？岂不是把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中吗？见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？"你看，犹太人把他们的一切宗教都外在化了。人的天性总是把一切外在化，像法利赛人一样。而今天我们有一种基督教，正如我们所见，是外在化的。它甚至外在化了恩典。令人惊讶。人是如此肤浅，以至于神恩典这个奇妙的真理可以被外在化，使它仅仅以纯粹外在的方式归给你。这是对神恩典的侮辱。而这就叫做靠恩典得救的教义？嗯，那不是圣经中靠恩典得救的教义——藉此恩典被某种方式外在地涂在你身上，一切都在外面，里面很少或根本没有，因为里面有没有都无所谓。你被一种外在化的归给你的恩典所拯救。不可思议。
注意这一点：外在的宗教对你毫无用处，即使它是恩典的告白。第六节："我所拣选的禁食，岂不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索吗？"——这欺压的轭——"使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？岂不是把你的饼分给饥饿的人吗？"哦，那才是禁食。因为你把饼分出去，你就少吃了一点。"将飘流的穷人接到你家中。见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏。"
"那时你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。"我们刚才在谈论医治。让医治从禁食开始吧。开始医治的很好方式。事实上，许多专家告诉我们，如果你觉得不舒服，如果你觉得有病，如果你有某种器官的问题，开始医治过程最好的方式之一就是禁食。非常好的开始方式。我读过一本叫做《禁食的奇迹》的书。很有趣的一本书，有时候值得读一读。他描述了自己如何病得极重，如何通过一个禁食的过程得到了医治。"那时你的医治要速速发明。你的公义必在你前面行，雅伟的荣光必作你的后盾。那时你求告，雅伟必应允。你呼求，他必说：'我在这里。'"哦，这是一段美丽的经文。当你把公义内在化的时候，你求告，神就应允。"你的公义必在你前面行。你的光将要照耀。"这段经文非常重要，因为它非常接近主在登山宝训中的教导："你们的光也当这样照在人前。"他在这里告诉我们那光究竟如何才能发出。就是通过这饥渴慕义。
你怎样饥渴慕义呢？从禁食开始。什么是禁食？这里的禁食是从罪中悔改。是转离，挣脱不义和邪恶的捆绑。一旦你开始这样做，你就走上了获得属灵食欲的正确道路。但只要你把罪和不义留在心里，你就不会有对公义的任何食欲。
第二件事是：一旦你通过禁食开始获得公义，挣脱罪恶，饥渴慕义，那么你就要开始以公义为食。一旦你以公义为食，这公义就透过你存在的每一部分，你就得到充分的满足。现在你应该坐下来满足了吗？不。你被公义喂养了——为了什么？仅仅是为了在人面前展示你的公义吗？当然不是。是为了你可以服事他，为了你可以为他而活。
而且有一件非常有趣的事。你怎样激发食欲？通过工作，通过活动，通过运动。所以禁食之后，脱离了罪恶，挣断了罪的轭之后，不要停在那里。现在被公义喂养了，你出去服事，服事主。因为这食物现在滋养了你。你感到精力充沛。你感到精力充沛。你准备好做些什么了。太奇妙了。你出去为主做些事情。然后发生的是：你为主做得越多，你就开始再次感到饥饿。你吃了一顿丰盛的午餐，然后你出去做了一些真正有活力的工作，或者你做了一些运动，然后怎样？你感到你的饥饿又回来了。那是健康的饥饿。你的食欲现在正常工作了。然后你再去吃一些公义，然后你再去做更多的工作。你会再次感到更有精力。
公义，一旦你以它为食，像食物一样，给你属灵的活力。属灵的活力，属灵的动力，属灵的能量。看看今天软弱的基督徒吧。天哪，一间教会充满了昏昏欲睡的、软弱的人，什么都做不了。他们没有精力。他们在属灵上一直疲倦。他们在属灵上筋疲力尽。他们没有属灵的维生素B。哦，太可怜了。为什么？整个恶性链条。没有饥饿，所以没有精力。没有精力，所以没有行动。没有行动，所以没有饥饿。如此继续，你就陷入了这种恶性循环。我们今天需要的是有这种动力大能的人，因为公义激发你。
你看主教导的美丽之处。公义是给你能量的东西——来自神的公义，他赐给我们的。注意：这不是你赚来的公义。它是赐给你的。你把它内在化，然后它激发你。你很好地理解腓立比书第二章第十二节："是神在你里面运行，激发你们立志和行事。"神的公义完全激活你整个的存在。哦，这就是基督教。这就是新约基督教。不是你今天在教会中太经常看到的那种病态的东西。这是美丽的。我说主的教导如此深邃是不是？是不是很惊人？他只说了一句话，看看从中流露出的丰富。它对每一部分都如此至关重要。
所以现在注意这些阶段。这饥饿表明了，给我们展示了，一个医治的结果。一个导致、也带来了进一步悔改的医治。然后，结果是成长。成长引向成熟。"饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。"充分满足。哦，那是奇妙的。
但现在让我们继续前进。注意现在发生了什么。这饥渴表达了什么？强烈。强烈。你知道，今天基督徒有一个很大的问题，如我所说，他们昏昏欲睡，没有热情，没有强烈，没有火焰，没有动力。他们不明白保罗在罗马书第十二章第十一节所说的："要在圣灵里火热。你们的热心不可减退。"罗马书12:11。你们的热心绝不可减退。热心是那内在的火焰，永远不会暗淡，因圣灵而发光。除非有火——圣灵在你里面使你发光——否则你不能发光。这才是真正的基督教。你知道，没有热忱——热忱——热心，那种深层的属灵热心，不是外在的到处跑的活动（我们善于把一切外在化——我们善于外在化一切）——而是那内在的深层热心，神那在内心燃烧的火，就是以这饥渴慕义来表达的。
这样的人总是热心的。当一个人又饥又渴的时候，他会不惜一切代价去得到他所需要的。他要穿越沙漠。他要到处走寻找食物和水。他必须得到它。一旦他得到它，他又重新充满活力。他被激活了！但你是怎样的基督徒呢？好好想想。你里面有火焰在燃烧吗？感觉到强烈、热心吗？你所认识的基督教是那种基督教吗？
注意第四件事。第四件事：持续的进食。注意这一点："饥渴慕义的人有福了。"不幸的是，一如既往，英文翻译完全没有表达出时态。时态丢失了。"饥渴慕义"在英文中可以是现在时，这是真的。但希腊文非常具体：现在进行时。持续的饥渴。这种饥渴不是一次性的。它是持续的、不断进行的饥渴。它曾被满足过吗？是的，它被满足了，但它又回来了。是新的饥饿和新的渴慕。为什么？因为你品尝了，就知道神是美善的。正因为你品尝了就知道它是美善的，你的食欲又来了。它被满足了，但它想要更多。健康的人——他的食欲很好。但随着你的健康衰退，你的食欲变差。
这饥渴慕义成为基督徒的永久特征，因为在某种意义上他满足了——在某种意义上，因为他品尝了，就知道神是如此美善，他想要更多。他想要更多。所以他继续前进，就像保罗一样，永不满足。"忘记背后的事，"保罗在腓立比书第三章说，"我向着标竿直跑。我忘记背后的事——我过去在属灵上的成就、成就——统统忘记。向着标竿直跑。"他永不满足，为要得着基督。"这不是说我已经完全了，我乃是竭力追求，要得着基督。"持续的饥渴。所以主耶稣所用的时态再次令人惊叹："有福的是那些持续饥渴、持续渴慕公义的人。"一个满足的人会变得自满。从这个意义上说，太满足了。
# 八福：饥渴慕义的人有福了（第二部分）
在这个时代，这一代人中，永远不要满足。按着事情的本性，我们不可能满足，直到那日我们完全得着基督。这正是主耶稣在约翰福音第六章第五十六和五十八节所说的，他说："吃我肉的人"——持续吃我的人——那里又是同样的时态，现在进行时。在约翰福音第六章第五十六和五十八节，持续吃我的人要因我活着。今天我们有一种基督教，教导一次永远的事。"一旦你有了基督，你就永远有了基督。一旦你得救了，你就永远得救了。一旦你吃了，你就永远饱了。"主的教导中没有这种事。这是一个持续的过程。你不是只吃一次耶稣就完了。"我在1953年吃了耶稣，从那以后我一直很饱。"这就是我们今天的基督教。保罗——主耶稣说，你吃我并且持续吃我，不仅仅是在1953年或1973年，而是你持续地吃、吃、吃。持续吃我的人要因我活着。这是圣经的教导。你持续把基督内在化。持续的过程。因为持续的食欲。
让我们进入第五个也是最后一个要点。去哪里找这神的公义？去哪里找？在哪里能找到？唯有在神里面。这公义不能在任何别的地方获得。你告诉我，如果不是在神里面，你能从哪里得到这公义？这公义不能在任何别的地方找到。主就是我们的公义。这在旧约中就已经为人所知了。耶利米书第二十三章第六节。在耶利米书第三十三章第十六节，例如告诉我们，主是我们的公义。这不是新约中的新教导，你知道。不是新约发现了我们不是靠自己的行为称义，公义是从神而来的。那不是新约。它追溯到旧约。主是我们的公义。这贯穿整本圣经。在旧约中，他们也知道这一点。公义是从雅伟而来的。饥渴慕义的人，他能在哪里找到呢？唯有在主里面。没有别的地方可以找到。
当我看新约的时候，我发现一些非常有趣的事。在新约中也是一样，主耶稣，主神就是公义。例如，主是公义的。主耶稣在约翰福音第十七章第二十五节，他向父祷告时说："公义的父啊。"公义在哪里？在公义的父里面。他是我们的公义。我们发现因此饥渴慕义的人就是一个饥渴慕神的人。因为他知道他的公义只能在神里面找到。所以他饥渴慕神。在我们弟兄杰拉德刚才读的那段美丽的经文中，诗篇第六十三篇第一节起，你看到了那件事——对神的饥渴。在诗篇第四十二篇第一节，我们找到同样的事。也许我读一下诗篇第四十二篇第一节，因为我们弟兄杰拉德已经读了诗篇第六十三篇。诗篇第四十二篇第一节——圣经中非常美丽的经文之一："神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神的面呢？"你看，饥渴慕义的人就是一个饥渴慕神的人。
第二，我们在新约中发现耶稣是那义者。耶稣基督是义的。因为如果我们渴慕神，我们怎样找到神呢？主耶稣告诉我们："若不藉着我，没有人能到父那里去。"诗篇作者饥渴慕神。"我几时能来到你面前？我几时能得见你的面，神啊？我的灵饥渴地切慕你。"我们怎样找到神呢？藉着基督。"若不藉着我，没有人能到父那里去。"耶稣是那义者。所以这就是——那些饥渴慕义的人就是那些饥渴慕基督的人。约翰一书第二章第一节和第二十九节告诉我们耶稣基督是那义者。
但还有更多。在新约中我们也发现，那饥渴慕神的人饥渴慕他的国。这是我们在新约中能看到的第三件事。首先他渴慕神。然后他发现他渴慕基督，因为神在基督里，叫世人与自己和好，正如保罗告诉我们的。然后他发现他饥渴慕神的国。因为基督的国——基督的国必须在我们生命中。这就是基督被内在化的方式。藉着他的国，也就是藉着他的治理、藉着他掌权在我们生命中。"神的国"可以很容易地翻译为"神的治理"。神的国就是公义，保罗在罗马书第十四章第十七节告诉我们。所以饥渴慕义的人就是饥渴慕神国的人。"愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。"除非他渴慕神的国，否则没有人会这样祷告。而除非你渴慕公义，否则你不会渴慕神的国，因为他的国就是公义，正如我们在罗马书所看到的。
但我们看到的下一件事，第四件事，是那饥渴慕义的人也必饥渴慕义人。义人在新约中，如同在旧约中一样，也指神的圣徒。当有人对我说："我信基督。我为什么要去教会？"我知道这个人有麻烦了。这个人有大麻烦了。"你为什么要去教会？"因为你渴慕神的子民。旧约已经知道这一点，诗篇作者说他以神的圣民为乐。他以耶路撒冷为乐，以锡安为乐。"锡安是我的荣耀和我的喜乐。"为什么？如果你渴慕公义，你会发现你渴慕与神的子民在一起。你爱他的子民，尽管他们有许多缺点。你仍然爱他们。为什么？因为基督在他们里面。他们在基督里面。你怎能爱基督却不爱他的子民？行不通。这就是约翰在他的第一封书信中所说的。他说："人若说'我爱神'，却恨他的弟兄，就是说谎话的。真理也不在他心里了。"你里面根本没有真理。说爱耶稣的人必爱那些爱耶稣的人。这是不可避免的。爱父的也爱子。这就是圣经的教导，因为子像父，属于父。义人——门徒被称为义人——在旧约和新约中随处可见。在新约中，在主的教导中，马太福音第二十五章第四十六节，例如。只引用一个例子。或彼得前书第三章第十二节。那里也是，圣徒或基督徒被称为义人。
但第五点是：饥渴慕义的人渴慕神的话语。哦是的，因为神的话语被称为仁义的道理。你看，当你说你饥渴慕义的时候，你在渴慕什么？或者某种抽象的东西？你能饥渴慕义的那个公义在哪里？你怎样吃它？所以你甚至——你甚至不知道它是什么。但现在我们发现在圣经中，公义具体地就是神自己、主耶稣、神的国、基督的门徒和他的话语。神的话语。仁义的道理。希伯来书第五章第十三节告诉我们——希伯来书5:13告诉我们神的话语就是仁义的道理。如果你想以公义为食，你去哪里找呢？就在他的话语中。
你有没有注意到健康的基督徒对神的话语有极大的食欲？他们永不满足。吃了又吃。我就是这些贪食者之一。我是个贪食者。我永远不满足于以神的话语为食。我吃了又吃，我满足了，但我总是饿的。我继续吃，我的胃口还是很好，我继续吃，就这样继续下去。不可思议。在属灵的事上，与物质的事上完全不同。当你吃了一顿美味的牛排大餐，或者在唐人街吃了一顿好饭，你接下来几个小时内是满足的。在属灵的事上，你知道，因为你的食欲受限于你胃的容量。你看。你的胃撑了又撑，你塞进最后一块美味的鸡肉，它就是再也装不下了。你看。你的食欲还在，有时候说你的眼睛比你的胃大。我们中国人说，眼睛比胃大。为什么？因为你的眼睛还在看着食物，但胃再也装不下了。太撑了。有一个限度。
属灵食欲的美妙之处在于没有胃壁来限制你的摄入量。你吃了又吃，没有胃壁来限制你的食欲。那太好了。你知道，我以前早上起来，一大早就起来，研读神的话语。我研读、研读、研读，直到深夜，我还在研读，还在研读，不愿上床睡觉。我只是觉得："真可惜我们必须睡六、七、八个小时。多浪费时间，我可以整夜研读的。"所以很不情愿地，很晚了，我必须合上圣经——或者通常我让它开着，因为我通常让圣经一直开着，这样第二天我就不必再翻页了。然后我去睡觉，第二天早上，我迫不及待地起来继续研读。海伦知道在那些日子里，从早到晚，我从未停止研读神的话语，因为我的食欲总是很好。日复一日，周复一周，月复一月，吃、吃、吃，以神的话语为食。哦，太好了。美味极了。有时候，我被那味道激动得冲出去告诉海伦："哦，太好了！太好了！"她会说："什么？什么太好了？"神的话语真是美味。饥渴慕义的话语。
结果是，因为你爱真理。饥渴慕义的人爱真理。今天有一件事让我很忧伤，特别是在教会中。我向神祷告你们中没有一个人，尤其是那些在训练中的人，你们中没有一个人会变成这样。也就是说，他们已经爱上了某些类型的教义、某些形式的神学、某些宗派的教导，超过了对神的话语本身的爱。我们说，这绝不能成为我们的疾病。你知道，你可能在某个教条化的观点上变得如此固定和僵化，以至于再多神的话语也不能改变你的观点了。因为你已经不再爱真理了。你已经爱上了你的教条化观点。你已经爱上了你的宗派。这相当令人作呕。
让我告诉你，作为一间教会，我们在名义上是浸信会。我们注册为浸信会。我们属于加拿大福音派浸信会团契。这间教会确实是。但有很多——让我说出来——关于浸信会的事情让我作呕。我非常坦率。你看，作为牧师，我收到无尽的传单和文件，来自各种神学院，各种浸信会学院，各种浸信会组织，以及其他各种组织。前几天我翻阅了一本那样的杂志，它简直让我作呕。整本杂志都是浸信会这个、浸信会那个，浸信会教义的奇妙之处，甚至新约时代就有浸信会了。甚至施洗约翰也是浸信会的，当然。荒唐。它简直让我恶心。我们对一个宗派的忠诚已经超过了对神的话语本身的忠诚。以至于神的话语在那里是为了证明我们是最好的。我的意思是，罗马天主教，以及长老会，以及所有其他次等的宗派——但浸信会。那本杂志上说："哪个宗派可以追溯其起源到新约时代？只有浸信会。"我感到如此羞愧，我想写封信进来说："我们退出整个浸信会联盟。算了。"我受够了这个。我们不是忠于一个宗派或一间特定的教会，而是忠于基督和他的话语。但人的心思已经变得非常狭隘。没有对真理的爱。基督徒可能比非基督徒表现得更差，互相侮辱，互相毁谤，猎杀异端。令人作呕。为什么？因为没有对真理的爱。
我们必须是一群愿意跟随真理去任何地方的人。愿意面对顺服真理所带来的任何后果。如果神的话语中有任何东西表明我是错的，或者我的宗派是错的，或者我的教会是错的，我毫不犹豫地顺服它。如果世界上任何人，在任何宗派中，能向我证明我所说的任何东西不合乎神的话语，我当众撤回。我当众承认。在任何地方。因为我爱真理，不爱我的名声。我的名声算不了什么。我的名字算不了什么。但真理胜过一切。没有人能成为一个饥渴慕义的人。公义如果不是真理，还能是什么？能有虚假的公义吗？按着定义，公义就是真理。我渴慕真理，不管真理从哪里来。如果罗马天主教有比我说的更正确的话，我会承认那位罗马天主教的弟兄和姐妹是对的。他是对的。我不能说："我是新教徒，他是罗马天主教徒。罗马天主教徒说的一切都是错的。都是垃圾。"有些罗马天主教徒比我说的真理更多。如果他能从神的话语中给我展示任何超过我理解的真理，我会向他学习。让他从神的话语中给我指出来，我随时都接受。我们不能教条化和狭隘。"我相信这个，不管你说什么。"这令人反感。这令人反感。我们绝不能有这种态度。我们必须是一群无条件地爱真理的人。
我对马丁·路德感到失望，虽然他是一位改革家，一位伟大的改革家。但我对他感到失望，因为在一个非常重要的点上他犯了错误，正如我之前提到过一次的，我现在再提一次。我不是忠于改革宗的教义。我忠于神的话语。当一位改革家错了的时候，我会说他错了。不管他是加尔文，还是路德，还是任何人。因为如果我能从神的话语中证明他错了，他就是错了。我不在乎他是加尔文，还是路德，还是任何人。路德犯了一个极其严重的错误，他坚持无论什么情况都唯独因信称义的教义。我以前说过，我现在再说一遍，我们是因信称义，是的，但不是唯独信心。必须是信心然后是行为。一种产生行为的信心。不是行为救我们。不是信心救我们。是神藉着信心救我们，但不没有行为。理解这一点是最重要的。
然后，当路德看雅各书的时候，他发现雅各书当然与他直接矛盾了。因为雅各书第二章直接说："这样看来，人称义不是单因着信，乃是因着行为。"路德非常恼怒，他想要把圣经拿来，把雅各书撕出来。因为它直接与路德矛盾了。如我之前也说过的，他在德国开创了一种趋势，这种趋势变成了今天的现代主义。它始于这种所谓的文学批评。一旦你开始批评神的话语，像路德那样，说雅各书只是一封"草芥书信"，只配扔进火里，或者拿去喂猪。但稻草还能做什么呢？那你就做了很严重错事了。唉，路德。我们必须爱真理胜过我们最珍视的教义。如果神的话语与我所说的矛盾，那么我的教义就更糟了。我们不能说："好吧，我不喜欢雅各书，"或"我不喜欢圣经中的任何其他书。"雅各说的是真理，任何心态开放的人都明白他确实如此。所以我们必须有这种态度，我恳求你们，要做爱真理的人。接受真理，不管它来自罗马天主教，还是来自长老会，还是来自任何可能的人。我不在乎是什么宗派，只要他们是从神的话语中讲真理。我不在乎他们是谁。这是至关重要的。
另一件事是这个。爱真理的人在神话语的光照中反复检查他的教义。他不假设它们一定是无误的。我最近在读一本关于门徒训练的书，作者是北美一位非常著名的教会领袖，他的名字我不提，因为我不是在攻击一个人。但他关于门徒训练的教导完全错了。完全错了。为什么？因为他一开始就有各种先入为主的观念。每当我们教导一个教义，每当我们甚至做一个声明，让我们养成在神话语的光照中反复检查这个声明的习惯。这位弟兄的错误是什么？他教导这个。他说，首先，当你成为基督徒的时候，你成为了一个归信者。然后从归信者，你毕业，或被训练，成为一个门徒。然后当你成为门徒的时候，你会被训练成为一个工人，这是下一个阶段。所以你从归信者开始，毕业成为门徒，然后你毕业成为他所描述的工人。就神的话语而言，这是纯粹的胡说八道。我的意思是，如果你甚至有最基本的知识，打开一本经文汇编，在"归信者"这个词下面查找，你会白费功夫。根本没有先有一种叫做"归信者"的东西，然后一个中间类别叫做"门徒"，然后你毕业成为"工人"这样的事。这纯粹是胡说八道。然而他的整本书就是基于这种特定的区分，甚至用图表来说明。通过传福音你得到了归信者，然后通过教导你得到了门徒，他没有告诉我们使门徒成为工人的下一步是什么——至少在图表中没有。
你看，这些错误导致人们说："那么，门徒不是基督徒生命中的某种第二阶段吗？"这种错误在华人教会中非常普遍。它完全不合乎圣经。而在这里你发现一位著名的教会领袖犯了这种基本错误，因为他没有在神话语的光照中检查他的教导，然后误导了所有阅读这类书籍并追随他教导的人。这种事在世界最好的意图下一次又一次地发生，因为缺乏在神话语的光照中检查真理。
让我们通过观察这些要点来总结。饥渴慕义的人必须在一切之上渴慕真理。不是为了他的宗派，不是为了他的教会组织，甚至不是为了这间教会或任何其他教会，而是为了真理，为了基督。只有这样，像保罗一样，我们在追求真理的过程中将万事当作有损的。你会发现除了基督之外，你无处可以找到真理。如果你能在基督以外的任何地方找到真理，来告诉我。我会去任何有真理的地方。但你无处能找到真理。"我就是道路、真理、生命。"检验它，你会发现那是真理。你不能在基督之外的这个世界上的任何地方找到属灵的真理。
所以最终的结果是这样。无论你研读神的话语，无论你渴慕神的国，无论你爱教会——不是这间教会或那间教会，而是任何爱主耶稣的人，不管他是罗马天主教徒，还是犹太门徒，还是长老会信徒，还是浸信会信徒，不管他是什么——爱基督的人，就是我的弟兄，就是我的姐妹，不管他的宗派是什么。但无论你爱这些——无论是什么——你会发现这一切都总结在基督里，他就是真理，是一切公义的总和。
让我们记住这一点来总结。有福的人是那饥渴——持续饥渴——慕义的人，因为他们必得饱足。这是一个应许。我在基督里深感满足，但我仍然继续饥渴慕更多，直到那日我得着基督。不是有自己因律法而得的义，而是有在基督里面的义。这就是现在喂养我灵魂的，那从他而来的义，直到我变得完全像他。直到通过这以公义为食，我长成基督丰满的身量，在我存在的每一部分都有公义。我仍然在朝那个方向成长。不是说我已经完全了，正如保罗所说，而是我竭力追求。
所以你可以看到，当我们思想主耶稣这些奇妙的话语时，它总结了一切。整个属灵生命的历程都在其中。从悔改开始，一直到属灵成熟。这一切都与以公义为食有关，直到它被完全内在化，激活我们存在的每一部分。让我们安静在神面前祷告。