今天我们继续一起查考主耶稣在马太福音第五章第二十七至三十节的教导。我反复强调，我们来这里不是听一个人的讲道、听人的意见，而是要听主耶稣亲自的话语。
今天我们读马太福音第五章，主在第二十七至三十节的教导。"你们听见有话说：'不可奸淫。'只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这话在原文中是'为着淫欲的缘故注视她'，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。"
主在这段经文中的教导极其丰富。在我们所剩的时间里，我们将力求看到主在这些话语中要教导我们什么。首先，我们要清楚。因为在学习主耶稣的教导时，我们必须仔细看他所用的词。然后第二，理解主在向我们阐明或指导的属灵原则。
这里主耶稣说，如果有人看着一个女人，为着占有她的目的怀着淫欲，那人已经在心里与她犯了奸淫。不管第七条诫命怎么说——不可奸淫——那是对的。但什么是奸淫？奸淫仅仅是身体上的行为吗？还是奸淫已经在心里开始了？每个人都知道，如果罪不先在心里，就不会有任何罪被犯下。正如雅各所说，罪是先在心中怀了胎，然后生出来的——那就是罪了。所以罪总是从心开始的。
因此你必须明白，罪是心的问题。因为我们要不要犯罪，不过是一个机会的问题。我们可能没有机会去犯某个罪。但这不意味着我们不会犯那个罪。主耶稣是在说：神鉴察你的心。你没有犯罪可能只证明你没有犯罪的场合和机会。但只要有那个机会，你就会去做，因为罪已经在你心里了。所以我们必须，正如主耶稣所说，除掉那种肤浅的观念——以为只有实际犯了的罪才是罪，心中的罪不算罪。主耶稣说不是这样。神鉴察你的心。
我常想到日本人，当他们来到中国时，犯下了各种各样的罪行。日本人比其他人更坏吗？绝非如此。在他们自己的国家里，他们并不比其他人犯更多的罪。日本的犯罪率不比其他地方更差。那么，为什么他们来到中国后就表现得像野兽一样？因为社会阻止他们做的事——对警察的恐惧、对法律的恐惧、对社会的恐惧、对别人批评的恐惧、对别人对你的看法的恐惧——这些都阻止了许多罪的萌发。但拿走限制，拿走压力，然后看看会怎样。每个人都变成野兽。
每个人都是如此。没有例外。当我去英国时，我看到英国人行为规矩、守秩序——总的来说，是一个守法的人民，有礼貌、客气。但你知道他们在埃及做了什么吗？你知道他们在1956年做了什么吗？你几乎不敢想象他们所做的事情，那些罪行和邪恶。为什么？因为现在他们身处异国。法律的限制被去除了。我们也都知道那么多美国士兵在东南亚的表现。但美国人比任何人更坏吗？绝非如此。我们若这样想就是自欺。因为假如我们处于类似的境地，社会的规范和限制被除去，我们不敢想象自己能做出什么来。
所以主耶稣看得深远，超越社会表面上的限制，他看人的内心，说："让我告诉你一件事。不要以为神等你实际犯了奸淫才审判你。奸淫的念头在你心中怀胎的那一刻，你在神面前就已经犯了罪，和实际犯了奸淫的人一样有罪。因为如果给你机会，你就会去做。不要自欺。"
但现在让我们问一个问题：主耶稣是不是在说，每次你看一个女人并且碰巧喜欢她，你就已经犯了罪？那样的话在世上走路就难了。你会说："我不仅要戴墨镜，还得蒙着眼睛走路。"因为我如果看一个女孩想"哇，她真漂亮"——糟糕，我心里已经犯罪了。这是主耶稣的教导吗？如果是的话，那瞎子最有福了，因为瞎子不能犯罪——他们看不见你。瞎子有福了；有眼睛的没有福。这是主耶稣教导的吗？不，让我们仔细看看。
主耶稣不是在说这种话，让人充满了罪疚感。因为毕竟，如果你看到一个好看的男孩或女孩，你忍不住会说"好看"。但这不意味着你对那人起了淫念。主耶稣所说——在这里，当你学习神的话语时，每个时态都很重要——在原文中，我们这里有一个现在分词。也就是说，现在分词意味着一种持续的注视、凝视。不是仅仅瞥一眼。是一种持续的凝视。你有没有发现有人盯着你看，凝视你，直到你觉得很不舒服？就是那种凝视，一直看着你，然后带着某种淫欲的意图。意图的表现——专注地看，带着目的，带着贪图她肉欲的目的而看。这正是主耶稣具体所说的。一种带着贪图她肉欲的目的而持续注视。那远不止是一瞥。它是一个在运作和蓄积的意图。意志卷入了这种行为。它不仅仅是一个闪过的念头。
主耶稣不是说，你若看一个女孩或一个女孩看一个男孩并喜欢和渴望那人，就已经犯了罪。因为我们已经看到，如果是这样的话，我们根本不能结婚了，因为你显然不会嫁娶一个你不渴望的人。你不会嫁娶一个你不爱、不喜欢、不觉得有什么可取之处的人。主耶稣讲的是罪的态度。
既然我们心中已经很清楚了，我们看到罪是心的问题。不要以为因为你把罪藏在心里就不会因此受审判。绝不要有这种侥幸心理。心中的罪——这是主在这里教导的原则——你若怀藏一个罪，你若在心里滋养那罪（不是一个闪过你脑海的念头，你说"主啊，让我停止这个，我不要这个"，而是一个你滋养的、怀藏的、享受的念头），主说："你要小心你的思想，因为神要因你的思想向你追讨。"
这里我们看到主要求祂门徒的纯洁和义的标准。清心。你记得吗？主耶稣说："清心的人有福了，因为他们必得见神。"现在祂告诉我们清心意味着什么。清心的意思是：你不在心里怀藏罪。不要滋养那些念头。不要在你心里滋养罪。
这有多重要呢？这件事有多严重？主耶稣说：如果你心中有罪，你必须极其严厉和严苛地对付它，即使你不得不剜出一只眼睛或砍掉一只手，你这样做也比全身下入地狱更好。
不要因为你外面没有犯罪就觉得没事了。因为神鉴察你的心。在审判的日子，神会通过鉴察你的心来审判你。你必须仔细思考这件事。所以作为基督徒，不要想："嗯，我没有犯什么外在的罪，所以没关系。"神会通过鉴察你的心来审判你。这是作基督徒的标准。标准非常高。
神鉴察我们的心。祂知道你现在在想什么，知道你晚上想什么、早上想什么——特别是晚上你疲惫的时候，当你躺在床上不加约束你的思想，然后你的思想开始游荡，奸淫的念头、淫乱的念头开始从你脑海中经过。那就是你该采取行动的时候。不要说"没人看见"，因为神鉴察人心。
还有一件事：人心里怎样思量，他为人就是怎样。意思是说，如果你滋养那些思想，总有一天你会有机会去做，你就会去做。你会为此后悔，因为你要为此付出代价——在神的圣洁和公义面前。所以要小心你所想的。我们必须洁净内心。
让我们继续更仔细地探讨和分析主耶稣对我们说了什么。首先，让我们研究心与肢体之间的关系。主耶稣接着说：现在，你若这样犯罪，就剜出你的眼睛。宁可剜出你的眼睛，好过你下入地狱。主耶稣在说什么？他是在说字面上的意思——拿一把刀把眼睛挖出来吗？他是在说："好吧，我这只手准备犯罪了，准备偷窃、犯奸淫了，所以我就拿刀把它剁掉"？你砍掉右手。左手呢？左手也能犯罪啊。所以砍掉右手之后，左手还要犯罪。那你又怎么办？再砍掉那个？
主耶稣是什么意思？他的意思是字面上我们应该拿一把大刀把手切掉？我想在我们到达人生终点之前，我们早就全都残废了。基督徒都会成为残废，因为毕竟，谁从没有过罪恶的念头从脑海中经过呢？主耶稣是在告诉我们这个吗？主耶稣刚才明明说了罪是心的问题。那砍掉我的手、剜出我的眼睛有什么用呢？教训对我们不是很清楚吗：不管涉及什么痛苦、什么代价，无论如何，确保你不犯罪。因为在这个世界上没有比这更重要的事了。在这个世界上没有比你得救更重要的事了。
你看，我们的眼睛——很多人说："我愿意为此献出我的右眼。"他们是什么意思？他们的意思是眼睛对他们来说非常珍贵。在你的所有物中没有比这更珍贵的了。但主耶稣说的是救恩比这更加珍贵。所以我们不要太拘泥于字面。当主耶稣说到法利赛人蠓虫滤出来、骆驼吞下去时，你不要说"哇，法利赛人嘴巴好大，能吞下骆驼"。不。主是在说：这件事如此重要，以至于如果你不得不这样做，即使如此也是值得的。也就是说，没有比这更重要的事了。不管痛苦如何——你能想象剜出一只眼睛会涉及怎样的痛苦吗？在那个时候没有麻醉剂。不可思议。但主在说，不管痛苦如何，不管代价如何——代价非常高。因为你看，如果你砍掉右手，你就不能工作了。你就完了。护士怎么能用一只手在医院工作？你成了残废。你的生计没了。但主说，宁可忍受这一切，也比失去你的救恩更好。
现在，想想这件事。因为当我看基督徒的时候，我没有看到他们对救恩有这样的认识。我看到基督徒仍然把许多事情——他们的职业、他们的工作、其他一切——看得比救恩更重要。所以我们必须认识到，没有什么比福音更重要的了。然而我发现，当你跟人谈论福音时，他们怎么说？他们说："我没时间。如果有时间我就来。"这是什么观念呢？你以为有什么比救恩更重要吗？你看，这种想法的错误在于，我们只考虑暂时的，而没有看到永恒的重要性。
这些话是对基督徒说的。那些看不到属灵价值的人——不需要剜出眼睛，因为他们根本看不到永恒事物的价值。他们已经是瞎的了。
但现在我想触及另一个重要的要点。主耶稣是不是完全在比喻，除了说我们必须明白得救的重要性之外，砍掉手和剜出眼睛就没有任何特别的意义了？绝非如此。我们必须明白，对一个基督徒来说，整个身体必须被制服。这是很多基督徒似乎不明白的教导：身体的操练。你知道吗，救恩与身体的操练是密切相关的。这身体及其感觉、欲望、情欲必须被严严地控制。圣灵的果子之一是节制，正如我们之前看到的。为什么？因为节制对救恩是必不可少的。
保罗在哥林多前书第九章第二十七节说："我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。"我制伏我的身体。我给身体一记重拳。保罗为什么这样做？他只是一个喜欢打自己的人吗？他是一个喜欢惩罚自己的苦行者吗？绝非如此。保罗不是苦行者。有些僧侣，例如，睡在硬床上，因为他们以为这样可以赚取神的恩惠。那是错的。我们不能赚取任何功劳。但救恩与控制、制服身体有关。
操练身体的一个很好的方式就是禁食。你知道吗？禁食在今天很少被理解，但它仍然是主的教导和教会教导中的一个重要元素，在早期教会中被大量实践——不是为了赚取救恩，而是为了操练身体，使身体被制服。
主耶稣关于砍掉手和剜出眼睛的教导，不仅仅是关于看到救恩的重要性——救恩有多重要，重要到即使剜出眼睛或砍掉手也是值得的。还有另一层含义：保罗清楚地明白了这一点——我们的肢体、我们的肉体必须被训练和制服。所以保罗在哥林多前书9:27说我们必须制服身体，胜过肉体的情欲和欲望。他重击自己的身体。这不是像僧侣或东方圣人所做的那样——他们用这些方法希望在来世得到福报。我们必须明白，作基督徒意味着一场争战，而敌人往往就是我们自己的肉体。胜过自己是一项关键的任务——制服肉体的情欲和私欲，好让我们能在属灵争战中获胜。如果我们连自己的肉体都胜不过，怎么能打赢任何属灵争战呢？属灵争战的胜利始于胜过自己、胜过肉体。
这就是为什么保罗在哥林多前书9:27说："我将身体制伏，使其为奴。"他在许多其他地方也说了同样的话——加拉太书5:24，6:14，罗马书8:13。在所有这些地方他谈到治死肉体的恶行。那是什么意思？意思是把肉体的恶行置于死地。不容它们有任何表现。奇怪的是今天在教会的教导中，这种重要的教导几乎没有任何表达。有一场争战——我们参与的属灵争战——而第一步就是我们里面的得胜。这就是为什么箴言说：胜过自己、制服自己的人，比攻取城池的人更伟大。有人征服了全世界却不能征服自己，最终被击败、毁坏、灭亡。
但在这里默想主耶稣的话语时，还有其他问题。主耶稣在这里说我们必须在自己里面得胜，这太重要了。为什么？免得我们下入地狱。你看，如果你犯了奸淫的罪——无论是在心里还是实际犯了——旧约对奸淫的判决是死刑。那是死罪，是可判死刑的罪。对于这种罪，圣殿里没有祭物可献。对于这种罪，判决就是死刑。这样的罪如何得到赦免呢？这里没有讨论赦免的问题。
那么让我们问这个问题：如果真是如此，那么当你还不是基督徒的时候，你难道没有犯过这种罪吗？也许你实际犯了奸淫和淫乱——更不用说心里了。但如果那是公义的标准，那么即使你只在心里犯了，你按神的标准已经被判下地狱了。你犯了死罪，可判死刑的罪，圣殿里没有祭物可以赎的罪。你看，在旧约中，圣殿里唯一可献的祭是为误犯的罪——无意中犯的罪——不是为故意的罪，不是为那种经过计划、冷静计算、精心策划直到成形并执行的罪。对于那种罪，没有圣殿的祭物。
那么我们所有在认识主之前犯了罪的人怎么办——更不用说成为基督徒之后犯的罪了？我们会怎样？我们不是全都已经被判下地狱了吗？那岂不是很清楚，没有一个活人能避免地狱的灾祸吗？那么我们怎样得救呢？
你看，主的这个教导恰恰引出了救恩的整个问题。它设定了一个标准，使得没有活人、没有肉体能在神面前称义。那么我们怎能逃脱地狱的灾祸呢？你难道没有看到主耶稣所说的正是保罗所说的：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀吗？我们都是被定罪的人，被判了死刑。
如果你还不是基督徒，那你最好仔细留意主耶稣在这里的话。主明确地对你说：你前面只有一条路等着你，那就是地狱。我们怎样才能得救呢？现在你可以看到，主的教导预设了、暗示了、确立了对救恩的需要，确立了对赦罪的需要——这是我们靠自己无法达到的。因为这里说"不要犯"，但没有告诉我们如果我们已经犯了该怎么办。
嗯，感谢神，主耶稣在别处告诉了我们该怎么做。我们要悔改。记住，我们一开始对主耶稣的所有教导——他是以这句话开始的："天国近了，你们应当悔改。"那是主耶稣教导中的第一个词：完全改变，改变你整个生命的方向。
但悔改够了吗？因为奸淫的罪在旧约中——审判就是死。圣殿里没有祭物可以洁净你的罪。在旧约中，奸淫是死罪。没有希望。去圣殿献祭是无用的——没有祭物可献。在旧约体系下，任何犯奸淫的人都被判死刑。所以如果悔改不够，那该怎么办？为什么悔改不够？因为正如我刚才说的，圣殿里没有祭物可以遮盖你的罪。但感谢神，在主耶稣的教导中，我们得知他来正是为了拯救罪人。所以他的教导一方面让我们看到罪的可怕。另一方面，当我们看到罪的可怕时，我们才开始理解神的救恩有多么伟大。当你没有看到罪的可怕时，你就不理解神救恩的伟大。
现在我们开始在主耶稣的教导中看到这一点。例如，在马可福音10:45，他说："人子来，要舍命作多人的赎价。"当我们看到神对罪的看法及其可怕的后果时，我们才开始理解祂救恩的伟大。
明白这一点：如果你还不是基督徒，要清楚地明白，神在祂的圣洁中，若你坚持犯罪，除了把你投入地狱之外，祂不会做别的事。神创造的这个宇宙是要无罪的，祂要除掉罪的每一个污点。你可以确信这一点。有些人说："神为什么不解决世界上的问题呢？"祂每时每刻都在解决。祂要除掉这世上每一点罪的污点。如果你紧抓着罪不放，祂只好连你和所有的罪一起除掉。
但感谢神，祂也给了我们一条出路。在我们看到了罪的可怕之后，主耶稣向我们展示他为什么来到世上。正如我们所看到的，他以"悔改"这个词开始了他的教导。但你说："悔改也没用，因为这罪在旧约律法下没有赦免。奸淫是死罪。没有祭物可以遮盖。"没错，旧约不能救你。但感谢神，主耶稣说，例如在马可福音10:45："人子来，要舍命作多人的赎价。"他来正是为了拯救你。这就是他来的目的。当我们领受圣餐的时候，它再次提醒我们，如果不是因为他的身体和他的宝血，我们所有人都会下入地狱。没有一个人能避免地狱的灾祸。每次你来领圣餐时，都带着这个想法。想一想：如果不是因为这个身体，主啊，如果不是因为这宝血，我就会直直地下到那里，在毁灭中度过永恒。
但我们是否因此说，因为基督的身体和宝血已经救赎了我，所以我可以自由地继续犯罪呢？这种想法在基督徒中太普遍了。但记住，如果这些话不是对门徒说的，那是对谁说的呢？主耶稣在这里是对他的门徒说话，他警告他们："你们要小心自己的心思意念。"同样的教导在马太福音18:8-9中重复了。在马可福音9:43-48中又重复了一次，以强调他话语的重要性。主耶稣的重要话语被重复，好让我们记住。
如果这些话不是对门徒说的，那是对谁说的呢？因为对一个非基督徒说砍手剜眼——他根本不会考虑这种可能性。你等于把珍珠丢在猪前。主是在警告他的门徒："不要以为因为我用宝血救赎了你们，不要以为我来是舍命作你们的赎价，你们就可以继续犯罪。做梦都不要想。"保罗说："断乎不可！"不要让这个念头掠过你的脑海。不要自欺——神不会被欺骗。
# 不可奸淫（第二部分）——马太福音5:27-30
如果这些话不是对门徒说的，那是对谁说的呢？主耶稣在这里是对他的门徒说话，他警告他们："你们要小心自己的心思意念。"同样的教导在马太福音第十八章第八和九节中重复了。在马可福音第九章第四十三至四十八节中又重复了一次，以强调他话语的重要性。主耶稣的重要话语被再次重复，以强调它们的重要性——我们学得慢，常常听了一次就忘了。主重复它，好让我们记住，好让它进入我们迟钝的属灵悟性中。
因为对一个非基督徒说砍手或剜眼——他根本不会考虑这种可能性。你等于把珍珠丢在猪前。主是在警告他的门徒："不要以为因为我用宝血救赎了你们，不要以为我来是舍命作你们的赎价，你们就可以继续犯罪。做梦都不要想。"保罗说："断乎不可！"不要让这个念头掠过你的脑海。不要自欺——神不会被欺骗。祂接着说，正如我们上次看到的，任何淫乱的人、任何罪人、任何犯奸淫的人——祂列举了一整系列——这些人无论自称什么，都不能进神的国。仔细思考神的话语。确保你过圣洁的生活。救恩不是犯罪的借口。
主耶稣在这里的话——是对谁说的？如果是对非基督徒或不信的人说的，这种话就没有意义了，因为你告诉他们砍手剜眼，他们绝对不会做。这里所说的话、所提出的要求、所给予的教导——全都是针对他自己的门徒的。所以绝不要以为你得救了就不再需要惧怕地狱的危险。继续犯罪的基督徒必须小心。
不要让任何人的观念、传统或教义蒙蔽你的眼睛，使你看不到前面的危险——即使是对基督徒来说。看耶稣的教导。不要看人的教导，看他对你说什么——不是我对你说什么。
但我们的时间过得很快，我必须再涉及一两件事。首先，经文说你的身体——注意主耶稣的话语，其中包含极多的内容——"剜出你的眼睛或砍掉你的手，免得你的全身被丢在地狱里。"你说："但那些被火化的人怎么办？那些在北爱尔兰被炸弹炸飞的人怎么办？没有身体可以丢进地狱了。他们早就被炸成灰了。"有些人以为逃避审判最好的办法就是死后被火化，因为没有身体可以丢进地狱。嗯，不要被骗了，也不要天真。因为如果你仔细看主的教导，复活的教导已经隐含其中了。当然，他后来具体讲到了复活。
你看，在这样一段简单的经文中，涉及了多少教义——救赎的教义、复活的教义、成圣的教义、救恩的教义。一切都包含在这些简单的话语中。它们看起来简单，但现在你可以看到耶稣教导的深度和丰富。对于看不见的眼睛，没有什么可看的。对于能看见的眼睛，有那么多可看的，你几乎不知道从哪里开始。这就是那丰富。所以这里已经预设了复活的教义，在审判的教义之前，以及末世论的教义、地狱的教义。这正是保罗在使徒行传第二十四章第十五节所说的——上个主日我们一起读过，也许很多人没注意到。使徒行传24:15说了什么？保罗说，无论义人还是不义的人都要复活——复活的审判。不要以为有任何办法可以逃避神的审判。否则，神为什么在祂的智慧中赐给我们复活的教义呢？因为很多恶人会对自己说："只要我死了，把我的身体炸碎、烧掉，把骨灰撒到海里，我就能逃避神的审判了。"没那么好运。没那么指望。这就是为什么复活的教义在那里。主已经警告了我们：你绝不能逃避祂的审判。你永远骗不过神。祂会把你的灰尘和骨灰聚拢起来，确保你站在祂的审判台前。
现在我必须在地狱教义这一点上作总结。主耶稣在这里多次提到地狱，是时候我们简要地看一下了。这个教义如此重要，我还会再回来谈。我们看到了主耶稣的教导：剜出你的眼睛，砍掉你的手，否则你的身体将被丢在地狱里。有些恶人可能会说："如果我的身体要被丢进地狱，那我死后被火化或被炸弹炸飞了怎么办？没有身体剩下来可以丢进地狱了。"有些恶人听到神的话语有点害怕，就赶紧安排死后把身体烧掉——以为没有身体就能逃脱。他们以为自己比神更聪明。这种愚蠢的想法——神不会被任何人欺骗。所以圣经的教导已经预见到了这一点——复活的教义。神连灰烬都能收聚，使死人复活。正如保罗在使徒行传24:15所说，神会在审判之前使死人复活。祂不会让恶人逃脱。祂不会让他们欺骗祂。每个人都要站在祂面前受审判。
任何人如果以地狱的教义为乐，我认为那个人最好闭嘴，让教会得平安。没有资格传讲地狱的人，就是那些不能带着对地狱的痛苦、恐惧和真实感来传讲的人。你知道，在上海有一个女孩，她不是基督徒。她在上海的一所大学里读书。她死了。她死了好几个小时，他们把她的身体放在那里。几个小时后——我忘了是八小时还是九小时后——她活了过来。她活过来的时候，浑身是汗，吓得发抖。人们问她："你发生了什么事？"他们说："你知道你已经死了吗？"她说："我知道我死了。"她说："我要告诉你们一件事。我经历了人生中最可怕的经历。"他们说："你发生了什么事？"她说："我被赐予了一个地狱的异象。我被带下去看了地狱。"她不是基督徒，记住这一点。她说："当我看到地狱的时候，当我看到这个可怕和恐怖的地方时，神允许我回来，告诉你们所有人地狱是什么样的，让你们——如果你们不怕神的话——可以惧怕地狱。"
你知道，有些罪人什么都不怕。你告诉他们神的爱——爱对他们没有印象。他们唯一似乎听得懂的语言就是恐惧的语言。神在祂的智慧中给了我们两种语言：爱的语言和恐惧的语言。这个女孩——我告诉你们的这件事绝对真实——她不是基督徒。她在这次经历之后成了基督徒。整所大学因此在上海的那所大学中发生了一次复兴。数百人因她的见证而信主，因为他们知道她说的是真话，他们也知道她不是基督徒。
地狱的真实，只要人能领会，是令人恐惧的。不要自欺说："嗯，我不信这个。"信或不信一件事完全不改变事实。你要永远清楚记住，信心不改变任何事实。你不信，它没有任何区别。如果你不信世界上有一个地方叫澳大利亚，有什么区别呢？澳大利亚会因为你就不信而消失吗？如果你告诉古代人将来有飞机在天上飞，他们说"我不信"，有什么区别呢？事实不因为你信或不信而改变。它只改变你。信心改变你。它不改变事实。
如果这栋房子着火了，有人说"房子着火了"，你说"我不信"——你以为火就灭了吗？那太方便了。我希望只要说一声"我不信"，火就灭了。哦，那就太好了。解决一切问题的快捷方法。不幸的是，信或不信一件事对事实完全不产生任何改变。它只改变你。所以如果有一天医生告诉你你有癌症，你说"我不信。我什么感觉都没有。我身上不痛。我感觉完全正常"——你以为你的癌症就消失了吗？那正是一个医生对我父亲说的："你的脖子上有癌症。"他什么感觉都没有。没有痛，什么都没有。两个月后，他死了。他还是没有感到任何痛苦，但他死了。
当我们谈到地狱这件事时，我想分享几个要点。第一：为什么地狱是必要的？我思考这件事，我反复思想，我说，感谢神有地狱。你说："你说什么？"我说，我感谢神有地狱。我怀着谦卑、恐惧战兢的心说这话。"你怎么能说这样的话？"嗯，我告诉你为什么。如果没有地狱，这世上就没有公义。
我想到，例如，本世纪发生的事情。我想到第二次世界大战的恐怖。我想到那些把六百万犹太人和其他人——波兰人、荷兰人等等——送进毒气室的人。妇女和儿童以及男人，他们甚至不知道战争是为了什么，就被无情地毒死了。我想到能做出这种事的邪恶。我想到以慢慢折磨人致死为乐的恶人。我认为必须有一种方式来清算这些账。
我想到像希特勒这样的人，他不仅造成毒气室中六百万人的死亡，还造成仅在欧洲就有两千万人死亡——被炸死、被枪杀、被烧死——都是因为这个人，这个狂妄的人。他走向毁灭，把整个世界在他周围化为火焰和废墟，只是对准自己的头开了一枪，把自己烧了，以逃避人的审判。我对自己说，这个造成了两千万人死亡的人——父亲和儿子、母亲和姐妹、女儿和祖母——造成了无数百万人的痛苦和悲伤——难道他就这样一枪了事了吗？我说那不是公义。你说是公义吗？他必须为他造成的那些众多死亡交账。他的痛苦至少要是那些人所受痛苦的两千万倍，否则我看不到公义。
所以我感谢神有一个公义的地方，神会在那里清算一切。每个人都会有他应得的份。所以我们可以看到神要消灭这世上的邪恶和罪恶。如果我——一个罪人——能对罪感到愤慨，那么圣洁的神对罪的态度又该怎样呢？罪必须被对付。它必须被审判。邪恶不能被容许永远存在。它必须被根除。这就是地狱存在的原因——为了对付这些邪恶的东西。所以我感谢神。
但在这里我们必须区分几件事。有些人有这种观念：每个人都在地狱里烤同样长的时间——地狱是某种大型烧烤。绝非如此。地狱是为了根除、消灭邪恶而存在的。记住这一点。
在这里我想纠正一些关于地狱的错误观念。第一，记住：没有人会被神轻易送入地狱。神是满有怜悯和恩典的神。祂绝不喜欢罪人的死亡。圣经说神不喜悦罪人的死亡。让我们除掉那种以为神以某种方式喜欢看罪人受烘烤的虐待狂观念。地狱只有一个实际功能：根除邪恶。它不是为了折磨人的任何快感。
第二，我们在圣经中读到的关于地狱的描述，它是消灭邪恶的地方。它不是人们永远永远坐在那里的地方。圣经确实说地狱的火是永远的。但它没有说对罪人的毁灭是永远的。这两者必须仔细区分。地狱的火是永恒的这一事实，并不意味着对罪人的刑罚是永恒的。
以犹大书第七节为例。它说所多玛和蛾摩拉被永火所灭。仔细想想这意味着什么：永火。所多玛和蛾摩拉今天还在燃烧吗？不，它已经没有了。那么火怎么能是永恒的呢？永火意味着神的火。神的火总是永恒的。它不意味着所多玛和蛾摩拉今天还在燃烧。它们已经完了。它们烧尽了。它们不再存在了。它们被火消灭了。神不喜悦把罪人放在那里永远烘烤。但祂有 wiping out 拒绝悔改的罪人这个令人悲痛的职责。祂还有什么选择呢？你不愿意悔改。祂已经为你的救恩做了一切。祂还能做什么呢？祂自己的儿子挂在十字架上受死，倾倒宝血到最后一滴。祂还能做什么来拯救你呢？在审判的那日，你能对神说什么呢？祂已经做了一切。
主耶稣来到世上是为了拯救我们。我们听了太多，耳朵都长了茧，不再听见了。在那日，神会对你说："我还能做什么来拯救你呢？一切能做的，我都做了。你能告诉我还有什么我没有做的吗？我不仅愿意剜出我的眼睛，我不仅愿意砍掉我的手——我把我自己的独生子赐给了你。我宁愿剜出我的眼睛。那比差遣我的儿子去死不那么痛苦。你们中间做父母的都知道这一点。"在那日，站在神面前，你能说什么？你能指控神没有来拯救你吗？祂做了一切来拯救你。当你面对地狱的真实时，神会说："我很抱歉。我已经为你做了一切，我的朋友。你自己选择了这条路。今天你选择生命还是选择灭亡——那是你自己必须走的路。"
关于地狱，我们必须看清楚：圣经没有教导罪人只是永远在火里烤，像烤面包一样。地狱的火，正如我们所看到的，是为了消灭邪恶。但如果你拒绝悔改，你就面对毁灭。悔改或被毁灭——你必须选择一个。毁灭意味着：圣经教导地狱里不是永远永远地燃烧。而是有毁灭。当然，在毁灭之前，在审判之前，会有一段受苦的时期。一个人会经历一段非常痛苦的时期。主耶稣称之为"外面的黑暗"。这外面的黑暗是一段非常痛苦的时期。在那之后就是毁灭。
但毁灭的时期因人而异。我们必须说明这一点。有些人会在地狱的火中很长时间。例如，魔鬼——他在火中燃烧直到永永远远。因为他必须偿还他的债；账必须清算，既然他的罪那么大，他在地狱中直到永远。与他一起的还有假先知和兽——这些也在火中燃烧直到永远。所以通过仔细研究圣经关于地狱的教导，我们看到这取决于你罪的性质——在火中需要多少时间才能消灭。在魔鬼的情况下，他在火湖中直到永远。但对于一般的罪人，正如路加福音3:17或马太福音3:12所说，他们被火吞噬——毁灭了。马太福音10:28也是这样说。
马太福音3:12说这些罪人将被"烧尽"——完全消耗，一无所剩。中文圣经翻译得正确："烧尽"——什么都不剩。正是出埃及记3:2所用的那个词——神在燃烧的荆棘中向摩西显现。荆棘着了火，却没有被烧毁。那个词——不是烧尽的，不是被毁的。但对糠秕，它说它们将被烧尽、被消耗，什么都不剩。这个词在希腊文中总是意味着完全的毁灭。路加福音3:17也是一样的，施洗约翰说了完全相同的话。
绝不要自欺以为你能逃避，因为那全然圣洁和公义的神要确保在祂的宇宙中不留下任何邪恶和罪恶的污点。这一切都将被限制在地狱的毁灭中。我们也看到罪人将在地狱中被毁灭，身体和灵魂。但我们也看到有些人——像希特勒之类的人——将在地狱中很长时间。他们不会被允许那么快逃脱。他们要被迫经历他们加在别人身上的折磨。这样的人将在地狱的火中很长时间——不是因为神以此为乐，记住，而是因为执行公义是必要的。所以我们在启示录20:10中看到，魔鬼、兽和假先知将在地狱的火中直到永远。他们的恶如此之大，以至于需要全部永恒来清算他们的账。但其他人，我们读到他们将在地狱中被毁灭。
我们已经处理了主教导中一个非常重要的方面。主所教导的一切都是重要的。但在我们共有的时间里，我尽可能多地与你们分享神教导的丰富和深刻的重要性。深深地记住它，因为否则你将有全部永恒来后悔没有把它记住。小心你怎样听神的话语。认识到在这世界上没有比我们得救更重要的事，没有比与神和好并进入祂想要赐给我们、祂渴望赐给我们的生命更重要的事。这就是为什么祂说："你们祈求，就给你们。"祂在等着给我们，等着我们去求。
主耶稣的教导至关重要，讲述的是永恒的真理。我们知道这是永恒的真理——神的话语永远不会废去。所以当你听到这话时，必须铭记在心。否则，你将有全部永恒去思考和后悔你没有把神的话语铭记在心。今天让我们认识到，领受神的生命是这个世界上最重要的事。没有比这更重要的了。今生是暂时的；来生是永恒的。你选哪一个？要选择清楚。不要把重要的和不重要的混淆。你必须知道，领受耶稣比任何其他事物都更加宝贵。
现在让我们安静在神面前祷告。