我们现在继续研读神的话语，研读主耶稣在马太福音第五章第七节的话。马太福音第五章第七节。我们读到："怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。"正如我们每周所看到的，主耶稣在如此少的话语中压缩了如此多的丰富。正因为那里有如此多的丰富，当我翻看一些注释书时，我很困惑地发现它们对这些所谓的八福——这些祝福——显然没多少可说的。有些注释书比经文本身还需要更多注释。我必须承认，有时候这确实令人沮丧，这就是为什么我很少翻看注释书。我必须承认我没有太大的兴趣看注释书，但每当我看的时候，往往结束时问题比答案还多。因为这些话语如此深邃，如此珍贵。
这是什么意思呢？首先，让我们注意这一点。让我们从末尾开始："因为他们必蒙怜恤。"蒙怜恤是什么意思？在所有这些地方，蒙怜恤的意思很简单，就是得着救恩。随着我们的讨论，这层含义会变得清楚。换句话说，我们在谈论救恩，更确切地说，主耶稣在谈论救恩。"他们必蒙怜恤。"他们必从神那里领受怜恤。也就是说，他们必得救。
那么问题又是：谁是将要得救的人？主的回答是：怜恤人的人。他们就是将要得救的人。让我再次强调——我不会厌倦强调这一点——主关于救恩的教导不是基于信条的认信的救恩，也不是可以通过行为赚取的救恩，而是应许给某一种人的救恩，在这里被描述为怜恤人的人。某一种人。如果你渴望得救，你必须成为那种人。当我们看主耶稣所谈论的那种人时，我们意识到凭我们自己根本不能成为这种人，除非靠着神的恩典。也就是说，只有藉着神的拯救恩典——更具体地说，藉着神改变的恩典——我们才能成为这种人。我们不是单靠信心得救，也不是靠行为得救，换句话说，我们靠神在我们生命中改变的恩典得救，他使我们成为我们凭本性不能成为的那种人。
按本性，我们不怜恤人。我们不怜恤人。任何把自己和自己利益放在首位的人，当他的利益受到威胁时，都不大可能怜恤别人。我的意思是，这是日常常见的经历。我们从上公共汽车的情形就可以看到，是你自己上了车，而不是另一个人上了车。所以是所有人自由争抢。是一场自由混战。那些来自香港的人知道这种事，自由争抢。正如我多次说过，我在沙田享受塔基和雪莉的款待时，我排队等上车，心想："哇，自从上次我来之后，香港人变化真大。他们如此有秩序。他们真的排队了。"然后公交车到了，队伍就消失了。队伍怎么了？我以为我们都要沿着队伍走上去，突然最后的人冲到前面，前面的人还在试图用手肘保持位置，队伍消失了。怜恤吗？不，不，不。我看到一些老人——适者生存嘛。怜恤不在讨论之列。当然，不要小看老人。老人在香港使用手肘方面有大量的练习。所以，到了生存的时候，我猜如果他们没有学到生存的艺术，也不会活到老年了。怜恤不在讨论中。按本性，我们不能怜恤人。但神——以及救恩的全部要点——就是他改变我们成为这样的人。成为怜恤人的人。
所以，是藉着这信心——我害怕"信心"这个词，因为它被滥用了。我们所说的信心，是指委身。我们所说的委身，是指那种病人把自己交在医生手中的信心。那就是信心。因为医生会对他做什么，只有医生自己知道。但那就是信心，因为你需要有这种委身。信心不仅仅是相信这个医生很好、相信他能做什么，而是把自己——也就是试验那信心——完全交在那位医生手中，让那医生随意处置你。那就是信心。信心，就是把我们自己完全交在神手中，完全委身于他，让他改变你，在属灵上医治你。任何不及于此的只不过是一种信仰的宣告。一种信仰的宣告不能医治任何人，正如你宣告相信医生能医治你却不去看病一样。是不是？那种相信不能医治你，直到你把自己完全交在他手中，毫无保留。今天，医院甚至更进一步。在他们做手术之前，他们让你签一份声明，意思是即使手术失败，你也不会起诉他们。他们免除一切责任。他们会尽力——希望他们会尽力——如果他们没有成功，嗯，不要把他们告上法庭。信心意味着这种彻底的委身，在其中你毫无保留地把自己交在神手中。
我再说一遍，让我们非常清楚这一点。圣经关于救恩的教导不是靠信仰宣告的救恩，也不是靠行为的救恩。它是藉着信心的转变的救恩，这信心就是完全的委身。完全把自己交在神手中，让他做任何必要做的事。我不能怜恤人，但神能使我怜恤人。这非常重要，必须理解。
我对马丁·劳埃德-琼斯非常尊敬，他曾是我参加多年的教会的牧师，但坦率地说，当他说如果这是真的，那么没有人能得救时，我完全不明白他的意思。他说如果需要饶恕人或怜恤人才能得救，那么没有人能得救。我完全不明白他这话的意思。因为当然，没有人能靠自己的力量得救。没有人能得救。但什么是恩典，如果不是神改变的大能，能够做到我凭自己力量做不到的事？神的恩典不是——得救吗？所以当劳埃德-琼斯说如果救恩取决于我怜恤人，那么没有人能得救时，这句话同时是对的也是错的，取决于他到底是什么意思。如果我作为一个天然的人，通过自己的努力和精力去怜恤人才能得救，那当然是无望的，因为正如我们所看到的，作为天然的人，我们做不到。但劳埃德-琼斯想说的不止于此。他想说在任何情况下这都不可能。我必须非常尊重地、彻底地说，我认为这是对恩典的否定。它否定了神的恩典可以是有效的。否定了神的恩典可以如此有效，以至于使一个不怜恤人的人变为怜恤人的，使一个不饶恕人的人变为饶恕人的，使一个不仁慈的人变为仁慈的。
除非神的恩典能做到这一点，否则恩典到底是什么？这改变的恩典是什么？成为一个新人还有什么意义？我必须说，按照劳埃德-琼斯的定义，它没有进一步的意义了，因为这恩典根本不改变任何人。如果是这样，我就没有福音可传了，我不知道还有什么可传的。只传一个赦免——劳埃德-琼斯想说恩典仅仅是赦免而不改变任何人。我必须说我不能认为这是圣经的教导。我在圣经中找不到这个，我们稍后会继续检验这一点。
不，不。我对神的恩典有信心，它有效地——我说有效地——能改变你，也能改变我。我为福音欢喜快乐并引以为荣，因为神能改变一个人。他能接纳一个堕落到极点的罪人。我见过也听过黑帮和罪犯被这恩典彻底改变的见证。我以能改变人的恩典为荣，不仅仅是赦免他然后让他保持原样，以至于他日复一日日复一日地继续犯罪而没有任何改变的希望。那不是恩典。恩典是改变人的那东西。那岂不是福音吗？因此我必须说我在这一点上对劳埃德-琼斯感到失望，尽管我非常尊敬他，但他的恩典概念仅限于赦免。我的恩典概念，我希望，是扎根于神的话语中的，它超越了赦免达到改变。它既赦免又改变，这样你就不必不断地一遍又一遍犯同样的罪。
任何认真尝试过活出基督徒生命的人都知道，如果福音所能提供的仅此而已，你所拥有的只不过是一生的挫折期望，因为你会永远犯同样的罪，永远回去说："对不起，我希望我不用这样做，但我又做了。"我的意思是，这是什么福音？那我们为什么需要圣灵？圣灵为我做什么？他为我做了什么吗？如果圣灵住在我里面，圣灵到底做了什么？因为他根本不需要住在我里面，如果我所要做的就是一直被赦免。我不需要圣灵。我只需要每天回去说："神啊，对不起，我又做了。"明天我回去说："又对不起了，又对不起了，又对不起了。"圣灵做什么？他做什么吗？按照劳埃德-琼斯的说法，圣灵做什么？我很想知道。如果圣灵确实做了什么，那他必定是在使他结的果子在我里面成长。而圣灵的果子，根据加拉太书第五章第二十二节及以下，就是仁爱、喜乐、和平，所有这些。你认为这是改变吗？如果他能使一个不怜恤人的人变为怜恤人的，那就是改变。那么我们怎么能说如果怜恤人是条件，我们就不能得救呢？我们可以得救。我见过这真实地运作。
然后，很奇怪的是，而且不像劳埃德-琼斯的一贯作风——当我说他在登山宝训上的信息时——他在两段之后自相矛盾了。我说不像他的一贯作风，因为劳埃德-琼斯通常非常非常敏锐，不会犯这种自相矛盾的错误——如果确实是自相矛盾的话。因为他接着说，两段之后，如果我们已经被神赦免了，那么我们必须——必然——赦免那些得罪我们的人。"我们必须——必然——赦免那些。"这是他的原话。如果我们必然要赦免别人，那么"必然"是什么意思？他说"必然"是什么意思？那么我们能够赦免，还是不能赦免？如果我们能够赦免，那么我们只不过是在满足圣经这里所教导的。
我们必须到达这样一天，清楚地明白——我再次强调这一点，我在这上面花了一些时间——我们必须清楚地明白，圣经中的救恩是神的恩典有效地将罪人改变为圣徒。我说有效地将罪人改变为圣徒。这就是为什么他的教导是可能的，因为他的能力是可得的。没有这能力，这教导就只是空洞的理想。"怜恤人的人有福了。"好吧，我们不能怜恤人，所以没什么可说的了。那么谁会蒙福呢？既然按照劳埃德-琼斯的说法，没有人能怜恤人，那么没有人会蒙福，那这句话就毫无意义了。我觉得我们亲爱的劳埃德-琼斯在这里有些偏差。这是可能的，因为神的能力能做到。神的恩典够我们用的。这就是保罗在哥林多后书第十二章所说的。他的恩典够你用的，他的能力是在人的软弱上显得完全。这就是福音的荣耀。
我提到劳埃德-琼斯是因为他在登山宝训中处理了这段经文，这节经文，以防你们在读它——我预期你们中有些人可能已经读过或将来可能会读到——所以我对劳埃德-琼斯在这段经文上的注释做了我的评论。
倪柝声也有一些评论。但在倪柝声的情况下，恐怕他需要的注释比任何其他都多，因为坦率地说我不知道他在说什么，这让我很失望。再次出于对倪柝声的尊敬，他说怜恤是给那没有权利得到的人的东西。"怜恤——施行怜恤——就是把一个人没有权利得到的东西给他。"这话什么意思，我坦率地说不知道。坦率地说，有些注释书比经文本身还需要更多注释。这样的话——是什么？我们给一个没有权利得到的人的东西是什么？那是什么意思？那是指仁慈吗？是指爱心吗？我的意思是，它似乎适用于一整类事情，不仅仅是怜恤。那个人没有权利得到的是什么，而我要给他的又是什么？愿神让写注释书的人写得清晰明白，让人确切知道他在说什么。在下一句他接着说基督徒不应该试图在这个世界上占别人的便宜。那跟施行怜恤有什么关系？我不太清楚。他说占别人便宜是什么意思？这需要比这种含糊的声明更加清晰的定义。所以我只是说这些，因为不幸的是，正如你们中很多人可能已经发现的，看注释书可能是一个非常令人沮丧的过程，因为你读完注释书后比之前更加困惑。我认识英国一个专门读注释书的好朋友，他常常抗议说读完很多注释书后他完全困惑了。
我之所以要说这些，是因为今天教会如此软弱的很大一部分原因在于我们并不真正明白神的话语是什么意思，而我们的教师也不能给我们太多帮助，到他们讲解完毕时反而让我们更加困惑。
在路加福音第六章第三十六节，主耶稣说："你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。你们要怜恤人，像你们的父怜恤人一样。"为了遵行这条命令，我必须明白怜恤是什么意思，是不是如此？我如何遵行一条我不明白其意思的命令？我不明白怜恤人是什么意思。当我被告知施行怜恤就是给某人他没有权利得到的东西时，我也没有得到帮助。我不知道那是什么意思。在什么情况下我给某人他没有权利得到的东西？他没有权利得到的是什么？那么我给那个人的又是什么？我求神让你们传福音的时候，能比那更加清晰。当教会领袖这样说话的时候，你会怀疑他们自己也不真正明白主耶稣在说什么。这才是问题的根源，当教会领袖自己不知道他们在说什么，当牧师自己用这种含糊的方式说话。那么我们中任何一个人如何能够遵行神的话语呢？
让我们回到神的话语。让我们致力于清楚地明白主耶稣在这里对我们说了什么。不拐弯抹角，不含糊——圣经的光照下，怜恤人是什么意思？
研读神话语中任何一段经文的方法不是仅仅打开一本词典查看"怜恤"这个词，因为那本身不会带你走很远。研读圣经中任何特定词语含义的方法是看那个词在圣经本身中是如何使用的。这个词在新约中是如何使用的？现在你会意识到，为了做到这一点，经文汇编的价值就开始显现了。经文汇编不仅仅用来找到一段你忘记了出处 reference 的经文。你不记得这段经文在哪里，你在经文汇编中查找它。那是经文汇编的用途之一。但经文汇编有一个更重要的用途。我解释这个是因为我不想只是给你解释一段经文，我更想让你知道如何理解一段经文。我不想只是给你一条鱼，而是教你如何钓鱼，这样你将来就知道如何喂养自己。经文汇编很有价值，因为你可以查考一个特定词的每一个出处以及那个词是如何使用的。研究那个词的用法会比任何词典给你更好的定义。当你花钱买一本神学词典时，神学词典所做的不过就是这些。神学词典的作者所做的，不过是他在经文汇编中查考一个特定词的每一个出处然后为你总结。他为你做的就这些。你自己完全可以做到。但如果你不想做，或者太懒了，或者觉得没时间做，那你可以花半小时或一小时读那本神学词典。如果你读完之后更清楚了，那很好。如果没有更清楚，那就太遗憾了。神学词典做的就是这些。它所做的就这些。
当我们看"怜恤"这个词以及它在新约中如何被使用时，我们开始观察到一个非常重要的因素。我们观察到"怜恤"这个词在圣经中总是用在涉及罪之后果的上下文中。也就是说，神对付罪之毒的解药就是怜恤。神在新约中处理罪的方式就是藉着他的怜恤。例如，它用在一个瞎子看不见的情境中，他向主耶稣呼喊说："大卫的子孙，可怜我吧。"他在求什么？在他心中，他在求医治。但主耶稣是在展示怜恤，在这个意义上，每一种身体的疾病都是罪的后果。
我们绝不能说："你生病是因为你犯了罪。"那完全不是那种联系。这种结论是错误的。这就是为什么当门徒在约翰福音第九章问起那个瞎子："是谁犯了罪？是他还是他父母？"主耶稣说："不是他犯了罪，也不是他父母犯了罪。"问题是：他瞎了，不是因为他犯了罪，也不是因为他父母犯了罪。他瞎了是因为世上有罪。是世上普遍的罪。世上有疾病，我们作为人类的一份子，必须承受这种共同的疾病。例如，有一场流感在流行。如果你染上了流感，问题不是去问"我犯了什么罪所以染上了流感？"所以快速摆脱流感的方法就是赶紧跪下来悔改，你一起身流感就好了。那可没这么快。不，不，不。流感在世上，你得流感，不一定是因为你犯了罪，而是因为世上有流感这种东西。因为有人在你旁边打喷嚏，把所有细菌喷到空气中，你全部吸了进去，所以你得流感了。这是很快的方式。跟你犯不犯罪无关。否则，当然，如果有直接联系，我们应该很高兴，因为所有黑帮分子现在都应该死了，因为他们都会被最可怕的疾病所击倒。而我们这些犯罪少得多的人应该被处以轻得多的疾病。像感冒这样的小事。而所有这些黑帮分子都应该被最可怕的疾病折磨得爬来爬去。不幸的是，当然，黑帮分子都开着凯迪拉克非常健康地到处走，而所有这些好人却带着疾病一瘸一拐。事情根本不是这样运作的。疾病和罪之间没有直接的联系。但有一种间接联系，在这个意义上，世上所有的疾病之所以存在是因为有罪。如果没有罪，就没有疾病。
我必须花一点时间解释这个，因为即使在基督徒中，还有一种非常愚蠢的观念，当有人生病的时候，你问："他犯了什么罪？"这是荒谬的。这完全是荒谬的。这种错误仍然在一些非常好的人中间犯着，特别是五旬节派的弟兄姊妹，他们非常强调神医。我们绝不能陷入这种错误。但话虽如此，我们必须明白怜恤是神对付罪的解药。神对付罪的解药。所以，当主耶稣怜恤那个瞎子的时候，他在移除那个人身上罪的一个后果。不是他犯了罪，而是有罪的后果——瞎眼、疾病，以及所有这些。这就是为什么你会发现主耶稣当他开始他的事奉时，当他向施洗约翰解释他的事奉时，他对他们说："看，瞎子看见，聋子听见，瘸子行走，因为福音被传开了。"联系是：罪的后果现在正通过基督拯救的大能被撤销。
但现在，更具体地说，我们发现新约中的怜恤最具体的是指罪的赦免。最具体的。这方面的例子简直太多了，太多以至于无法一一详述。例如，在提摩太前书第一章第十三至十六节，保罗说当他逼迫基督徒并把一些人处死时，他从神那里领受了怜恤。他领受了怜恤，因为他做这些事是出于无知，当他逼迫教会的时候。这里怜恤显然意味着赦免。他领受了怜恤，也就是说，他被赦免了，因为他无知地逼迫了基督徒。他是无知地行动的。他没有意识到耶稣就是基督。一旦他明白了这些事，他就悔改了。
在路加福音第一章第七十七至七十八节，你发现第七十七节提到的罪的赦免与第七十八节的怜恤平行。这使得它非常具体也非常清楚。同样，在罗马书第十一章第三十一至三十二节，当保罗说外邦人蒙了怜恤，意思就是他们已经得救了，他们已经被赦免了。或在以弗所书第二章第四节，保罗说到神赦免的怜恤，藉此我们得救了。或在提多书第三章第五节，他说神救了我们，不是因我们自己所行的义，而是照他的怜悯救了我们。他怜恤我们，赦免我们的罪，拯救了我们。
所以当我们考察这些的时候，没有什么很难或令人困惑的。"怜恤"这个词不需要用含糊晦涩的词语来定义，像"给某人他没有权利得到的东西"。这是不可理解的。我们可以把它说得很具体。感谢神，圣经是如此具体。怜恤就是赦免。怜恤人就是饶恕人。当我们从圣经中研读的时候，这有什么难理解的？"怜恤人的人有福了，"也就是说，饶恕人的人有福了，"因为他们必蒙怜恤。"他们必被赦免。这意思是如此清晰、如此明了。为什么我们要诉诸含糊不可理解的表达，除非当然，首先我们自己就不明白呢？
这是主耶稣的一个根本教导：我们何时饶恕人，我们也就何时蒙赦免。如果我们不饶恕人，我们也不蒙赦免。也就是说，主耶稣用如此直白的话说了这一点。在马太福音第六章，他在解释第十二节时说，"免我们的债，如同我们免了人的债，"在主祷文中。然后在第十四节他说："你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。"比这更清楚的，不可能了。那就是黑白分明的。没有我们教会领袖那种我们几乎无法理解的含糊其辞。假设他们自己理解他们在说什么。主耶稣非常具体。如果你不饶恕，你就不被赦免。这恰恰与我们亲爱的朋友劳埃德-琼斯的话相矛盾。你是否被赦免，主耶稣明确地说，取决于你是否饶恕人。而我是否饶恕人取决于我是否已经被改变。因为如果我没有被改变，你不会从我这里得到任何饶恕，这是肯定的。因为，不可否认，我的天然本性——我自己排第一。你跟我没得商量。因为如果你欠我任何东西，我会确保你付清每一分钱。但因为神改变了我的人生，他改变了我。我不坚持你付清每一分钱，或者也许根本不让你付任何东西。正如神白白地赦免了我，我也白白地赦免你。你看，正是神改变的恩典使得这教导成为可能的。但我们不可淡化这教导。我们没有权利淡化这教导。但神能改变我们。
我非常受感动。我要告诉你们关于丹尼斯·迪奥的事，因为他曾在我们的夏令营讲过话，我们应该了解他的一些事情。丹尼斯，正如你们中很多人会知道的，他是一名在美国西屋公司从事核燃料工作的工程师。丹尼斯从小不知道他的父亲是谁。为什么？因为他的父亲在第二次世界大战中被日本人在新加坡杀害了。他是新加坡人，顺便说一下。他的父亲出去执行一项怜恤任务。我们在谈论怜恤。因为他的父亲是一名红十字会工作人员，他出去执行一项怜恤任务，驾驶一辆标有红十字的救护车。当日本人炮击新加坡的时候，正如你们中很多人所知，他们使用远程大炮和火炮，从马来西亚那边向新加坡炮击。到处都有大量伤亡。丹尼斯的父亲四处运送伤员，紧急送往医院，试图拯救他们的生命。但当日本人越过马来西亚和新加坡之间的海峡时——如你们所知，日本人不尊重任何国际法。他们不尊重红十字或任何其他十字。所以他们到处射击和屠杀视线内的每一个人。丹尼斯的父亲，出去执行怜恤任务的，最后一次被人看到是被日本人带走了。他再也没有出现过。所以丹尼斯在从未见过自己父亲的情况下长大，因为当时他还是个婴儿。
我说我非常受感动，因为很明显，你会怎样看待残忍杀害你父亲的日本人——
# 八福：怜恤人的人有福了（第二部分）
有一天他来我们在伦敦、英国的公寓，而我有一个日本朋友在我们公寓里。这个日本人是基督徒。所以丹尼斯——如果神愿意，几周后的夏令营你们就会见到他——他来我这里，我心想："哦不。"我不知道他要来拜访我，而我公寓里有一个日本人。我想，当我告诉他我公寓里有一个日本人时，他会有什么反应？所以当他上楼的时候，我对丹尼斯说："丹尼斯，我知道日本人对你的家人做了很多可怕的事"——他的叔叔也被逮捕和殴打以及各种其他的事。我说："我公寓里现在有一个日本人，但他是基督徒。"丹尼斯对我说，他停下来想了一会儿说："好吧。好吧。"
然后，当他进来的时候，丹尼斯握住他的手向他问好。过了一会儿丹尼斯说："你知道，我不如坦白告诉你。我的父亲被日本人杀了。"我心想："哦不，这次谈话会发生什么？"这位日本弟兄对此显得非常非常悲伤。然后丹尼斯接着说："但不要担心，"他说。"基督的爱已经改变了我的心。我在主里爱你。我在主里爱你。"这就是神改变的恩典。你可以看着一个你按本性会深深恨恶的人，说："我奉基督的名爱你。一切都赦免了。"这就是改变的恩典。他有了怜恤，怜恤那些他按本性会恨恶的人。除非你们饶恕人，你们就不蒙饶恕。为什么劳埃德-琼斯说如果取决于我们去饶恕，我们就不能得救？他是多么可悲地低估了神的恩典。他真的要这样说吗？当然，这不是不可能的。因为在神凡事都能。他能使我们成为饶恕人的人。
坦白说我对自己也说，我也不能忍受日本人。我的意思是，经历了第二次世界大战我们所受的苦难之后，有几个中国人能忍受日本人？我们遭受了很多事情。我的家破碎了。我几乎认不出我父亲了。我父亲进入内地，决心与日本人战斗到最后一个人。他下定决心如果我们不能胜利，他就永远不再见我们的面。我们被留在日军战线后面。我对日本人没有爱。但我可以学会饶恕，因为神改变了我的心。今天，我爱日本人。我可以诚实地说我确实爱他们。不是仅仅在某种意义上饶恕他们说："好吧，算了。"而是我确实真的爱他们。我确实爱他们，带着基督的爱，甚至我自己都觉得难以理解。我不知道为什么我爱他们，但我确实爱。把他们当作仇敌来爱。这就是怜恤的意义。
你看，任何得罪你的人，因着那件事本身，就成了你的仇敌。即使只有很短的时间。如果，比如说，你的妻子得罪了你，或者你的丈夫得罪了你——甚至是你的丈夫和妻子——在他们得罪你的那一刻，他们就成为了你的仇敌。是不是如此？所以你需要饶恕你的妻子，或你的丈夫，或你的朋友，那个得罪了你的人。因为在他们得罪你的那一刻，他们已经成为了你的仇敌。连一个门徒都可以成为他主的仇敌。所以你记得彼得做了什么。当主耶稣说他要上十字架的时候，彼得说："主啊，这事绝不临到你身上。这不应该发生在你身上。"他试图阻挡主耶稣走向十字架的道路。主耶稣说："撒但，退我后边去！"撒但这个词本身就是对头的意思。撒但这个词就是"仇敌"的意思。"退我后边去，撒但！"因为在那一刻，彼得已经变成了撒但，已经变成了他的仇敌。因此——怜恤意味着爱你的仇敌。就是这个意思。因为饶恕一个人——在那一刻，如果他没有得罪你，他就不是你的仇敌。你不需要饶恕他。但因为他得罪了你，你需要饶恕。神给我们恩典去饶恕别人对我们所做的一切伤害。那些说过你坏话的人。你能饶恕吗？你必须饶恕。如果你要蒙怜恤，你必须饶恕。正如他赦免了我们，你们也要彼此饶恕。
事实上，这如此重要，以至于主耶稣用了一整个比喻来教导这一点。这个比喻被称为不饶恕人的仆人的比喻。你需要自己在马太福音第十八章阅读这个比喻。在马太福音第十八章第二十三节及以下。在那里你会发现，在这个比喻中，"怜恤"这个词出现在第三十三节。这整个不饶恕人的仆人的比喻就是为了说明主耶稣在马太福音第六章中所说的教导：如果你不饶恕，你就不被赦免。
我以前讲过这个比喻，我不再详细讲解这个比喻。但这个比喻的信息极其清楚，没有任何疑问的余地。让我很快为你总结一下。你记得有一个政府官员欠了他主——他的王——数百万块钱。他无法偿还这些数百万。所以他必须被卖为奴隶。他的家人必须被卖为奴隶。这是当时对高级政府官员未能履行职责的标准处理方式。也许今天也应该对那些搞砸工作的官员这样做。但这个人来到王面前乞求赦免。他说："我还不了。求你怜恤我。求你怜恤我的家人。求你怜恤。"王说："好吧，我赦免你。我赦免你。既然你悔改了，我白白地赦免你。"
然后你知道比喻的其余部分。这个人出去找到一个同僚，欠他几块钱。他抓住这个人的衣领说："你欠我的钱在哪里？你欠我二十块。交出二十块来。"那人没有二十块可以交，所以这人把他扔进了监狱。当这消息传回到王那里，王召了这个官员来，说："我赦免了你。我怜恤了你。你不也应当怜恤那个人吗？"现在，因为你没有怜恤那个人，所以你所领受的赦免被撤销了。因为你不饶恕，你也不蒙饶恕，尽管他已经得到了赦免。请注意这一点。对一次得救永远得救的教义来说非常严峻。虽然他已经被赦免了——被撤销了。撤销了。他现在被扔进监狱，经上说，"交给掌刑的，等他还清了所欠的债。"当然这意味着他永远无法偿还。因为在监狱里你一分钱也赚不到。你没有办法偿还。他完了。那是另一种方式说他绝对完了。因为他不饶恕，所以他也不蒙饶恕。虽然他已经被赦免了，他的赦免被撤销了，因为他证明了自己不配得到那赦免。
主的教导绝对清楚。你没有任何办法扭曲或玩弄这些话。非常清楚。那么，让我们在第一点上总结一下。怜恤人意味着很简单就是饶恕人。如果你不饶恕，你也不蒙饶恕。但如果你怜恤别人，你就必蒙怜恤。我们怎能怜恤人呢？神能改变我们。愿他改变我们，使我们藉着他的恩典成为怜恤人的人。他那改变的恩典。
现在第二点。这是另一方面。当我们研读圣经的用法时，我们看到"怜恤"这个词有两种用法。如果我们停在第一点，我们就不会看到它的全部丰富。第一点谈论的是神对我们罪的赦免。但这并不意味着我们唯一需要怜恤的时候是我们最初成为基督徒的时候。我们唯一需要神怜恤的时候是我们悔改了罪、受洗了、来到基督面前的时候。之后，我们不再需要怜恤了，是不是？如果我们这样想，我们就大错特错了。因为那样我们就错过了怜恤含义的另一半。它是极其宝贵的。你会在新约中多次发现怜恤这另一半的用法，保罗说到"恩惠、怜悯、平安，从神我们的父。"恩惠、怜悯、平安，从神我们的父。我们仍然需要他持续的怜恤。我们需要在哪方面呢？
我们在提摩太前书第一章第二节看到这一点，例如，保罗对提摩太说："恩惠、怜悯、平安，从神我们的父。"我们仍然需要恩惠，我们仍然需要怜恤，我们仍然需要平安。在约翰二书第三节也是如此，例如，我们发现完全一样的话：恩惠、怜恤、平安。在加拉太书第六章第十六节也是如此，保罗说到"平安和怜恤加给神的以色列民。"所以，我引用这些例子是为了表明怜恤不仅仅是你在过去被赦免时需要的东西，而是我们在现在继续需要的东西。为什么？为什么我们仍然需要怜恤？因为我们仍然在与罪争战。记住我说过圣经的教导是怜恤是神对付罪的解药。我们仍然在与罪争战。因为我们不断地与罪争战，我们需要神在对抗罪的争战中维持我们的怜恤。
我们看到这被使用，例如，在希伯来书第四章第十六节，正是这种方式。这就是我们在希伯来书第四章第十六节所读到的，我把它读给你们听。希伯来书第四章第十六节这样写着："所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。"为要现在得怜恤，不仅仅是在过去。我们为什么来到施恩的宝座前？我们为什么在祷告中来到神面前？为要得怜恤。上下文是什么？上下文，例如在第十五节告诉我们，是因为我们被罪试探并且我们很软弱。我们是软弱的。因为我们软弱并被罪试探，我们需要这维持的怜恤日日扶持我们。神的这怜恤是神对罪、对我们属灵软弱的奇妙回应，扶持我们、支持我们。所以怜恤是神的恩典——神那具体的恩典——因为恩典是一个非常宽泛的词，但我们在把怜恤缩小为神的恩典的具体意义，即帮助我们胜过罪恶。在圣经中非常精确。没有什么含糊不清的。
所以我们注意到怜恤和审判是形成对比的。例如，在雅各书第二章第十三节，我们有雅各自己对主在八福中话语的注释。雅各书第二章第十三节这样写着："因为那不怜恤人的，也要受无怜恤的审判。"你看，这是主教导的反面。是同一个教导但以否定的方式表达。但这里还有正面的一面："怜悯是向审判夸胜。"神的怜悯胜过审判。神的怜悯是我们的拯救恩典，救我们脱离审判。这就是为什么它胜过审判。这不美吗？但如果你对别人没有怜恤，那么对你的审判将是无怜恤的。你必须成为某一种人才能得救。即，怜恤人的人。
这真是美丽的。我们被呼召要怜恤人。我们被要求要怜恤人。这不是可选的。我们的救恩取决于此，让神的恩典在我们的生命中变得有效。
最后一个想法，我们必须结束了。因为我想给你们展示神这维持的怜恤的美妙，我们被呼召要去实践的。主耶稣两次引用何西阿书第六章第六节的话。何西阿书第六章第六节美丽的话语。他两次引用。首先在马太福音第九章第十三节。然后在马太福音第十二章第七节。显示了这节经文的重要性，他引用了两次。话语是："我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。"我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这是什么意思？祭祀——这些都是宗教的外在表现。你宰杀一只羊或一头牛或任何你献祭的东西。这些都是宗教的外在表现。主耶稣说的是："我不要这些叫做祭祀的宗教外在表现，我要的是心中的怜恤。我要你成为与你现在不同的人。"
有大量的罪人、伪善者和可怕的人有很多宗教。他们到处进行他们所有的宗教表演，他们认为那就是宗教的全部。你在祭坛上献祭，你摇动你的香炉，你用响亮的宗教术语喃喃自语，在你说的每句话之间加上几个哈利路亚和赞美主，所有这类东西叫做宗教。但主耶稣说："我不在乎你外在的宗教表演和你献的祭。我想看到的是心中的怜恤。"这就是我在寻找的。
那么他在寻找什么呢？我们已经看到首先这意味着，如果我怜恤人，我就饶恕人。靠神的恩典我饶恕人。靠我自己我做不到。但第二，这意味着——那么是什么呢？神维持的恩典通过我运作。这意味着什么？神的恩典为我做工意味着什么？哦，那太美了。
我不知道你们中有没有人当过教练。前几天我跟我们的姊妹玛格丽特分享我在年轻的时候如何训练一支球队。我如何决定建立一支棒球队，一支垒球球队。我从街上拉了一帮人，其中很多人一辈子都没见过棒球。我把这些人从街上拉过来说："要不要学打棒球？"他们说："如果我们知道这是什么游戏的话，我们试试。"所以我得到了这帮从街上来的新手，我一起训练这些人。经过几个月的训练后我说："好了，现在到了考验他们的时候了。"我有一个朋友在一所叫上海圣方济各的学校里打球，他们有一支非常好的球队。他们极其高效，组织极其完善，极其有技术。而我这帮新手要去跟圣方济各学院比赛。所以我们去了那里，我们被打得落花流水。他们真的把我们打了个稀巴烂。因为比分变得到了荒谬的地步。到了三十六比两三分的时候，已经不值得再记分了。在我们看来已经变成了天文数字。
比赛结束后，我们看到一群非常沮丧的家伙把球棒和手套扔掉了。我可以对这些说："你们这些家伙绝对没希望了。我是说，你们这种人只配进垃圾桶。我们只能——你们这些家伙赶紧从这儿消失，我不想再看到你们这号人。你们太令人失望了。浪费我的时间。你们是垃圾。"如果你对一支球队这样说话——好吧，那是一种跟球队说话的方式。因为在那之后你可能就没有多少球队剩下了。那么，什么是怜恤？怜恤就是当这些人做了一份很糟糕的工作，毕竟他们确实做得很糟糕，他们把事情搞得一团糟——怜恤是你来到这些人面前说："看，确实很糟糕。我们确实做得很差，我们该被淘汰。但不要灰心。让我们振作起来。让我们检讨我们的错误。让我们看看哪里出了问题。让我们不要为打翻的牛奶哭泣。我们今天受辱了。他们把我们当地毯踩。从我们身上踩过去了。但这还没有结束。让我们振作起来。检讨我们的错误和失败、我们的弱点，努力改进。我们一定会在某些方面有所提高。我们会再比一次。"
所以我们说："让我们认真分析我们做错的所有事情。"不用说，那很容易，因为我们几乎什么都做错了。所以我们研究了所有的错误和失败，逐点分析，然后我们制定了一个计划，刻意在每一个这些点上改进。第二年我们对他们说："再来一场怎么样？"我们对圣方济各说，"哦不，不要又是这帮家伙。这些人太荒谬了。他们在浪费我们的时间。"我们说："好吧，好吧。再给我们一次机会。我们再比一场。""好吧。我们看看吧。我们是朋友嘛。"为了友谊的缘故，他们会再去浪费几个小时。所以我们上场了，跟他们比赛。他们说："嘿，这是一支不同的球队。"他们可以被击败。他们被击败了。以十二比八被击败了。我们不是完全碾压他们，但我们确实打败了他们。他们是最惊讶的球队。事实上，在十二个月内，我们可以回来打败他们。到了第二年，我们在上海参加第四级别的比赛，而圣方济各队在争夺第二级别的名额。我们与最强的队伍比赛。
这就是我所说的怜恤的功课。怜恤。是怜恤做到了。我们可以把这帮人一笔勾销说："你们这些人没希望了。算了。"但因为有了怜恤——一种怜恤的氛围。"我们把事情搞砸了。我们要从错误中学习。我们要做得更好。"应用到属灵领域，非常美丽。一个人可能犯了一个罪，你说："你是基督徒，你还做这种事？"你把他踩到地上。"基督徒不会这样行为的。你就是什么什么样。"好吧。所以他说："好吧。也许我不应该再称自己为基督徒了。也许我不再来教会了。我是神的耻辱，教会的耻辱，所有人的耻辱。再见。我现在走了。"你如何帮助这个人呢？你通过审判把这个人压到了地里。
但以怜恤的态度："好吧。你失败了。你搞砸了。你确实搞砸了。我们不会含糊其辞。我是说，你搞砸得一塌糊涂。但神的恩典够用。不要放弃。让我们一起奋力前进。让我们再试一次。也许下次你还会失败，但不会像这次这么糟。再下一次你又会失败。但有一天，靠着神的恩典，你会得胜的。过一段时间，你会得胜的。你会再次成功的。"你通过怜恤给了那个人希望。但通过定那人的罪，你打掉了那个人的一切希望。我不知道有多少人实际上因为有人审判和定罪他们而自杀了。他们说："你没希望了。你什么都不是。你毫无用处。"这个人再也没有希望了。生命不再值得活下去了。
神的怜恤。神的慈爱使我们伟大。大卫犯罪了。神本可以说："你就是垃圾。我把你丢掉。"但神怜恤了他。大卫悔改说："主啊，我犯了罪。我做了极其可怕的事。"神审判了他，但神怜恤了他。他没有把他消灭。然后他又犯了罪，当他悔改时神又怜恤了他。这就是这种态度。要怜恤人。这与定罪的态度恰恰相反。主耶稣说了，这是另一方面，在马太福音第七章第一至二节："你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。"有时候我们对基督徒同伴很严厉，因为我们对他们期望很高的标准。我必须承认有时候我对基督徒同伴很严厉。我期望很高的标准。当基督徒失败时，我非常失望，有时感到沮丧、厌烦和愤怒。但当他有悔改的时候——有谦卑的态度——在神面前真正悔改——我们必须怜恤。我们必须怜恤。
当整个团队这样运作的时候，当整个教会这样运作的时候，我确信我们可以建立一支将会得胜的属灵团队。我很惊讶你能用一帮从没见过球的街头小子做到什么。让他们经过十二个月的训练，他们能打到令人惊叹的水平。再经过十二个月，他们能与最强的对手比赛。难以置信。因为我们不断地鼓励他们。很有意思——在上海，很多球队解散了。内部争吵，打架，互相指责，背后中伤。而我们的球队在一种怜恤的灵中保持在一起。因为我们从一开始就犯了很多错误，并学会为此彼此饶恕。我们一起成长、一起前进，直到我们成为最优秀的之一。我觉得这是一个非常宝贵的属灵功课。学会对软弱的人怜恤。圣经教导我们：对失败的人要怜恤。帮助他们前进。帮助他们重新站起来。帮助他们——不要把他们压到地里。
让我说这一点。有时候我发现很多夫妻关系破裂是因为我们作为丈夫和妻子变得非常不饶恕人。我们终于说："我受够了。你以前犯了这个错误五十次了，我厌倦了。"好吧，我们可以这样继续下去。我不确定我们能走到哪里。但当那种情况发生时，婚姻就开始破裂了。只有当你们作为一个团队运作时，婚姻才能维系在一起。你说："好吧，那很糟糕。你搞砸了。好吧，我们再试一次。下次我们尽量做得更好。不要灰心。我们终究要打赢这场仗。"这就是基督徒生命的美丽。
让我们结束。总结一下，你现在看到了怜恤的含义。怜恤首先意味着饶恕。但它也意味着持续地扶持那些软弱的人，帮助他们走向胜利，最终他们能够胜过罪。这是主美丽的教导。当我们这样生活——既饶恕我们的仇敌，饶恕那些得罪我们的人，又在属灵上帮助他们走向胜利——这样的人可以确信在那一天必蒙神的怜恤。让我们安静。让我们祷告。