今天我们读马太福音第五章第十七至二十节。"莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能"——希腊文中有双重否定——"你们断不能，断不能进天国。"
在圣经中，进天国意味着得永生。所以你心里不要说："超越法利赛人的义——那很容易。他们不过是一群假冒为善的人。我不是假冒为善的。所以我的义已经超越了法利赛人。"今天基督徒对法利赛人的无知实在令人惊讶。我接下来要给你们看，这种轻率地以为能进神国的观念，在圣经中是找不到的。
我刚才指出了中文翻译的一个错误，顺便说一下，这个错误也出现在《钦定本》中。《修订标准版》正确地翻译了第十九节："无论何人放松这些诫命中最小的一条"——不是"废掉"或"废除"或"违背"，像《钦定本》所翻译的那样。不，不。"放松"意味着你做了这件事，但你做得相当懈怠、松散。你不是非常殷勤地去做。注意这些要点非常重要。在解释神的话语时，你必须每一个词都准确，并且你必须明白原文中这些词是完全不同的。但中文把这两个词翻译成好像开头的"废掉"和第十九节的那个词是同一个意思，其实不是。
当我们看耶稣的话语时，我们得到一个非常重要的信息。主耶稣说："不要以为我来是要废掉律法。"这句话在今天非常重要，因为今天福音书经常被传讲的方式，让人以为律法已经没有用了。如果律法没有用了，我不太明白为什么我们还要读旧约。我们不如把整本旧约扔掉，因为它全都与律法和先知有关。
主耶稣说："不，我绝不是来废掉律法的。"明白这一点很重要，我今天要强调这一点，我必须照着主耶稣所说的来传讲。我不能随意说自己想说的话。主耶稣的话是明确的："我不是来废掉律法的。"你不需要是解经专家才能理解这么简单明了的话。
废掉律法的观念在教会历史中反复出现，在神学上被称为反律法主义。反律法就是反律法——那些想要抛弃律法的人。早在教会的第二个世纪，就有人说："我们不需要旧约。我们是基督徒。我们只要新约。旧约不要了。律法和先知我们不需要。"你知道这种教导的结果是什么吗？义的标准大幅度下降。结果是各种罪恶进入教会并被容忍，因为没有律法禁止这些罪。
我希望你们明白主耶稣在说什么。主耶稣是说："绝不要以为我来是要降低、降低基督徒当达到的义的标准。不要有片刻以为我来了说：'好了，现在我们可以轻松了。我们不需要律法了。我们可以尽情犯罪，到头来我们都能进天国。'"主耶稣是税吏和罪人的朋友。但他没有将他的义的标准降低到他们的水平。他来是要拯救他们。他来是要将他们提升到远超法利赛人和文士的义的标准。
这种反律法主义的教导在中国教会中非常普遍。中国教会中义的标准低得可怜，是时候我们该止住这种情况了。中国教会的行为标准常常是一种耻辱。你知道中国人有孔子所教导的很高的义的标准。中国人习惯了期望一个高的义的标准。他们在基督徒中看到了什么？他们不仅失望，而且常常感到厌恶，因为中国基督徒经常连等同于儒家标准的义都达不到。
我能想象主耶稣会说什么。他说："不要以为我来是要降低义的标准。我来是要成全一切。我告诉你们，你们若不成全，你们连天国的门都看不到。"这是靠行为得救吗？我们稍后会讨论这个问题。取决于你所说的行为是什么意思。但我们必须明白，主耶稣来是要救我们脱离罪，而不是让我们留在罪中。如果耶稣死在十字架上救赎我们脱离罪，却只是为了让我们继续犯罪——你们还记得保罗对此的反应吗？"我们可以仍在罪中吗？"断乎不可！从来没有人提出过这种事。断乎不可我们 suggesting 一个靠着耶稣宝血救赎的基督徒可以继续犯罪。然而，看看基督徒在做什么。教会中发生的一些事，正如保罗所说，连在外邦人中提起来也是可耻的。保罗对在教会中犯罪的人执行了最严厉的纪律，正如你从哥林多前书第五章所知道的。他把那个犯了奸淫、乱伦的人交给撒但，败坏他的肉体。他决心维持教会中义的标准。在这方面他完全与主耶稣一致。
很多基督徒说："我们是靠神的恩典得救的，所以即使犯罪也无所谓。"这种教导——结果是什么？我们看到在今天的基督教中，义的标准、基督徒生活的标准低得可怜。我们中国人有很高的道德标准。你们都知道孔子给了我们很高的道德标准。但今天的基督徒呢？今天的基督徒常常连儒家的道德标准都达不到。他们漫不经心，心里想着："我们是靠恩典得救的，没关系。"我要每个人都清楚明白：主耶稣否定这种教导。他说这种教导是不准确的、错误的。因为如果你的标准低于法利赛人，低于世上的义的标准，那就别谈得救了。
也许我们可以关上这些窗户。我不想一直跟外面的噪音争战。马可福音第十二章第二十九至三十一节。我们读到："耶稣回答说"——第二十八节，有一个文士，就是一个律法师，上来，听见他们辩论，就问这个问题："哪一条是最大的诫命？"主的回答是这样的。他继续说："第一条诫命是这样的，第二十九节：'以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。'其次就是说，要爱人如己。"然后祂说所有诫命都总结在这些话里了。
我在各处看到主关于律法的教导时，我总是看到祂指出律法总结在这些话中：尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，以及爱人如己。你在马太福音第十九章第十八和十九节也看到这一点。在马太福音第二十二章第三十七至四十节也有。主耶稣是说律法总结在这两句话中。整部律法要从它的精髓来理解：尽心、尽性、尽力爱神，以及爱人如己。
你看，当你像主耶稣那样理解律法——人们说，这当然不能被废掉。不仅不是被废掉，那正是作基督徒的精髓。而这恰恰是法利赛人追求要做到的。注意这些话：那恰恰是法利赛人追求要做到的。你以为你的义能达到那个标准吗？让我问你一个问题。你们中间谁敢说你尽心——尽你所有的心、尽你所有的性、尽你所有的意、尽你所有的力——爱神？那是律法所要求的。那是要求的。主耶稣说那从未被废掉。主耶稣事实上将此作为他教导的核心。这就是为什么他说："我绝不是来废掉律法的。"律法是什么？律法就是你要尽心、尽性、尽意、尽力爱神——把你所有的一切都献上。
我一再提到：作基督徒要么是完全的基督徒，要么什么都不是。我所知道的圣经中没有一处教导你可以作一部分的基督徒——你可以是百分之二十的基督徒，或百分之五十，或百分之八十，或百分之九十，甚至百分之九十八的基督徒。神要求全部或没有。这教导似乎很严厉，但这是圣经的教导。张牧师，张弗雷德，星期五在这里——你们记得他给我们讲解了一段撒母耳记的经文，他提到今天基督徒的问题在于他们是部分的基督徒。教会充满了部分的基督徒。这话太真实了。这正是我长期以来一直在讲的要点。你不能作部分的基督徒。你要么全部，要么没有。
扫罗部分地顺服了神的命令，正如我们那天看到的。结果怎样呢？神称赞他了吗？说："好吧，你做了我命令的百分之八十、百分之九十。还是不错的，其余的百分之十就算了吧。"完全没有。因为那百分之十他没有做，主夺去了他的王位，把他丢弃了。扫罗永远完了。为什么这么严厉？因为作基督徒是完全的。要求是绝对的。今天我们教会问题的原因正是因为这件事：我们充满了百分之八十、百分之九十的基督徒。我不知道如何衡量他们。神甚至不会去衡量他们。祂会说全部或没有。在神面前就是这样。
现在你可以看到这是多么重要——主耶稣反复强调的义的标准。"我告诉你们这件事：我对你们的要求至少是律法所要求的。而律法已经要求了一切。"主耶稣回答这样的问题时总是用同样的方式。当有人问他——你们记得马太福音第十九章中那个少年财主？你有没有注意过他的回答？少年财主对耶稣说："我怎样才能得永生？"你知道耶稣对他说了什么？有空读一下。他说："你晓得诫命。你晓得律法。去行吧，你就必活着。"可悲的是，那个少年财主以为自己已经做到了。他说："这一切我从小都遵守了。"他做到了？耶稣说："让我告诉你这意味着什么。意思是：来跟从我。撇下其他一切，来跟从我。"你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。一切。你怎么能废掉律法呢？律法就是教导这个的，耶稣说。"你不知道律法怎么说吗？我不是来废掉的。我是来成全的。"
你知道，这个教训我希望今天这间教会中没有人会错过。我们会反复回到这个主题，因为在主的教导中它反复出现。因此我希望你们，正如我们唱这首 hymn《主啊，鉴察我，试炼我的心》，问问你自己，你是否正坐在那里心满意足、舒舒服服地想着："我是一个很好的福音派基督徒。"忘掉那个福音派的部分，先问问你自己：我是否尽心、尽性、尽意、尽力爱神？
保罗所教导的并无不同。他所说的与主耶稣所说的没有不同。他说，"让我在哥林多后书第五章告诉你们：耶稣替众人死了。"你知道为什么吗？好让他们可以庆幸自己是一个相信耶稣十字架和耶稣宝血的好福音派基督徒？绝非如此。"他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。"这就是耶稣死的原因，他说。你们不明白吗？他对哥林多人说——那些骄傲的、自以为属灵的哥林多人，以为满有属灵恩赐，炫耀他们说方言的恩赐和他们所有的一切恩赐——他说："你们知道吗？他来不只是给你恩赐让你感觉良好。他死是为了这个特别的目的：那些因他的死而活着的人要为他而活。"
主耶稣说："律法意味着什么？律法意味着我们要全心全意、尽一切力量、尽一切心思，完全彻底地爱我们的神，并爱人如己。"祂说这就是律法和先知的道理。"你们不知道吗？律法和先知就是这些：尽心爱我们的神。"祂说，"我不是来废掉律法，而是来成全的。""成全"是什么意思？意思是你能够达到律法所要求的。我来的目的就是使你能够达到这个标准——尽心爱神的标准。
不要说："我已经作了多年基督徒了。我是一个很正经的基督徒。我是老派的、保守的——随你怎么说。我是一个很正经的基督徒。我从来没有缺席过主日崇拜。每次奉献袋传过来，我都把钱放进去。我很正经。我父亲是长老，是牧师，什么都是——我关系很好。"不要想这些。主耶稣问的问题不是这些问题，而是：你是否尽心、尽力爱神？你是否爱人如己？这才是重要的。这是作基督徒的考验。保罗所传讲的无异于此——完全一样。
很多基督徒说："我相信耶稣为我死了。我相信这一切。"这就是作基督徒的原因吗？那不是基督徒。保罗在哥林多后书第五章第十五至十七节说："他替众人死了。"为什么？好让我们可以自称正经的基督徒？好让我们可以继续随己意生活？不。他死是为了叫从今以后，那些活着的人不再为自己活，乃为他活。
在第十八节，主耶稣说："我告诉你们一件事，天地要废去，律法也不能废去。一点一画也不能。" iota 当然是希腊文，对希伯来文来说不是一个好的翻译。那里的词指的是希伯来文中的 yod——那个小小的东西，在英文中通常翻译为"y"或"i"。那是希伯来文字母表中最小的字母。只有一个小小的角。他说，连一个小角也不能。在英文中翻译为一点。在希伯来文中——如果你见过犹太会堂，你会看到那些字非常艺术化。上面的小角常用作装饰。但主耶稣说，律法中最细微的元素也不会在天地说废去之前废去。他就是这样强调律法的重要性的。他在路加福音中也说了同样的话。
所以我们看到我们必须明白，主耶稣不是在比喻性地或象征性地说话。他的意思就是他所说的：律法仍然有效。而且，保罗也说了完全相同的话。保罗对律法说了什么？保罗关于律法说了三件事。他说律法是圣洁的（罗马书7:12）。他说律法是属灵的（罗马书7:14）。他说律法是善的（罗马书7:16）。律法是圣洁的，是属灵的，是善的。你不能废掉那圣洁的、属灵的和善的东西。保罗做梦也不会这样做。
当保罗说我们不再在律法之下时，他指的是律法的时代。我们不再处于称为律法的旧约之下，律法的时代。我们处于恩典之下，恩典的时代，新约。但这绝不意味着我们不需要律法，可以把律法扔出窗外。值得注意的是，保罗不止一次谈到律法的成全。你在罗马书中可以看到，他反复谈到爱是律法的成全。那么，如果律法已经废去了，他为什么还要谈成全律法呢？我们不需要费心去成全律法了。然而保罗谈到爱是律法的成全。他说你必须爱，因为爱是律法的成全。嗯，奇怪。我以为你说不再有律法了。保罗从来没有说过这种话。保罗说的是我们不是因律法的行为称义。那是另一回事。虽然我们不是因律法的行为称义，但这不意味着我们不需要律法。
但我要赶紧进入今天信息的中心点。在到达那之前，我们有第十九节，说："无论何人放松律法"——就是以懈怠的方式遵行律法的人，说"我尽心爱神并爱人如己"，但执行起来却相当松散。你可能真心尽心爱神，但其中有殷勤的层面，有 earnestness 的层面。第十九节说如果你这样做，你在神的国里将是最小的。
这一切意味着在神的国里有不同的等级。这一点非常重要让我们理解，在基督徒中也很少被理解。我们稍后在主的教导中会更详细地谈到这一点。不要以为在神的国里每个人都是一样的，每个得救的人都是一样的。在神的国里有极大的等级差异，有大小之分。保罗追求的是大的，不是小的。你知道吗？
令人惊讶的是，有多少基督徒只满足于得救——假设他们甚至能得救的话。你知道，如果你目标只是及格线，你可能连及格线都达不到。如果你的目标是九十分，你可能刚刚及格。但那么多基督徒瞄准的是最低水平。他们想："我能得救就够了。"想想看。在神的国里有极大的等级差异，有大小之分。在神的国里有些人极其伟大。他们要发光如星，直到永永远远，正如但以理所说的。另一些人将会非常、非常小。"管他伟大还是渺小，只要我能到那里就好。"你知道是什么使人在神的国里伟大或渺小吗？是他们对神的爱使这一切产生差别。
你以为没有区别吗？区别大得很。我追求尽心爱神。我追求完全成为祂要我成为的，好讨祂喜悦。换句话说，起作用的因素是动力。我想知道你是否是一个有任何动力的基督徒。今天的教会没有动力。这是一件令人惊讶的事。你在公司里关心晋升，是吗？你关心取得好成绩。你会不好意思说："嗯，我只求及格就好了。我很谦虚，你知道。我不指望一等荣誉。我能及格就满足了。"哦，你说，一个非常谦虚的人。你会这样说吗？你说，这是什么人啊？当然，你参加考试时，你目标是第一名。对吧？你最终可能拿到第二名。没关系。但你仍然瞄准第一名。但你会说一个只满足于及格线的人是谦虚的吗？那岂不是更谦虚地说："嗯，我连及格都不在乎。我准备不及格。我很谦虚。这次我准备不及格"？因为如果我说我追求第一名，我就太骄傲了。但这是什么观念呢？
但如果你这样的推理是对的，那么你凭什么认为在神的国里追求荣誉就是骄傲的呢？这有什么骄傲的？保罗在哥林多前书第九章说——你们读过那些话吗？他说，"有很多人在赛跑"——现在正好适合奥运会。他说，"但只有一人得奖赏。"他说，"所以你们要这样跑，好叫你们得着奖赏。"就像所有那些运动员——这样说谦虚吗："嗯，我满足于做最后一名。让别人得奖牌吧。我要非常谦虚"？这是什么样的谦虚？你跑是为了得着奖赏。我们跑是为了讨耶稣喜悦。
有人曾问宋尚节。他对宋尚节说："你是化学博士。你为什么传福音？"他说："让我问你一个问题。你在这所大学做什么？"他正在一所大学里讲道。"哦，"他说，"我在读化学学位。""你学化学是为了什么？""嗯，"他说，"我想谋生。"他说，"你考完试拿到学位之后做什么？""嗯，我找工作。""你找到工作之后做什么？""嗯，我想我会结婚。"他说，"结婚之后呢？""嗯，我想我会有孩子。"他说，"那之后呢？""那之后——嗯，我想有一天我会死的。"他说，"那之后呢？""那之后？没什么了。""我知道那之后有什么。"他说，"我的朋友，你问我为什么放弃化学去传福音。我看你似乎是个相当聪明的人。你学习是因为你在考虑未来——怎样得到一个好学位、好工作、好家庭、好生活，直到这一切都终结在坟墓里。在那之后，你没有想过。我告诉你为什么。我追求的是最高的。我传福音是因为我在为你们停下了思考的地方做准备。当你结束了在坟墓里的人生，你的规划就完了。我的规划延续到永恒。我知道对我来说，我最终会和你一样。我也学过化学，"宋尚节说。"我也有过这些宏大理想，想在世上有个好地位。只是当我想起这一切最终都归结为地下六尺的那个洞时，我想，我怎样才能规划得更远一点呢？所以我对自己说，不，我要追求荣誉——那种不会终结在坟墓里的、永远延续的荣誉。"
你看，你和我的区别只在于我们的视野远近——我们看得多远。令人惊讶的是，今天的教会里有人眼光停在坟墓前，不去思想延续到永生的伟大。你只关心在你的学位中拿到一等荣誉，好吧。也许你连那个雄心都没有。你说："我反正拿不到一等。满足于二等就好了。"然后你要找一份工作。我看到所有中国人都很擅长这样推理：我找一份好工作，我就有一个好的前途。我有好的前途我就有一个好的家庭。我有了好的家庭然后——然后呢？正是。然后呢？
在神的国里，等级有极大的差异，有伟大和渺小之分。你的眼光很短浅。如果你看不到那以远的事，你就是非常短视的。靠着神的恩典，我追求最高的。我认为其中没有任何骄傲。我有属灵的决心。我祷告，靠着神的恩典，我要得着那永不衰残的冠冕，正如保罗所说的。他说："你们都追求那能坏的冠冕。你的学位——当你穿上它的那天，你知道。"当我入学时，我租了一套。我没有自己的。我不知道之前有多少人穿过那东西，也不知道之后还有多少人会穿那同一件袍子。但你知道，我现在可以想象——如果我回去找那家公司说："多年前你租给我的那件在哪里？"它现在大概已经在垃圾桶里了。褪色了，没了。你追求那将废去的能坏的冠冕。但保罗说："我追求那不衰残的冠冕。"
在第十九节，主耶稣谈论的是神的国——其中有大的和小的，有高的和低的。你有没有想过这个问题？在这个世界上你追求地位，追求高位。那不是重要的。问题是：你在神的国里的地位如何？你有地位吗？你在世上可能有地位，但在神的国里你可能没有任何地位。这世界的伟大政治家在神的国里是无形的。所以主耶稣说，在神的国里高与低、大与小，取决于你如何成全和遵行神的话语。你越完全遵行神的话语，你在神的国里地位越高。你越漫不经心地执行神的话语，你在神的国里地位越低。这是主耶稣的话。
你说这太骄傲了。"我是一个很谦卑的人。我不那样想。只要能进神的国，地位很小也没关系。"这是什么谦虚？当你考试时，如果有人说"我只要第三名就很高兴了。第五名也行"，那是在谦卑吗？当你考试时，你难道不是准备拿第一名吗？如果有人说："我准备拿第一名，做得很好，"你会说："那太骄傲了。你应该更谦虚一点。第三名或第五名就好了"吗？这是什么谦虚？那不及格岂不是更谦虚？干脆不通过。那更谦虚。这是什么骄傲？在奥运会上他们在赛跑。一个赛跑运动员应该以第一名为目标，不是吗？你会说："不要骄傲。没关系，我们就跑个第五名吧。让第一名给美国人或苏联人吧。我们谦卑一点。"那还跑什么呢？你跑是为了达到最高的。所以保罗在哥林多前书第九章说："赛跑的时候，要跑得奖赏。"
# 超越法利赛人的义（第二部分）——马太福音5:17-20
保罗说："许多人跑，但只有一人得冠冕。"你当怎样跑？跑就是要得着冠冕。你说："你太骄傲了。"这有什么骄傲的？他是为着主的荣耀而做。在赛跑中，赛跑运动员岂不是为着国家的荣耀而奋斗，不单是自己的荣耀吗？在这场基督徒人生的赛跑中，我们岂不是为着使主得荣耀、并使我们得着冠冕而跑吗？因为我们要得的冠冕是永恒的冠冕。许多人跑，得的只是这世界的冠冕。
这就是我们之前看到的。当宋尚节被问到："你有化学博士学位，为什么还传福音？"——他正在一所大学里讲道。一个学生问他："你在学什么？"他说："化学。"宋尚节说："我也学过化学。"他说："你为什么学化学？""这样我就能毕业找份工作。""毕业找到工作之后呢？""嗯，我可以结婚。""结婚之后呢？""我会有孩子。""那之后呢？""那之后，嗯，生活继续。找房子住。""那之后呢？""那之后？我不知道。那之后，我想我会死的。""你死了之后呢？""死就死了。你呢？""我没想那么远。"他说："你看上去是个相当聪明的人。但你的思想停在坟墓那里。你想得不够远。"他说："让我告诉你我为什么传福音。我传福音是因为你考虑未来——只考虑几年之后的事。但我在考虑永生。你没有想过那个。我曾和你一样。我也学过化学。我可以教书、工作、买房、结婚。然后呢？那之后——完了。我所有的计划都终结在坟墓里，腐烂掉。但我追求得的冠冕在永恒的另一边。一个不能朽坏的、不能腐烂的冠冕。一个永恒的冠冕。你的思想在哪里？你看上去很聪明，但你想得不够远。"
主耶稣告诉我们：你想在神的国里作怎样的人？一个伟大的人还是一个渺小的人？一个得神称许的人，还是一个不得称许的人？因为伟大或渺小是以你是否得着神的称许来衡量的。
现在我们来到中心点。第二十节："我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。"这是中心点。法利赛人的义就像跳高的横杆。你若跳不过去，就不能得胜。你过不了关。我刚才对你们说，很多人想："哦，那很容易。法利赛人嘛，都是假冒为善的。我不是假冒为善的。"等一下，你确定你不是吗？你知道，法利赛人也不认为自己是假冒为善的。
不要以为法利赛人是故意到处假冒为善的人。属灵生命中最大的悲剧是不知不觉地成为假冒为善的人。不要以为法利赛人有意识地知道自己是假冒为善的。绝非如此。那将是对法利赛人的完全误解。你必须了解法利赛人。法利赛人是一群人——你可以称之为一个教派、一个组织。"法利赛"这个词本身的意思是"分别出来的人"，从群众中分别出来。在什么方面分别出来？在他们完全致力于神的律法上分别出来。
法利赛人的唯一目标是遵行神的律法直到最小的细节。他们将整个生命投入遵守神的律法。法利赛人兴起于律法衰退的时代，当人们抛弃律法的时候，当希腊文化入侵巴勒斯坦、入侵以色列的时候。法利赛人起来捍卫律法，正如在他们之前的马加比家族所做的那样。法利赛人是极其敬虔和奉献的人。你必须一劳永逸地抛弃法利赛人是一群愚蠢的假冒为善者、不值一提的观念。法利赛人是一群受人高度尊敬的人——被以色列全体人民所尊敬，因为他们极高的义的标准。
让我告诉你，法利赛人常常为捍卫律法而不惜生命。他们在捍卫律法时无所畏惧。他们将律法实行到最大的细节。他们禁食——律法并没有要求——但他们超越了律法。在对神的敬虔中，他们每周禁食两次。你们中间谁每周禁食过一次，每月一次，每年一次？你们谁敢举手说你每月禁食过一次？法利赛人每周禁食两次。你说："嗯，那不过是行为罢了。"等一下。行为有什么问题？敬虔的行为。保罗说："你们原是为善事被造的。"神拯救了我们，又为我们预备了善行要我们去行。善行有什么可耻的？
法利赛人每周禁食两次，在周一和周四。他们整天禁食。他们对一切事物都奉献十分之一——他们所有的一切的十分之一。你奉献你所拥有的十分之一吗？你真的吗？你的账本经得起检查吗？你愿意公开你的账本接受检查吗？他们一定奉献一切的十分之一，而且经常奉献更多。这一点到今天还没有过去：基督徒的最低限度是十分之一。当我们奉献十分之一时，我们不过是把属于神的还给神。那是律法所要求的。法利赛人奉献十分之一，并且再次超越了律法。他们甚至对律法没有要求的东西也奉献十分之一。我说过禁食不是律法所要求的，除了一年一天，赎罪日之外。但法利赛人自愿每周禁食两次。法利赛人给出他们所有东西的百分之十，他们甚至对律法没有要求的也奉献十分之一。
你会在主耶稣在马太福音第二十三章第二十三节所说的话中看到这一点，在那段非常重要的经文中，我认为我们应该翻到那里，他在那里责备他们的假冒为善。但我们稍后会看那是什么意思。马太福音第二十三章第二十三节说："你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。"注意："这更重要的是你们当行的，那也是不可不行的。"你们当行——是的，他说，你们奉献十分之一是对的，你们禁食是对的，他说。你们应当这样做，但也不可忽略那些更重要的事。注意，主耶稣没有说做这一切是不必要的。他没有说你们应该只关注公义、怜悯和对神的爱。绝非如此。祂说，你们这样做是对的，但那还不够。
我希望你们明白，从你们脑海中清除法利赛人是一群肤浅的假冒为善者的旧观念。他们绝非如此。事实上，许多学者正确地抗议说，基督徒对法利赛人的观念是一种完全的漫画式歪曲。你知道吗，如果我告诉你一些法利赛人是谁——你知道谁是法利赛人吗？保罗自己就是法利赛人。你会指控他假冒为善吗？保罗三次宣告自己是法利赛人。他带着极大的自豪如此宣告。事实上，在使徒行传第二十三章中，他没有说"我曾是法利赛人"，而是在公会中为自己辩护时说："我是法利赛人。"检查原文的时态，我印象深刻，它确实是现在时态。所以保罗例如在使徒行传23:6说："弟兄们，我是法利赛人，法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。""我是法利赛人。"所以在你轻松地说"哦，法利赛人，法利赛人的义很容易达到"之前——我挑战你去达到保罗归信之前的义。在腓立比书第三章中，他再次说："我是法利赛人。"他说："就律法上的义说，我是无可指摘的。"
你知道还有谁是法利赛人吗？尼哥底母是法利赛人。他就是那个带了一百斤没药和沉香到坟墓去的人。他不害怕在彼拉多面前站出来，与门徒们同列。你说这些都是假冒为善的人吗？你知道还有谁是法利赛人吗？使徒行传第五章中有一个法利赛人叫迦玛列，当使徒们在公会受审时，他为使徒们辩护。让我们抛弃法利赛人都是一群愚蠢假冒为善者的谬误观念。他们是在以色列因其极高的敬虔标准而深受尊敬的人。他们以巨大的代价过着义的生活。他们不畏惧为律法而死，有时甚至是 misguided 的。例如，在罗马人统治下，为捍卫以色列律法而死于罗马刀剑下的法利赛人数量令人印象深刻。
所以在你开始说"嗯，法利赛人，很容易超过他们"之前——绝非如此。你说："如果那个标准那么高，那主耶稣为什么还称他们为假冒为善的呢？"正是。他为什么称他们为假冒为善的？因为像许多宗教人士一样，他们只强调外在的表面行为。
耶稣说："你们的义若不胜于法利赛人的义，断不能进神的国。"你可能想："法利赛人都是假冒为善的，所以很容易。我可以轻松超过他们的义。"这种想法完全错误。法利赛人的义非常、非常高。当我们仔细研究法利赛人时，因为我们有很多关于他们的参考书，你越研究他们的历史，越发现他们的义的标准非常高。他们每周禁食两次，在周一和周四。所以在主耶稣的比喻中，你记得那个法利赛人说："我感谢神我不像这个税吏。我每周禁食两次。"他说的是真的——周一和周四，他们禁食。他们把一切收入的十分之一献给主。让我问问你们这些自以为做得不错的基督徒：你们甚至每年禁食过一次吗？出于对主的爱，而不是出于义务？你知道，法利赛人在律法上并没有被要求每周禁食两次。没有这样的要求。那是自愿的。哪个基督徒自愿禁食一天为中国祷告，或者为教会祷告？在你们中间，有没有人这个月禁食过一次？举手。没有？你说法利赛人的义很容易达到？
法利赛人奉献所有收入的十分之一。不仅是律法所要求的——连律法没有要求的他们也奉献。例如，他们园子里的香草——薄荷、茴香——他们连这些也奉献十分之一。律法没有要求这样的奉献，但他们出于对律法的爱心而奉献。但今天，有多少基督徒甚至连十分之一都奉献？我知道教会的账目。我知道没有十分之一被奉献出来。我们怎么能如此轻易地超越法利赛人的义呢？不要自欺。绝不要自欺。法利赛人的义不是那么容易达到的。法利赛人爱律法到什么程度？在罗马时代，他们甘愿为律法的缘故舍命。你有这样的奉献吗？
所以你说："如果是这样的话，那主耶稣为什么还称他们为假冒为善的呢？"这是我们必须明白的。
假冒为善是什么意思？当你明白耶稣所说的假冒为善是什么意思时，你就不会太快以为自己没有假冒为善了。耶稣没有说他们不敬虔。耶稣没有说他们不 earnest。耶稣没有说他们不义。他说了什么？他说他们是假冒为善的。假冒为善是什么意思？意思是强调外在的表面行为而忽略了内在的，忽略了与心灵有关的。换句话说，我们可以如此忙于做事，以至于忘记了我们应当成为什么样的人。
你知道，这同样完全适用于基督徒。教会中有太多的假冒为善——各个方面的假冒为善。你说你爱神？我要在每一点上挑战你。你说你爱神，耶稣为你死了，你爱他？假冒为善的人。拿出你爱他的证据来。让我看看你爱的证据。拿出来让我们看看。这就是雅各所说的："你说你有信心？拿出来让我看看。你的信心在哪里？"
教会充满了假冒为善的人。你尽心、尽性、尽力爱神，但最微小的问题临到你，你就怪罪神。你爱神，是吗？耶稣为我们死，叫我们为他而活。你什么时候为他而活了，弟兄姊妹？你什么时候为他活过？在过去这一个星期——不要说理论上的。就在过去这一周。周一，你为他做了什么？周二。周三。周四。周五。周六。说出来。拿出事实来。不要再自欺了。如果耶稣在这里，我敢你看着他的面说："你爱我吗？"你爱的证据在哪里？你说你不是假冒为善的？"你爱我吗？你奉献了多少给主？"哦，你说，"但我有很多开支。"当然。我们都有开支。所以我们什么都不用奉献了，因为我们都有开支。我们中间谁是富有的？我们出于对神的爱而奉献，不是因为我们有钱。
你说你爱神——你什么时候禁食过？你上次祷告是什么时候？你什么时候为中国祷告过？或者为加拿大祷告过？或者为教会祷告过？或者为主的仆人祷告过？你什么时候在 earnestness 中祷告到愿意禁食？哦不。"你祷告到一半，你的肚子说：'对不起，主，等我把午饭吃了再来。我之后再来见你。'但之后，当然，你太忙了。你的朋友来叫你了，你有这个那个要做。到了晚上你说：'对不起，主，今天有点忙。'"你看——假冒为善的人。"你的义胜过法利赛人的义。"
让我再告诉你一些事。法利赛人每天祷告三次。你每天祷告几次？或者你觉得祷告不祷告无所谓，因为你是靠恩典得救的。法利赛人早上九点祷告。中午十二点祷告。下午三点再祷告。你的祷告生活如何？比法利赛人好吧？早上五分钟？两分钟？晚上两分钟？假冒为善的人，我的朋友们。你说你心里爱神？你说："法利赛人只是做表面功夫，你知道。我心里爱神。所以我不需要祷告，因为外表的功夫不重要。"完美的逻辑，正适合一个假冒为善的人。你看，"我太爱神了，所以十分之一和奉献——这些属于律法。既然我这么爱神，我就一分钱也不用给祂了。"假冒为善者的完美推理。
我们说自己不是假冒为善的人。我们是义的。我们的义已经超越了法利赛人。我们不是假冒为善的人。我们的教会充满了假冒为善的人。看到教会中发生的假冒为善足以让你流泪。你爱神。你要服侍祂。但你只关心你的考试、你的前途、你怎样通过考试、你怎样找到一份好工作。神的工作除了在你闲暇的时候之外不会进入你的脑海。你的剩余给神。如果你有五分钟空闲，也许可以给神，如果电视不要的话。你的义胜过了法利赛人。
不要那么自满。神不能容忍的一件事就是自满。这正是法利赛人的问题所在。他们的假冒为善在于他们的自以为义、他们的自我满足。"我感谢神我不像这个人。"这种态度在教会中太普遍了。"我感谢神我不像那个非基督徒。我感谢神我是神的选民。"这正是法利赛人的想法。你也是完全一样的想法。"我感谢神我不像那个抽脏烟卷的肮脏家伙。我感谢神我一滴酒都不沾。酒不沾我的嘴唇。我太自以为义了。"
有一次我走进一间酒馆，有个人看到我在酒馆里非常震惊。"你在酒馆里做什么？"我不知道你是否知道酒馆是什么。在英国那在这里叫做酒吧，或者 brasserie，或者什么的。在英国叫做 pub——公共酒馆。"你在酒馆里做什么？"在酒馆里有什么问题？税吏和罪人——耶稣与他们交往。好像你走进酒馆喝一口酒——顺便说一句，我没有喝酒。我在酒馆里只喝了软饮料。但即使你喝了一口酒，你就完了，我的朋友。你正在奔向地狱。你就完了。你读星期天的报纸——你更是往地狱深处去了，我的朋友。你穿迷你裙。你完了。你涂口红。在某些地方，基督徒说如果你喝咖啡或茶，你也配下地狱。这些基督徒不应该喝。你打牌。你不追求外在行为。在某些地方，基督徒不应该穿漂亮的、闪亮的裙子、漂亮的衣服、花哨的领带——不，不，不。你得穿黑色的东西。所以你去德国你会发现完美的基督徒穿黑裙子、黑外套、白衬衫、黑领带。那是好基督徒的制服。你穿别的什么，你就配下地狱。
所以我们看到我们自己也是假冒为善的人。我们非常假冒为善。"神啊，鉴察我，试炼我的心，知道我的意念。"因为涉及的是永生。耶稣说："你们的义若不胜于"——胜于什么？胜于法利赛人的假冒为善。除非你作为基督徒对神的信靠比他们的不那么肤浅。祂说："你忽略了什么？"祂说："你忽略了公义，你忽略了怜悯，你忽略了信实，对神的爱。"你忽略了这些事。看看教会中基督徒之间的关系，如果你说"我没有忽略怜悯，我没有忽略这些事"——看看教会中基督徒之间的关系。有多少教会分裂了？有多少弟兄姊妹彼此看着，互不说话？假冒为善的人。你没有忽略怜悯？你爱人如己？哦，弟兄姊妹，我恳求诚实，愿神鉴察我们的心，救我们脱离法利赛人所犯的那种肤浅的基督教。
肤浅的宗教、外在的宗教——以为作基督徒就是不抽烟、不喝酒、不看星期天报纸、不做这个、不做那个、不去舞厅、不去电影院。一个基督徒应该做什么？我有一个朋友。他成了一个基督徒。他曾经是个花花公子，一个非常英俊的小伙子，真是个让所有女孩为之疯狂的那种人。他成了基督徒后，他不再去舞厅了，他不再抽烟了，他不再喝酒了。有一天我们一起吃饭，他的一个朋友开了一瓶酒说："来，喝一杯。"他说："不用了，谢谢。"朋友说："你的意思是说，作基督徒就是不抽烟、不喝酒、不去舞厅？那你做什么？"好问题。基督徒做什么？我们知道他不做什么。也许我们想知道他做什么。作基督徒是做某些事——是超越那个标准的义。
我看到许多基督徒的生命，我实在羞愧——他们连非基督徒都比不上。一点点问题就开始喋喋不休："哦，今天有这个问题，那个问题。"我认识许多非基督徒，他们的生活中有许多困难，但他们不这样抱怨。我认识我的母亲——在她信主之前，我深深敬佩她。我常常想，如果我们基督徒连非基督徒的生活标准都达不到，那我们还不如不作基督徒。我深深敬佩我的母亲。她经历了什么？那么多的苦难。一次又一次地生病。无法形容的痛苦。有时她偏头痛发作——连续三天痛得汗如雨下。她说过一句怨言吗？她说过一句抱怨的话吗？一声不吭。从来不发一言。更不用说怪罪神了。她不会说一个字关于她的痛苦。看到她的生命，我说，我们基督徒连非基督徒的生命都比不上。我们怎么还能称自己为基督徒呢？太惭愧了。我们还不如不作基督徒——否则只是给神丢脸。我们必须站在主面前，让每个人被神鉴察，看到我们心中的假冒为善。因为这是关乎救恩的事。
是时候结束了。但我们必须明白。我们必须达到耶稣所要求的义的标准。我们必须进入这个世界，正如我们之前看到的，作世上的光，世上的盐。今天的基督徒很难被描述为这两者中的任何一个。我们必须达到耶稣为我们设定的标准。他说："我差你们出去，作世上的光，世上的盐，与众人有别。"凭什么？凭你的光。什么是光？义。什么是义？耶稣亲口说：这就是靠着神的大能而行的好行为。不要为失败找借口。让神鉴察我们的心，出去照祂呼召我们的去生活。
但最后一点，要点是：我怎样才能达到这样的标准？我怎能活出这崇高的呼召？我怎能作世上的光？我达不到啊，主。我们会倾向于在绝望中放弃。我们会说："主啊，我做不到。"让我用我结束前的经历告诉你。我信主大约三年了。当我从中国出来的时候，我经历了很多事。我学到了很多东西。但我觉得我基督徒生活的标准还是太低了。我觉得很多时候我在行为和思想上辜负了主。你知道大多数基督徒怎么做吗？他们回到神面前说："主啊，赦免我的罪。用宝贵的血洁净我，帮助我不再犯。"然后第二天他们又犯了。于是第二天晚上又说："主啊，赦免我，"然后重新开始。我厌倦了做这种事。
有一天我记得我在香港。我从教会回来。我不记得教会里说了什么。我走在路上，感到极度沮丧。我说："主啊，我的基督徒生活太糟糕了。"我想别人觉得我是一个很棒的基督徒。但我认识我自己。我求神鉴察我的心。在那里祂给我看的是我在每一个方面都辜负了祂。虽然其他所有人都觉得我是一个很棒的基督徒，我知道得更清楚。我知道我不是。我厌倦了这种假冒为善。不是我有意要假冒为善，而是我根本达不到耶稣要我活出的标准。
我记得那天我回到我在香港住的宿舍，在格兰维尔路。我跪在神面前。我说："主啊，没用的。我不能过基督徒的生活。我放弃了。我不想再羞辱你的名了。主啊，我爱你。我不想再羞辱你的名了。从今以后我不想再称自己为基督徒了。我不想让那些以为我是好基督徒的人失望。我只求你赦免我。我会永远爱你。但我不想妄称你的名。"
你知道，主对我说话了。这是祂对我说话的几次中的一次。祂对那些以 earnest 和诚实的心灵来到祂面前的人说话。祂说："我从来没有叫你靠自己的力量过基督徒的生活。我从来没有这样要求过你。"我说："主啊，那我怎么过呢？""靠我所提供的能力。这就是我为什么赐给你圣灵。你一直在试图靠自己的力量活。这就是你失败的地方。"
这正是法利赛人失败的地方，你看。他们有一个高标准，他们竭尽全力用自己的力量去达到那个高标准。表面上他们成功了。表面上我也成功了。每个人都觉得我是个不错的基督徒，是我在上海那间教会青年人的领袖之一。在香港，消息已经先到了，我已经被人知道了。但我知道我到底是什么样。我知道我心中有很多假冒为善。
主说："我没有叫你靠自己的力量活。靠我圣灵的大能而活。"我说："主啊，怎么做？我怎样才能靠你圣灵的大能而活？""停止挣扎，让圣灵接管。将你自己交在圣灵的掌管之下。就像一辆车——把方向盘交给祂。祂会接管。你太努力地想过基督徒的生活，以至于你没有给神机会在你们生活中彰显祂的大能。你一直在做所有的挣扎和奋斗。那神在哪里呢？现在你停下来，让神接管你的生命。"
你知道，那是我生命中一个新的经历。我再次跪在主面前说："主啊，这是我所有的生命。你来接管。完全的掌控。你来接管，照你所要的方式管理我的生活。你继续，我就做你要我做的一切。你指示我该想什么、该感受什么、该做什么、该说什么。我不再只是走到那里伸出手，'你今天好吗？先生你好，'拍拍他的背，做一个真正快活的、红光满面的基督徒。停止那些东西。就让神在你们里面活出祂的生命。停止所有的表演，让我们真诚。让神以祂的大能透过我活出祂的生命。"
你知道，那对我来说是一个如此革命性的经历。我不知道为什么以前没有人告诉过我这些。我曾如此努力地想过基督徒的生活，却做不到。然后神接管了。这就是为什么我们需要圣灵。我们怎能超越法利赛人的义？只有两条路。第一，当然，我们必须把我们的生命完全交给神——那就是我们重生的时候。但我们必须超越这一点，不仅仅是通常意义上承认信耶稣，而是让耶稣用他的圣灵充满我们的生命。"要被圣灵充满。"
因为这教导没有被充分理解，教会中有很大的混乱。结果是五旬节派的人说："你必须被充满，然后说方言。"你知道，神伟大的仆人们被充满过，但从未说过方言。事实上，主耶稣自己，他有无限量的圣灵——从未有记载说祂说过任何方言。但被圣灵充满是重要的。
你知道吗，对我而言，那是一个改变生命的经历。一个五旬节经历，如果你愿意这样说的话。整件事看起来如此简单。但当我从膝盖上起来，把我生命的全部掌控交托给神之后，我成了一个新人。基督徒生活不再是挣扎和战斗，从现在起神在掌管。我不知道你是否能明白我的意思，但如果你跟随那些步骤，你会进入基督徒生活的一个新阶段——一个被圣灵充满的基督徒生活阶段。每个基督徒都必须被圣灵充满。否则你永远做不到。被圣灵充满是正常的基督徒生活。这不是什么不同寻常的经历。它必须是基督徒生活中的常态。然后神在你的生命中接管。
你知道，很多基督徒从来没有迈出那一步，结果他们一生都活在贫穷的状态中。如果你生活时没有让神掌管，让我告诉你：你永远无法摆脱假冒为善。结果是，你将总是像法利赛人一样。这就是为什么教会中有这么多假冒为善——因为被圣灵充满的基督徒太少了。
"主啊，鉴察我。试炼我的心。"如果你在那里发现任何不足，就说："主啊，接管我的整个生命。我挣扎过了。我奋斗过了。我做不到。"谁叫你争战和挣扎呢？祂的大能就在那里。祂接管了，奇妙的事就发生了。你成为祂能力的管道。以至于神开始为你做事。祂将带你进入的境地是没有限量的。你可能发现有一天你为病人按手他就得医治，正如我一次又一次发现的。你发现你为一个人祷告，那人就改变了。正在发生的事令人惊奇。你发现祷告生活不再是一场要想该祷告什么的战斗。你只是放松在神面前，让祂完全掌控，祂引导你该祷告什么。你有没有经历过那样美妙的祷告时刻，你就安静在神面前，神说："我要你为这个人祷告"？于是你就为那个人祷告。你说："我该为那个人祷告什么？"祂告诉你该祷告什么，你就祷告。然后你说："还有谁？"主引导你到另一个人。或者你就花时间敬拜和赞美主。你知道被圣灵充满意味着什么吗？如果不知道，是时候你该知道了。因为若不被圣灵充满，你永远不能超越法利赛人的义。
超越法利赛人的义不是一件容易的事。法利赛人用自己的力量过着圣洁的生活。我分享了我自己的经历——信主之后，我深深地爱祂，尽我所能做讨祂喜悦的事。我竭尽全力想要过一个荣耀神的生活。但我达不到。我深深地失望。最后我祷告说："主啊，我真的无法活出你要我活的生活。我没有能力。我做不到。"所以我说："主啊，我爱你，但我不能过这种生活。所以我不再想称自己为基督徒了。我不想做一个假冒为善的人。我会继续爱你，但我不再称自己为基督徒了。"但那时候，主用一句非常宝贵的话对我说话。他说："我从来没有叫你靠自己的力量来活我的生命。我给了你圣灵。你为什么还在靠自己的力量努力？我给了你圣灵。你不需要继续自己挣扎。"我说："对不起，主。我真的没有看到这一点。"
从那时起，我把整个生命交给了主。祂的大能、祂的圣灵充满了我。我发现了一个新的经历。被圣灵充满之后，过圣洁的生活不再是一场战斗。因为祂的大能在那里，活出了那圣洁的生活。但今天很多基督徒甚至不知道被圣灵充满意味着什么。他们以为那只是与五旬节派有关的事。被圣灵充满是一个简单的圣经教导——每个人都要欢迎圣灵进入他们的生命。当圣灵掌管你的生命时，祂给你所需的能力。然后你进入一个新阶段。你有没有经历过这个新阶段？这个在你生命中运行的新能力？然后你发现神的大能有多么伟大。有时你为一个病人祷告，他就得医治。我们经常经历这种事。或者你为某人祷告，他的生命就改变了。是圣灵在你的生命中工作。你成了一个新人。但没有圣灵，你永远达不到这个要求——超越法利赛人的义。他们依靠自己的努力来达到神的荣耀，达到神的义的标准。那是做不到的。但很多基督徒仍然是这样——没有被圣灵充满，没有欢迎圣灵进入他们的生命，仍然在靠自己挣扎。他们挣扎了又失败，变得灰心，最后说："我做不到。我放弃。我大概不能作基督徒了。"灰心到那个地步。弟兄姊妹，今天我们必须看到主耶稣的教导——要知道靠自己的努力超越法利赛人的义是不可能的。我们必须依靠圣灵的大能。主耶稣来正是要赐给我们圣灵。圣灵就是主耶稣在我们里面的生命。圣灵将主耶稣的生命带进我们的心中、我们的生活中。所以神的圣灵是每个基督徒都必须拥有的。今天，在神面前省察自己。问问自己：我有圣灵吗？
你知道圣灵的果子之一是什么吗？你有没有想过？节制。圣灵给你管理自己生命和自制的能力。祂不会拿走你的个性。千万不要这样想。当使徒彼得领受圣灵的时候，他不会变得不如以前的彼得。不，他是彼得最好的一面。你看，千万不要以为圣灵拿走你的个性，把你变成某种机器人。神不要那样。祂造我们是要我们成为祂所要我们成为的——在基督里我们应该有的丰满和光辉。我说这个是因为很多基督徒害怕："哦不，如果圣灵接管我的生命，我会变成什么样？"你不要担心。你会成为你从未有过的样子，并且是在其完美和美丽之中。你不会变成一个机器人。圣灵的果子是节制。圣灵给你能力成为你该成为的，带着基督的一切美丽。但他不会拿走你的性格。你不用担心这个。
借着圣灵我们可以在我们生命中拥有基督的美丽。这样我们就能超越法利赛人的义。这就是基督生命的美丽。
让我们进入神所呼召我们进入的那美丽、丰盛的生命。令人兴奋——我应该说得对，确实是如此。多么奇妙的生命。我不知道为什么基督徒想要过一种可怜的、失败的、假冒为善的生活，而神已经为他们预备了在圣灵中奇妙的生命。现在让我们在结束之前唱第240首 hymn。