我們現在繼續研讀神的話語，研讀主耶穌在馬太福音第五章第七節的話。馬太福音第五章第七節。我們讀到："憐恤人的人有福了，因爲他們必蒙憐恤。"正如我們每週所看到的，主耶穌在如此少的話語中壓縮瞭如此多的豐富。正因爲那裏有如此多的豐富，當我翻看一些註釋書時，我很困惑地發現它們對這些所謂的八福——這些祝福——顯然沒多少可說的。有些註釋書比經文本身還需要更多註釋。我必須承認，有時候這確實令人沮喪，這就是爲什麼我很少翻看註釋書。我必須承認我沒有太大的興趣看註釋書，但每當我看的時候，往往結束時問題比答案還多。因爲這些話語如此深邃，如此珍貴。
這是什麼意思呢？首先，讓我們注意這一點。讓我們從末尾開始："因爲他們必蒙憐恤。"蒙憐恤是什麼意思？在所有這些地方，蒙憐恤的意思很簡單，就是得着救恩。隨着我們的討論，這層含義會變得清楚。換句話說，我們在談論救恩，更確切地說，主耶穌在談論救恩。"他們必蒙憐恤。"他們必從神那裏領受憐恤。也就是說，他們必得救。
那麼問題又是：誰是將要得救的人？主的回答是：憐恤人的人。他們就是將要得救的人。讓我再次強調——我不會厭倦強調這一點——主關於救恩的教導不是基於信條的認信的救恩，也不是可以通過行爲賺取的救恩，而是應許給某一種人的救恩，在這裏被描述爲憐恤人的人。某一種人。如果你渴望得救，你必須成爲那種人。當我們看主耶穌所談論的那種人時，我們意識到憑我們自己根本不能成爲這種人，除非靠着神的恩典。也就是說，只有藉着神的拯救恩典——更具體地說，藉着神改變的恩典——我們才能成爲這種人。我們不是單靠信心得救，也不是靠行爲得救，換句話說，我們靠神在我們生命中改變的恩典得救，他使我們成爲我們憑本性不能成爲的那種人。
按本性，我們不憐恤人。我們不憐恤人。任何把自己和自己利益放在首位的人，當他的利益受到威脅時，都不大可能憐恤別人。我的意思是，這是日常常見的經歷。我們從上公共汽車的情形就可以看到，是你自己上了車，而不是另一個人上了車。所以是所有人自由爭搶。是一場自由混戰。那些來自香港的人知道這種事，自由爭搶。正如我多次說過，我在沙田享受塔基和雪莉的款待時，我排隊等上車，心想："哇，自從上次我來之後，香港人變化真大。他們如此有秩序。他們真的排隊了。"然後公交車到了，隊伍就消失了。隊伍怎麼了？我以爲我們都要沿着隊伍走上去，突然最後的人衝到前面，前面的人還在試圖用手肘保持位置，隊伍消失了。憐恤嗎？不，不，不。我看到一些老人——適者生存嘛。憐恤不在討論之列。當然，不要小看老人。老人在香港使用手肘方面有大量的練習。所以，到了生存的時候，我猜如果他們沒有學到生存的藝術，也不會活到老年了。憐恤不在討論中。按本性，我們不能憐恤人。但神——以及救恩的全部要點——就是他改變我們成爲這樣的人。成爲憐恤人的人。
所以，是藉着這信心——我害怕"信心"這個詞，因爲它被濫用了。我們所說的信心，是指委身。我們所說的委身，是指那種病人把自己交在醫生手中的信心。那就是信心。因爲醫生會對他做什麼，只有醫生自己知道。但那就是信心，因爲你需要有這種委身。信心不僅僅是相信這個醫生很好、相信他能做什麼，而是把自己——也就是試驗那信心——完全交在那位醫生手中，讓那醫生隨意處置你。那就是信心。信心，就是把我們自己完全交在神手中，完全委身於他，讓他改變你，在屬靈上醫治你。任何不及於此的只不過是一種信仰的宣告。一種信仰的宣告不能醫治任何人，正如你宣告相信醫生能醫治你卻不去看病一樣。是不是？那種相信不能醫治你，直到你把自己完全交在他手中，毫無保留。今天，醫院甚至更進一步。在他們做手術之前，他們讓你籤一份聲明，意思是即使手術失敗，你也不會起訴他們。他們免除一切責任。他們會盡力——希望他們會盡力——如果他們沒有成功，嗯，不要把他們告上法庭。信心意味着這種徹底的委身，在其中你毫無保留地把自己交在神手中。
我再說一遍，讓我們非常清楚這一點。聖經關於救恩的教導不是靠信仰宣告的救恩，也不是靠行爲的救恩。它是藉着信心的轉變的救恩，這信心就是完全的委身。完全把自己交在神手中，讓他做任何必要做的事。我不能憐恤人，但神能使我憐恤人。這非常重要，必須理解。
我對馬丁·勞埃德-瓊斯非常尊敬，他曾是我參加多年的教會的牧師，但坦率地說，當他說如果這是真的，那麼沒有人能得救時，我完全不明白他的意思。他說如果需要饒恕人或憐恤人才能得救，那麼沒有人能得救。我完全不明白他這話的意思。因爲當然，沒有人能靠自己的力量得救。沒有人能得救。但什麼是恩典，如果不是神改變的大能，能夠做到我憑自己力量做不到的事？神的恩典不是——得救嗎？所以當勞埃德-瓊斯說如果救恩取決於我憐恤人，那麼沒有人能得救時，這句話同時是對的也是錯的，取決於他到底是什麼意思。如果我作爲一個天然的人，通過自己的努力和精力去憐恤人才能得救，那當然是無望的，因爲正如我們所看到的，作爲天然的人，我們做不到。但勞埃德-瓊斯想說的不止於此。他想說在任何情況下這都不可能。我必須非常尊重地、徹底地說，我認爲這是對恩典的否定。它否定了神的恩典可以是有效的。否定了神的恩典可以如此有效，以至於使一個不憐恤人的人變爲憐恤人的，使一個不饒恕人的人變爲饒恕人的，使一個不仁慈的人變爲仁慈的。
除非神的恩典能做到這一點，否則恩典到底是什麼？這改變的恩典是什麼？成爲一個新人還有什麼意義？我必須說，按照勞埃德-瓊斯的定義，它沒有進一步的意義了，因爲這恩典根本不改變任何人。如果是這樣，我就沒有福音可傳了，我不知道還有什麼可傳的。只傳一個赦免——勞埃德-瓊斯想說恩典僅僅是赦免而不改變任何人。我必須說我不能認爲這是聖經的教導。我在聖經中找不到這個，我們稍後會繼續檢驗這一點。
不，不。我對神的恩典有信心，它有效地——我說有效地——能改變你，也能改變我。我爲福音歡喜快樂並引以爲榮，因爲神能改變一個人。他能接納一個墮落到極點的罪人。我見過也聽過黑幫和罪犯被這恩典徹底改變的見證。我以能改變人的恩典爲榮，不僅僅是赦免他然後讓他保持原樣，以至於他日復一日日復一日地繼續犯罪而沒有任何改變的希望。那不是恩典。恩典是改變人的那東西。那豈不是福音嗎？因此我必須說我在這一點上對勞埃德-瓊斯感到失望，儘管我非常尊敬他，但他的恩典概念僅限於赦免。我的恩典概念，我希望，是紮根於神的話語中的，它超越了赦免達到改變。它既赦免又改變，這樣你就不必不斷地一遍又一遍犯同樣的罪。
任何認真嘗試過活出基督徒生命的人都知道，如果福音所能提供的僅此而已，你所擁有的只不過是一生的挫折期望，因爲你會永遠犯同樣的罪，永遠回去說："對不起，我希望我不用這樣做，但我又做了。"我的意思是，這是什麼福音？那我們爲什麼需要聖靈？聖靈爲我做什麼？他爲我做了什麼嗎？如果聖靈住在我裏面，聖靈到底做了什麼？因爲他根本不需要住在我裏面，如果我所要做的就是一直被赦免。我不需要聖靈。我只需要每天回去說："神啊，對不起，我又做了。"明天我回去說："又對不起了，又對不起了，又對不起了。"聖靈做什麼？他做什麼嗎？按照勞埃德-瓊斯的說法，聖靈做什麼？我很想知道。如果聖靈確實做了什麼，那他必定是在使他結的果子在我裏面成長。而聖靈的果子，根據加拉太書第五章第二十二節及以下，就是仁愛、喜樂、和平，所有這些。你認爲這是改變嗎？如果他能使一個不憐恤人的人變爲憐恤人的，那就是改變。那麼我們怎麼能說如果憐恤人是條件，我們就不能得救呢？我們可以得救。我見過這真實地運作。
然後，很奇怪的是，而且不像勞埃德-瓊斯的一貫作風——當我說他在登山寶訓上的信息時——他在兩段之後自相矛盾了。我說不像他的一貫作風，因爲勞埃德-瓊斯通常非常非常敏銳，不會犯這種自相矛盾的錯誤——如果確實是自相矛盾的話。因爲他接着說，兩段之後，如果我們已經被神赦免了，那麼我們必須——必然——赦免那些得罪我們的人。"我們必須——必然——赦免那些。"這是他的原話。如果我們必然要赦免別人，那麼"必然"是什麼意思？他說"必然"是什麼意思？那麼我們能夠赦免，還是不能赦免？如果我們能夠赦免，那麼我們只不過是在滿足聖經這裏所教導的。
我們必須到達這樣一天，清楚地明白——我再次強調這一點，我在這上面花了一些時間——我們必須清楚地明白，聖經中的救恩是神的恩典有效地將罪人改變爲聖徒。我說有效地將罪人改變爲聖徒。這就是爲什麼他的教導是可能的，因爲他的能力是可得的。沒有這能力，這教導就只是空洞的理想。"憐恤人的人有福了。"好吧，我們不能憐恤人，所以沒什麼可說的了。那麼誰會蒙福呢？既然按照勞埃德-瓊斯的說法，沒有人能憐恤人，那麼沒有人會蒙福，那這句話就毫無意義了。我覺得我們親愛的勞埃德-瓊斯在這裏有些偏差。這是可能的，因爲神的能力能做到。神的恩典夠我們用的。這就是保羅在哥林多後書第十二章所說的。他的恩典夠你用的，他的能力是在人的軟弱上顯得完全。這就是福音的榮耀。
我提到勞埃德-瓊斯是因爲他在登山寶訓中處理了這段經文，這節經文，以防你們在讀它——我預期你們中有些人可能已經讀過或將來可能會讀到——所以我對勞埃德-瓊斯在這段經文上的註釋做了我的評論。
倪柝聲也有一些評論。但在倪柝聲的情況下，恐怕他需要的註釋比任何其他都多，因爲坦率地說我不知道他在說什麼，這讓我很失望。再次出於對倪柝聲的尊敬，他說憐恤是給那沒有權利得到的人的東西。"憐恤——施行憐恤——就是把一個人沒有權利得到的東西給他。"這話什麼意思，我坦率地說不知道。坦率地說，有些註釋書比經文本身還需要更多註釋。這樣的話——是什麼？我們給一個沒有權利得到的人的東西是什麼？那是什麼意思？那是指仁慈嗎？是指愛心嗎？我的意思是，它似乎適用於一整類事情，不僅僅是憐恤。那個人沒有權利得到的是什麼，而我要給他的又是什麼？願神讓寫註釋書的人寫得清晰明白，讓人確切知道他在說什麼。在下一句他接着說基督徒不應該試圖在這個世界上佔別人的便宜。那跟施行憐恤有什麼關係？我不太清楚。他說佔別人便宜是什麼意思？這需要比這種含糊的聲明更加清晰的定義。所以我只是說這些，因爲不幸的是，正如你們中很多人可能已經發現的，看註釋書可能是一個非常令人沮喪的過程，因爲你讀完註釋書後比之前更加困惑。我認識英國一個專門讀註釋書的好朋友，他常常抗議說讀完很多註釋書後他完全困惑了。
我之所以要說這些，是因爲今天教會如此軟弱的很大一部分原因在於我們並不真正明白神的話語是什麼意思，而我們的教師也不能給我們太多幫助，到他們講解完畢時反而讓我們更加困惑。
在路加福音第六章第三十六節，主耶穌說："你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。你們要憐恤人，像你們的父憐恤人一樣。"爲了遵行這條命令，我必須明白憐恤是什麼意思，是不是如此？我如何遵行一條我不明白其意思的命令？我不明白憐恤人是什麼意思。當我被告知施行憐恤就是給某人他沒有權利得到的東西時，我也沒有得到幫助。我不知道那是什麼意思。在什麼情況下我給某人他沒有權利得到的東西？他沒有權利得到的是什麼？那麼我給那個人的又是什麼？我求神讓你們傳福音的時候，能比那更加清晰。當教會領袖這樣說話的時候，你會懷疑他們自己也不真正明白主耶穌在說什麼。這纔是問題的根源，當教會領袖自己不知道他們在說什麼，當牧師自己用這種含糊的方式說話。那麼我們中任何一個人如何能夠遵行神的話語呢？
讓我們回到神的話語。讓我們致力於清楚地明白主耶穌在這裏對我們說了什麼。不拐彎抹角，不含糊——聖經的光照下，憐恤人是什麼意思？
研讀神話語中任何一段經文的方法不是僅僅打開一本詞典查看"憐恤"這個詞，因爲那本身不會帶你走很遠。研讀聖經中任何特定詞語含義的方法是看那個詞在聖經本身中是如何使用的。這個詞在新約中是如何使用的？現在你會意識到，爲了做到這一點，經文彙編的價值就開始顯現了。經文彙編不僅僅用來找到一段你忘記了出處的經文。你不記得這段經文在哪裏，你在經文彙編中查找它。那是經文彙編的用途之一。但經文彙編有一個更重要的用途。我解釋這個是因爲我不想只是給你解釋一段經文，我更想讓你知道如何理解一段經文。我不想只是給你一條魚，而是教你如何釣魚，這樣你將來就知道如何餵養自己。經文彙編很有價值，因爲你可以查考一個特定詞的每一個出處以及那個詞是如何使用的。研究那個詞的用法會比任何詞典給你更好的定義。當你花錢買一本神學詞典時，神學詞典所做的不過就是這些。神學詞典的作者所做的，不過是他在經文彙編中查考一個特定詞的每一個出處然後爲你總結。他爲你做的就這些。你自己完全可以做到。但如果你不想做，或者太懶了，或者覺得沒時間做，那你可以花半小時或一小時讀那本神學詞典。如果你讀完之後更清楚了，那很好。如果沒有更清楚，那就太遺憾了。神學詞典做的就是這些。它所做的就這些。
當我們看"憐恤"這個詞以及它在新約中如何被使用時，我們開始觀察到一個非常重要的因素。我們觀察到"憐恤"這個詞在聖經中總是用在涉及罪之後果的上下文中。也就是說，神對付罪之毒的解藥就是憐恤。神在新約中處理罪的方式就是藉着他的憐恤。例如，它用在一個瞎子看不見的情境中，他向主耶穌呼喊說："大衛的子孫，可憐我吧。"他在求什麼？在他心中，他在求醫治。但主耶穌是在展示憐恤，在這個意義上，每一種身體的疾病都是罪的後果。
我們絕不能說："你生病是因爲你犯了罪。"那完全不是那種聯繫。這種結論是錯誤的。這就是爲什麼當門徒在約翰福音第九章問起那個瞎子："是誰犯了罪？是他還是他父母？"主耶穌說："不是他犯了罪，也不是他父母犯了罪。"問題是：他瞎了，不是因爲他犯了罪，也不是因爲他父母犯了罪。他瞎了是因爲世上有罪。是世上普遍的罪。世上有疾病，我們作爲人類的一份子，必須承受這種共同的疾病。例如，有一場流感在流行。如果你染上了流感，問題不是去問"我犯了什麼罪所以染上了流感？"所以快速擺脫流感的方法就是趕緊跪下來悔改，你一起身流感就好了。那可沒這麼快。不，不，不。流感在世上，你得流感，不一定是因爲你犯了罪，而是因爲世上有流感這種東西。因爲有人在你旁邊打噴嚏，把所有細菌噴到空氣中，你全部吸了進去，所以你得流感了。這是很快的方式。跟你犯不犯罪無關。否則，當然，如果有直接聯繫，我們應該很高興，因爲所有黑幫分子現在都應該死了，因爲他們都會被最可怕的疾病所擊倒。而我們這些犯罪少得多的人應該被處以輕得多的疾病。像感冒這樣的小事。而所有這些黑幫分子都應該被最可怕的疾病折磨得爬來爬去。不幸的是，當然，黑幫分子都開着凱迪拉克非常健康地到處走，而所有這些好人卻帶着疾病一瘸一拐。事情根本不是這樣運作的。疾病和罪之間沒有直接的聯繫。但有一種間接聯繫，在這個意義上，世上所有的疾病之所以存在是因爲有罪。如果沒有罪，就沒有疾病。
我必須花一點時間解釋這個，因爲即使在基督徒中，還有一種非常愚蠢的觀念，當有人生病的時候，你問："他犯了什麼罪？"這是荒謬的。這完全是荒謬的。這種錯誤仍然在一些非常好的人中間犯着，特別是五旬節派的弟兄姊妹，他們非常強調神醫。我們絕不能陷入這種錯誤。但話雖如此，我們必須明白憐恤是神對付罪的解藥。神對付罪的解藥。所以，當主耶穌憐恤那個瞎子的時候，他在移除那個人身上罪的一個後果。不是他犯了罪，而是有罪的後果——瞎眼、疾病，以及所有這些。這就是爲什麼你會發現主耶穌當他開始他的事奉時，當他向施洗約翰解釋他的事奉時，他對他們說："看，瞎子看見，聾子聽見，瘸子行走，因爲福音被傳開了。"聯繫是：罪的後果現在正通過基督拯救的大能被撤銷。
但現在，更具體地說，我們發現新約中的憐恤最具體的是指罪的赦免。最具體的。這方面的例子簡直太多了，太多以至於無法一一詳述。例如，在提摩太前書第一章第十三至十六節，保羅說當他逼迫基督徒並把一些人處死時，他從神那裏領受了憐恤。他領受了憐恤，因爲他做這些事是出於無知，當他逼迫教會的時候。這裏憐恤顯然意味着赦免。他領受了憐恤，也就是說，他被赦免了，因爲他無知地逼迫了基督徒。他是無知地行動的。他沒有意識到耶穌就是基督。一旦他明白了這些事，他就悔改了。
在路加福音第一章第七十七至七十八節，你發現第七十七節提到的罪的赦免與第七十八節的憐恤平行。這使得它非常具體也非常清楚。同樣，在羅馬書第十一章第三十一至三十二節，當保羅說外邦人蒙了憐恤，意思就是他們已經得救了，他們已經被赦免了。或在以弗所書第二章第四節，保羅說到神赦免的憐恤，藉此我們得救了。或在提多書第三章第五節，他說神救了我們，不是因我們自己所行的義，而是照他的憐憫救了我們。他憐恤我們，赦免我們的罪，拯救了我們。
所以當我們考察這些的時候，沒有什麼很難或令人困惑的。"憐恤"這個詞不需要用含糊晦澀的詞語來定義，像"給某人他沒有權利得到的東西"。這是不可理解的。我們可以把它說得很具體。感謝神，聖經是如此具體。憐恤就是赦免。憐恤人就是饒恕人。當我們從聖經中研讀的時候，這有什麼難理解的？"憐恤人的人有福了，"也就是說，饒恕人的人有福了，"因爲他們必蒙憐恤。"他們必被赦免。這意思是如此清晰、如此明瞭。爲什麼我們要訴諸含糊不可理解的表達，除非當然，首先我們自己就不明白呢？
這是主耶穌的一個根本教導：我們何時饒恕人，我們也就何時蒙赦免。如果我們不饒恕人，我們也不蒙赦免。也就是說，主耶穌用如此直白的話說了這一點。在馬太福音第六章，他在解釋第十二節時說，"免我們的債，如同我們免了人的債，"在主禱文中。然後在第十四節他說："你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。"比這更清楚的，不可能了。那就是黑白分明的。沒有我們教會領袖那種我們幾乎無法理解的含糊其辭。假設他們自己理解他們在說什麼。主耶穌非常具體。如果你不饒恕，你就不被赦免。這恰恰與我們親愛的朋友勞埃德-瓊斯的話相矛盾。你是否被赦免，主耶穌明確地說，取決於你是否饒恕人。而我是否饒恕人取決於我是否已經被改變。因爲如果我沒有被改變，你不會從我這裏得到任何饒恕，這是肯定的。因爲，不可否認，我的天然本性——我自己排第一。你跟我沒得商量。因爲如果你欠我任何東西，我會確保你付清每一分錢。但因爲神改變了我的人生，他改變了我。我不堅持你付清每一分錢，或者也許根本不讓你付任何東西。正如神白白地赦免了我，我也白白地赦免你。你看，正是神改變的恩典使得這教導成爲可能的。但我們不可淡化這教導。我們沒有權利淡化這教導。但神能改變我們。
我非常受感動。我要告訴你們關於丹尼斯·迪奧的事，因爲他曾在我們的夏令營講過話，我們應該瞭解他的一些事情。丹尼斯，正如你們中很多人會知道的，他是一名在美國西屋公司從事核燃料工作的工程師。丹尼斯從小不知道他的父親是誰。爲什麼？因爲他的父親在第二次世界大戰中被日本人在新加坡殺害了。他是新加坡人，順便說一下。他的父親出去執行一項憐恤任務。我們在談論憐恤。因爲他的父親是一名紅十字會工作人員，他出去執行一項憐恤任務，駕駛一輛標有紅十字的救護車。當日本人炮擊新加坡的時候，正如你們中很多人所知，他們使用遠程大炮和火炮，從馬來西亞那邊向新加坡炮擊。到處都有大量傷亡。丹尼斯的父親四處運送傷員，緊急送往醫院，試圖拯救他們的生命。但當日本人越過馬來西亞和新加坡之間的海峽時——如你們所知，日本人不尊重任何國際法。他們不尊重紅十字或任何其他十字。所以他們到處射擊和屠殺視線內的每一個人。丹尼斯的父親，出去執行憐恤任務的，最後一次被人看到是被日本人帶走了。他再也沒有出現過。所以丹尼斯在從未見過自己父親的情況下長大，因爲當時他還是個嬰兒。
我說我非常受感動，因爲很明顯，你會怎樣看待殘忍殺害你父親的日本人——
# 八福：憐恤人的人有福了（第二部分）
有一天他來我們在倫敦、英國的公寓，而我有一個日本朋友在我們公寓裏。這個日本人是基督徒。所以丹尼斯——如果神願意，幾周後的夏令營你們就會見到他——他來我這裏，我心想："哦不。"我不知道他要來拜訪我，而我公寓裏有一個日本人。我想，當我告訴他我公寓裏有一個日本人時，他會有什麼反應？所以當他上樓的時候，我對丹尼斯說："丹尼斯，我知道日本人對你的家人做了很多可怕的事"——他的叔叔也被逮捕和毆打以及各種其他的事。我說："我公寓裏現在有一個日本人，但他是基督徒。"丹尼斯對我說，他停下來想了一會兒說："好吧。好吧。"
然後，當他進來的時候，丹尼斯握住他的手向他問好。過了一會兒丹尼斯說："你知道，我不如坦白告訴你。我的父親被日本人殺了。"我心想："哦不，這次談話會發生什麼？"這位日本弟兄對此顯得非常非常悲傷。然後丹尼斯接着說："但不要擔心，"他說。"基督的愛已經改變了我的心。我在主裏愛你。我在主裏愛你。"這就是神改變的恩典。你可以看着一個你按本性會深深恨惡的人，說："我奉基督的名愛你。一切都赦免了。"這就是改變的恩典。他有了憐恤，憐恤那些他按本性會恨惡的人。除非你們饒恕人，你們就不蒙饒恕。爲什麼勞埃德-瓊斯說如果取決於我們去饒恕，我們就不能得救？他是多麼可悲地低估了神的恩典。他真的要這樣說嗎？當然，這不是不可能的。因爲在神凡事都能。他能使我們成爲饒恕人的人。
坦白說我對自己也說，我也不能忍受日本人。我的意思是，經歷了第二次世界大戰我們所受的苦難之後，有幾個中國人能忍受日本人？我們遭受了很多事情。我的家破碎了。我幾乎認不出我父親了。我父親進入內地，決心與日本人戰鬥到最後一個人。他下定決心如果我們不能勝利，他就永遠不再見我們的面。我們被留在日軍戰線後面。我對日本人沒有愛。但我可以學會饒恕，因爲神改變了我的心。今天，我愛日本人。我可以誠實地說我確實愛他們。不是僅僅在某種意義上饒恕他們說："好吧，算了。"而是我確實真的愛他們。我確實愛他們，帶着基督的愛，甚至我自己都覺得難以理解。我不知道爲什麼我愛他們，但我確實愛。把他們當作仇敵來愛。這就是憐恤的意義。
你看，任何得罪你的人，因着那件事本身，就成了你的仇敵。即使只有很短的時間。如果，比如說，你的妻子得罪了你，或者你的丈夫得罪了你——甚至是你的丈夫和妻子——在他們得罪你的那一刻，他們就成爲了你的仇敵。是不是如此？所以你需要饒恕你的妻子，或你的丈夫，或你的朋友，那個得罪了你的人。因爲在他們得罪你的那一刻，他們已經成爲了你的仇敵。連一個門徒都可以成爲他主的仇敵。所以你記得彼得做了什麼。當主耶穌說他要上十字架的時候，彼得說："主啊，這事絕不臨到你身上。這不應該發生在你身上。"他試圖阻擋主耶穌走向十字架的道路。主耶穌說："撒但，退我後邊去！"撒但這個詞本身就是對頭的意思。撒但這個詞就是"仇敵"的意思。"退我後邊去，撒但！"因爲在那一刻，彼得已經變成了撒但，已經變成了他的仇敵。因此——憐恤意味着愛你的仇敵。就是這個意思。因爲饒恕一個人——在那一刻，如果他沒有得罪你，他就不是你的仇敵。你不需要饒恕他。但因爲他得罪了你，你需要饒恕。神給我們恩典去饒恕別人對我們所做的一切傷害。那些說過你壞話的人。你能饒恕嗎？你必須饒恕。如果你要蒙憐恤，你必須饒恕。正如他赦免了我們，你們也要彼此饒恕。
事實上，這如此重要，以至於主耶穌用了一整個比喻來教導這一點。這個比喻被稱爲不饒恕人的僕人的比喻。你需要自己在馬太福音第十八章閱讀這個比喻。在馬太福音第十八章第二十三節及以下。在那裏你會發現，在這個比喻中，"憐恤"這個詞出現在第三十三節。這整個不饒恕人的僕人的比喻就是爲了說明主耶穌在馬太福音第六章中所說的教導：如果你不饒恕，你就不被赦免。
我以前講過這個比喻，我不再詳細講解這個比喻。但這個比喻的信息極其清楚，沒有任何疑問的餘地。讓我很快爲你總結一下。你記得有一個政府官員欠了他主——他的王——數百萬塊錢。他無法償還這些數百萬。所以他必須被賣爲奴隸。他的家人必須被賣爲奴隸。這是當時對高級政府官員未能履行職責的標準處理方式。也許今天也應該對那些搞砸工作的官員這樣做。但這個人來到王面前乞求赦免。他說："我還不了。求你憐恤我。求你憐恤我的家人。求你憐恤。"王說："好吧，我赦免你。我赦免你。既然你悔改了，我白白地赦免你。"
然後你知道比喻的其餘部分。這個人出去找到一個同僚，欠他幾塊錢。他抓住這個人的衣領說："你欠我的錢在哪裏？你欠我二十塊。交出二十塊來。"那人沒有二十塊可以交，所以這人把他扔進了監獄。當這消息傳回到王那裏，王召了這個官員來，說："我赦免了你。我憐恤了你。你不也應當憐恤那個人嗎？"現在，因爲你沒有憐恤那個人，所以你所領受的赦免被撤銷了。因爲你不饒恕，你也不蒙饒恕，儘管他已經得到了赦免。請注意這一點。對一次得救永遠得救的教義來說非常嚴峻。雖然他已經被赦免了——被撤銷了。撤銷了。他現在被扔進監獄，經上說，"交給掌刑的，等他還清了所欠的債。"當然這意味着他永遠無法償還。因爲在監獄裏你一分錢也賺不到。你沒有辦法償還。他完了。那是另一種方式說他絕對完了。因爲他不饒恕，所以他也不蒙饒恕。雖然他已經被赦免了，他的赦免被撤銷了，因爲他證明了自己不配得到那赦免。
主的教導絕對清楚。你沒有任何辦法扭曲或玩弄這些話。非常清楚。那麼，讓我們在第一點上總結一下。憐恤人意味着很簡單就是饒恕人。如果你不饒恕，你也不蒙饒恕。但如果你憐恤別人，你就必蒙憐恤。我們怎能憐恤人呢？神能改變我們。願他改變我們，使我們藉着他的恩典成爲憐恤人的人。他那改變的恩典。
現在第二點。這是另一方面。當我們研讀聖經的用法時，我們看到"憐恤"這個詞有兩種用法。如果我們停在第一點，我們就不會看到它的全部豐富。第一點談論的是神對我們罪的赦免。但這並不意味着我們唯一需要憐恤的時候是我們最初成爲基督徒的時候。我們唯一需要神憐恤的時候是我們悔改了罪、受洗了、來到基督面前的時候。之後，我們不再需要憐恤了，是不是？如果我們這樣想，我們就大錯特錯了。因爲那樣我們就錯過了憐恤含義的另一半。它是極其寶貴的。你會在新約中多次發現憐恤這另一半的用法，保羅說到"恩惠、憐憫、平安，從神我們的父。"恩惠、憐憫、平安，從神我們的父。我們仍然需要他持續的憐恤。我們需要在哪方面呢？
我們在提摩太前書第一章第二節看到這一點，例如，保羅對提摩太說："恩惠、憐憫、平安，從神我們的父。"我們仍然需要恩惠，我們仍然需要憐恤，我們仍然需要平安。在約翰二書第三節也是如此，例如，我們發現完全一樣的話：恩惠、憐恤、平安。在加拉太書第六章第十六節也是如此，保羅說到"平安和憐恤加給神的以色列民。"所以，我引用這些例子是爲了表明憐恤不僅僅是你在過去被赦免時需要的東西，而是我們在現在繼續需要的東西。爲什麼？爲什麼我們仍然需要憐恤？因爲我們仍然在與罪爭戰。記住我說過聖經的教導是憐恤是神對付罪的解藥。我們仍然在與罪爭戰。因爲我們不斷地與罪爭戰，我們需要神在對抗罪的爭戰中維持我們的憐恤。
我們看到這被使用，例如，在希伯來書第四章第十六節，正是這種方式。這就是我們在希伯來書第四章第十六節所讀到的，我把它讀給你們聽。希伯來書第四章第十六節這樣寫着："所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。"爲要現在得憐恤，不僅僅是在過去。我們爲什麼來到施恩的寶座前？我們爲什麼在禱告中來到神面前？爲要得憐恤。上下文是什麼？上下文，例如在第十五節告訴我們，是因爲我們被罪試探並且我們很軟弱。我們是軟弱的。因爲我們軟弱並被罪試探，我們需要這維持的憐恤日日扶持我們。神的這憐恤是神對罪、對我們屬靈軟弱的奇妙回應，扶持我們、支持我們。所以憐恤是神的恩典——神那具體的恩典——因爲恩典是一個非常寬泛的詞，但我們在把憐恤縮小爲神的恩典的具體意義，即幫助我們勝過罪惡。在聖經中非常精確。沒有什麼含糊不清的。
所以我們注意到憐恤和審判是形成對比的。例如，在雅各書第二章第十三節，我們有雅各自己對主在八福中話語的註釋。雅各書第二章第十三節這樣寫着："因爲那不憐恤人的，也要受無憐恤的審判。"你看，這是主教導的反面。是同一個教導但以否定的方式表達。但這裏還有正面的一面："憐憫是向審判誇勝。"神的憐憫勝過審判。神的憐憫是我們的拯救恩典，救我們脫離審判。這就是爲什麼它勝過審判。這不美嗎？但如果你對別人沒有憐恤，那麼對你的審判將是無憐恤的。你必須成爲某一種人才能得救。即，憐恤人的人。
這真是美麗的。我們被呼召要憐恤人。我們被要求要憐恤人。這不是可選的。我們的救恩取決於此，讓神的恩典在我們的生命中變得有效。
最後一個想法，我們必須結束了。因爲我想給你們展示神這維持的憐恤的美妙，我們被呼召要去實踐的。主耶穌兩次引用何西阿書第六章第六節的話。何西阿書第六章第六節美麗的話語。他兩次引用。首先在馬太福音第九章第十三節。然後在馬太福音第十二章第七節。顯示了這節經文的重要性，他引用了兩次。話語是："我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。"我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這是什麼意思？祭祀——這些都是宗教的外在表現。你宰殺一隻羊或一頭牛或任何你獻祭的東西。這些都是宗教的外在表現。主耶穌說的是："我不要這些叫做祭祀的宗教外在表現，我要的是心中的憐恤。我要你成爲與你現在不同的人。"
有大量的罪人、僞善者和可怕的人有很多宗教。他們到處進行他們所有的宗教表演，他們認爲那就是宗教的全部。你在祭壇上獻祭，你搖動你的香爐，你用響亮的宗教術語喃喃自語，在你說的每句話之間加上幾個哈利路亞和讚美主，所有這類東西叫做宗教。但主耶穌說："我不在乎你外在的宗教表演和你獻的祭。我想看到的是心中的憐恤。"這就是我在尋找的。
那麼他在尋找什麼呢？我們已經看到首先這意味着，如果我憐恤人，我就饒恕人。靠神的恩典我饒恕人。靠我自己我做不到。但第二，這意味着——那麼是什麼呢？神維持的恩典通過我運作。這意味着什麼？神的恩典爲我做工意味着什麼？哦，那太美了。
我不知道你們中有沒有人當過教練。前幾天我跟我們的姊妹瑪格麗特分享我在年輕的時候如何訓練一支球隊。我如何決定建立一支棒球隊，一支壘球球隊。我從街上拉了一幫人，其中很多人一輩子都沒見過棒球。我把這些人從街上拉過來說："要不要學打棒球？"他們說："如果我們知道這是什麼遊戲的話，我們試試。"所以我得到了這幫從街上來的新手，我一起訓練這些人。經過幾個月的訓練後我說："好了，現在到了考驗他們的時候了。"我有一個朋友在一所叫上海聖方濟各的學校裏打球，他們有一支非常好的球隊。他們極其高效，組織極其完善，極其有技術。而我這幫新手要去跟聖方濟各學院比賽。所以我們去了那裏，我們被打得落花流水。他們真的把我們打了個稀巴爛。因爲比分變得到了荒謬的地步。到了三十六比兩三分的時候，已經不值得再記分了。在我們看來已經變成了天文數字。
比賽結束後，我們看到一羣非常沮喪的傢伙把球棒和手套扔掉了。我可以對這些說："你們這些傢伙絕對沒希望了。我是說，你們這種人只配進垃圾桶。我們只能——你們這些傢伙趕緊從這兒消失，我不想再看到你們這號人。你們太令人失望了。浪費我的時間。你們是垃圾。"如果你對一支球隊這樣說話——好吧，那是一種跟球隊說話的方式。因爲在那之後你可能就沒有多少球隊剩下了。那麼，什麼是憐恤？憐恤就是當這些人做了一份很糟糕的工作，畢竟他們確實做得很糟糕，他們把事情搞得一團糟——憐恤是你來到這些人面前說："看，確實很糟糕。我們確實做得很差，我們該被淘汰。但不要灰心。讓我們振作起來。讓我們檢討我們的錯誤。讓我們看看哪裏出了問題。讓我們不要爲打翻的牛奶哭泣。我們今天受辱了。他們把我們當地毯踩。從我們身上踩過去了。但這還沒有結束。讓我們振作起來。檢討我們的錯誤和失敗、我們的弱點，努力改進。我們一定會在某些方面有所提高。我們會再比一次。"
所以我們說："讓我們認真分析我們做錯的所有事情。"不用說，那很容易，因爲我們幾乎什麼都做錯了。所以我們研究了所有的錯誤和失敗，逐點分析，然後我們制定了一個計劃，刻意在每一個這些點上改進。第二年我們對他們說："再來一場怎麼樣？"我們對聖方濟各說，"哦不，不要又是這幫傢伙。這些人太荒謬了。他們在浪費我們的時間。"我們說："好吧，好吧。再給我們一次機會。我們再比一場。""好吧。我們看看吧。我們是朋友嘛。"爲了友誼的緣故，他們會再去浪費幾個小時。所以我們上場了，跟他們比賽。他們說："嘿，這是一支不同的球隊。"他們可以被擊敗。他們被擊敗了。以十二比八被擊敗了。我們不是完全碾壓他們，但我們確實打敗了他們。他們是最驚訝的球隊。事實上，在十二個月內，我們可以回來打敗他們。到了第二年，我們在上海蔘加第四級別的比賽，而聖方濟各隊在爭奪第二級別的名額。我們與最強的隊伍比賽。
這就是我所說的憐恤的功課。憐恤。是憐恤做到了。我們可以把這幫人一筆勾銷說："你們這些人沒希望了。算了。"但因爲有了憐恤——一種憐恤的氛圍。"我們把事情搞砸了。我們要從錯誤中學習。我們要做得更好。"應用到屬靈領域，非常美麗。一個人可能犯了一個罪，你說："你是基督徒，你還做這種事？"你把他踩到地上。"基督徒不會這樣行爲的。你就是什麼什麼樣。"好吧。所以他說："好吧。也許我不應該再稱自己爲基督徒了。也許我不再來教會了。我是神的恥辱，教會的恥辱，所有人的恥辱。再見。我現在走了。"你如何幫助這個人呢？你通過審判把這個人壓到了地裏。
但以憐恤的態度："好吧。你失敗了。你搞砸了。你確實搞砸了。我們不會含糊其辭。我是說，你搞砸得一塌糊塗。但神的恩典夠用。不要放棄。讓我們一起奮力前進。讓我們再試一次。也許下次你還會失敗，但不會像這次這麼糟。再下一次你又會失敗。但有一天，靠着神的恩典，你會得勝的。過一段時間，你會得勝的。你會再次成功的。"你通過憐恤給了那個人希望。但通過定那人的罪，你打掉了那個人的一切希望。我不知道有多少人實際上因爲有人審判和定罪他們而自殺了。他們說："你沒希望了。你什麼都不是。你毫無用處。"這個人再也沒有希望了。生命不再值得活下去了。
神的憐恤。神的慈愛使我們偉大。大衛犯罪了。神本可以說："你就是垃圾。我把你丟掉。"但神憐恤了他。大衛悔改說："主啊，我犯了罪。我做了極其可怕的事。"神審判了他，但神憐恤了他。他沒有把他消滅。然後他又犯了罪，當他悔改時神又憐恤了他。這就是這種態度。要憐恤人。這與定罪的態度恰恰相反。主耶穌說了，這是另一方面，在馬太福音第七章第一至二節："你們不要論斷人，免得你們被論斷。因爲你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。"有時候我們對基督徒同伴很嚴厲，因爲我們對他們期望很高的標準。我必須承認有時候我對基督徒同伴很嚴厲。我期望很高的標準。當基督徒失敗時，我非常失望，有時感到沮喪、厭煩和憤怒。但當他有悔改的時候——有謙卑的態度——在神面前真正悔改——我們必須憐恤。我們必須憐恤。
當整個團隊這樣運作的時候，當整個教會這樣運作的時候，我確信我們可以建立一支將會得勝的屬靈團隊。我很驚訝你能用一幫從沒見過球的街頭小子做到什麼。讓他們經過十二個月的訓練，他們能打到令人驚歎的水平。再經過十二個月，他們能與最強的對手比賽。難以置信。因爲我們不斷地鼓勵他們。很有意思——在上海，很多球隊解散了。內部爭吵，打架，互相指責，背後中傷。而我們的球隊在一種憐恤的靈中保持在一起。因爲我們從一開始就犯了很多錯誤，並學會爲此彼此饒恕。我們一起成長、一起前進，直到我們成爲最優秀的之一。我覺得這是一個非常寶貴的屬靈功課。學會對軟弱的人憐恤。聖經教導我們：對失敗的人要憐恤。幫助他們前進。幫助他們重新站起來。幫助他們——不要把他們壓到地裏。
讓我說這一點。有時候我發現很多夫妻關係破裂是因爲我們作爲丈夫和妻子變得非常不饒恕人。我們終於說："我受夠了。你以前犯了這個錯誤五十次了，我厭倦了。"好吧，我們可以這樣繼續下去。我不確定我們能走到哪裏。但當那種情況發生時，婚姻就開始破裂了。只有當你們作爲一個團隊運作時，婚姻才能維繫在一起。你說："好吧，那很糟糕。你搞砸了。好吧，我們再試一次。下次我們儘量做得更好。不要灰心。我們終究要打贏這場仗。"這就是基督徒生命的美麗。
讓我們結束。總結一下，你現在看到了憐恤的含義。憐恤首先意味着饒恕。但它也意味着持續地扶持那些軟弱的人，幫助他們走向勝利，最終他們能夠勝過罪。這是主美麗的教導。當我們這樣生活——既饒恕我們的仇敵，饒恕那些得罪我們的人，又在屬靈上幫助他們走向勝利——這樣的人可以確信在那一天必蒙神的憐恤。讓我們安靜。讓我們禱告。