今天我们需要来看这些重要的话："愿你的名为圣。"我们已经研究了神话语中丰富的意义。我们研究了"我们在天上的父"是什么意思。前一周我们看到了"在天上"是什么意思。我们看到天不是一个地理位置，而是一种属灵的存在状态。我们看到准确理解神的话语对我们整个属灵观、对我们的祷告生活有什么样的影响。神并不遥远，不需要用某种火箭推动的祷告来达到祂，神总是很近。就在物质与属灵的边界那边，属灵的世界可以说是近在咫尺。只需转换——你可以说——属灵或物质的频率，你就发现自己进入了一种新的、不同的存在状态，那就是神所在的地方。神是灵。祂的近或远不是我们用地理距离来衡量的。
我知道你们许多人可能不重视这一点的重要性。你几乎需要成为一个神学家才能理解我们所谈论的深度。但在适当的时候，它的意义会像咖啡一样，慢慢地从你的头脑渗透到你的心里。然后你渐渐明白它的真正含义——神近如你的呼吸，近如你自己的灵。祂从不远离你。这是整本圣经的教导。如果祂很远，那是因为你远离了祂。你远离祂是因为罪。但祂从不因距离而远离你。祂总是很近。
那么我们怎样亲近神呢？很简单，就是亲近祂。悔改我们的罪。雅各告诉我们："你们亲近神。"有人说："你总是强调我们要做什么。"这是圣经说的。这是我说的。神总是准备好做祂的部分。唯一的问题是我们是否准备好做我们的部分。因此，圣经本身就强调我们的责任。它从不让我们怀疑神随时准备回应我们的祷告。"祈求"——这是我们的责任。然后你就得着。"寻找"——这是我们的责任。然后你就寻见。雅各说："你们亲近神，神就必亲近你们。"你做你的部分。祂会做祂的。问题只在于我们需要知道我们的部分是什么。我们不需要知道神的部分是什么。祂会做祂的部分。你不必担心这个。所以在圣经中，这个强调——不是我的强调，是圣经的强调——总是把责任放在我们身上。因为神已经做了所能做的一切。现在轮到我们了。亲近神。祂就必亲近你们。
但今天我们来到这些话："愿你的名为圣。"中文是"愿你的名为圣。"这到底是什么意思呢？主祷文是如此容易背诵。那些曾经上过天主教学校的人——我就上过——我们在天主教学校学到的第一件事就是主祷文。我们一遍又一遍地念，却完全不知道它是什么意思。我不知道在天主教学校里作为一个小孩子我念了多少遍"愿你的名为圣"。从来没有人告诉我这是什么意思。有人告诉过你这是什么意思吗？你知道它是什么意思吗？
教会里许多人背诵主祷文。但如果你不知道主祷文的意思就背诵它，那有什么意义呢？这些只是嘴唇上的话。意思完全不清楚。所以今天，靠着主的恩典，我们寻求明白这些话的意思。
那么这是什么意思呢？我们必须带着一些其他问题来接近这个问题。我们必须问："为圣"是什么意思？尊祂的名为圣是什么意思？我们必须问：祂的名将怎样被尊为圣？这一切将怎样成就？这将在哪里成就？为什么有必要成就这件事？我们有很多问题要问。我希望当你来到圣经面前时，你是带着许多问题来的，而不是一片空白。你不问问题，你就得不到答案。有时你问了问题也不能立刻得到答案，但至少你有一些可以着手的东西。英语中有一句话说，如果你问了正确的问题，那就是一半的答案。问题在于要问对问题。所以来到神的话语面前，你必须带着一个属灵的、活跃的心来，提出问题。有时我们不敢问问题，因为我们不确定能不能得到答案。但如果我们愿意寻找，如果我们愿意寻求，我们就必寻见。
吉卜林有一句很有用的话，我认为大多数基督徒在研读神的话语时都应该学会，那就是："我养了六个忠实的仆人，他们教会了我所知道的一切。他们的名字叫什么、为什么、何时、何地、怎样和谁。"这是一句很有用的话，要记住。我们需要记住这一点。当我们来到神的话语面前，不要只是盯着字句，或者叹息说，嗯，我不知道这是什么。开始问问题。开始寻找答案。这是你在神的话语中前进的方法——如果你要前进的话。
"为圣"是什么意思？首先，翻译者确实给我们带来了很多问题。"Hallowed"当然是一个在过去三百年里英语中没有使用过的词。所以如果你不知道"hallowed"是什么意思，我不太怪你。"Hallowed"到底是什么意思？根据英语专家的说法，这个词已经停止使用了不少于三百年。也许甚至在英王钦定版的时代就已经几乎不再使用了。"停止使用"意味着它是一个在当代语言中不再使用的词。但因为它是英语传统语言的一部分，它一直是主祷文的一部分。因此翻译者即使在新译本中也不觉得可以自由地更改这个词。所以即使在新英文圣经中，我们仍然看到同样的翻译："愿你的名为圣。"于是任何人确实知道这到底是什么意思。中文没有这种传统需要遵守，在这里更自由，能够翻译为："愿你的名为圣。"这接近原意。"愿你的名被尊为圣、被敬重、被尊崇。"愿你的名被尊为圣。
问题是，即使我们有了正确的翻译，我们也不太确定这是什么意思。说让祂的名被尊为圣是什么意思？"圣"是什么意思？到底"圣"这个词应该是什么意思？我们可以想到那些被封为圣徒的人，因为某位教皇把他封圣了。大概那意味着他被放进大炮里射出去之类的。但不是那个意思。那只是意味着教皇决定把他提升到圣徒的地位，好像由教皇或任何其他人来决定谁是圣徒似的。这种对"圣"的错误观念仍然存在。
圣经中"圣"的意思是什么？圣经中圣洁意味着什么？"圣"在圣经中的基本含义，事实上一如既往，是很简单的。它基本上意味着被分别出来。与一切其他事物和一切其他人不同。神是圣的，意思就是祂与任何事物和任何人都不同。祂是独特的。独生的子，独特的子——祂是圣子。祂是独特的。没有任何事物和任何人像祂。因此，祂自成一类。这是"圣"的基本含义的一部分。
这就是为什么我们是圣的。"圣徒"这个词简单来说就是"圣者"。你知道保罗称呼基督徒为圣徒。我们都是圣徒。我们不需要等任何教皇来封我们为圣。圣经告诉我们每一个真正的基督徒都是圣徒。这是什么意思？基本意思是：他现在与世界的人不同了。他从世界中被选出来了。他被分别为圣归给神了。他与世界分别，因为他属于神。圣徒就是属于神的人。任何属于神的东西都被分别为圣归给神，因此它是圣的。
正因如此，你看到这里被称为"圣经"（Holy Bible）。这样用并不错，因为圣经属于神。话语是神的话语。因此，当你称它为圣经时，它被正确地称为圣经。它是神的话语。它属于祂。它不像任何人说的话。它与任何人要说的话分别出来了。
同样，在旧约中，祭司是圣的。他们被分别为圣归给神。他们只为神而活。只事奉神。他们在世上没有产业。他们与所有百姓不同。他们归雅伟为圣。也就是说，他们是——你实际上可以用"W"开头的拼写来写"圣"（holy）。完全归给主。"归雅伟为圣"同样可以拼成W-H-O-L-L-Y。"归主为圣"。任何完全、彻底属于主的东西就是归主为圣的。在神眼中它是圣的。它被分别归给祂。因此我说，如果你是一个真正的基督徒，你就是圣的，因为你完全属于神。
现在你可以理解为什么我一直向你展示，圣经的教导只知道一种委身，那就是完全的委身、全然的委身。这就是为什么圣经说圣徒，因为这些人完全属于神。正如保罗一次又一次要我们清楚理解的。或者正如他在哥林多后书中所说的话："基督为我们死了，叫我们不再为自己活，乃为他活。"
所以圣洁，在神那一方面，显示了祂与世界上任何事物的完全不同。祂有什么不同？祂在这些方面不同。世界是腐败的，祂是纯洁的。世界充满了仇恨，祂充满了爱。世界是没有怜悯的，但祂满有怜悯和慈爱。神在祂的品性上与世界上任何事物、与世界上任何人都完全不同。正是这种他者性，这种神的完全不同，圣经描述为圣。那就是神方面的圣洁。祂的品性与你在世界上能找到的任何东西完全不同。
你不能——这是哲学的错误——你不能从世界推论到神，因为神与人完全不同。祂完全不同。你不能说，"嗯，人是这样的，所以神是那样的。"你不能这样推论，因为神与人完全不同。祂甚至与最好的人都完全不同。祂的爱是不同品质的。人的爱是自私的。正如我们逐渐认识到的，一个男孩爱你因为他想占有你。你爱那个男孩因为你想占有他。人的爱都是这样的。如果那种爱破裂了，它就产生紧张。它产生痛苦。因为它是如此占有性的，当它断裂时，产生了巨大的压力，就像金属疲劳。当它断裂时，压力是巨大的。但神的爱与人的爱完全不同。它不寻求索取。它只寻求给予。在那样的爱中，你找不到同样的压力。方向是不同的。不是把"这个据为己有"。
正如许多母亲——她们当然爱孩子。但那些孩子是她们的私有财产。我见过许多父母这样做。愿神帮助我们，当我们养育孩子时，不要这样做。不要认为我们的孩子是"我的财产"。他们在那里让我占有或抛弃，随我高兴。事实上，我认识一些母亲剥夺了她们的孩子，因为她们主张孩子拥有的一切都是她们的。这种所谓的爱与世界上的爱完全不同于神的爱。神的爱不是这样的。因此，你不能从人的爱推论到神的爱。完全行不通。圣经说："母亲可能会忘记她吃奶的婴孩，但我永远不会忘记你。"这是主说的。神的爱完全不同于最伟大、最美好的人类之爱。这就是圣洁的含义。一种完全的区别。神的分别性、不同性、独特性。
现在，如果我们想要明白这里我们所说的话，当我们在祷告中求神尊祂的名为圣时，我们必须非常清楚地记住这一点。"愿你的名为圣"——尊祂的名为圣是什么意思？我们必须明白"圣"是什么意思。在圣经中，"圣"意味着神与一切世俗的事物、与一切人的事物完全不同——甚至人所能提供的最好的事物。神所说的圣，是祂与人完全不同，不仅能力不同，品格也不同。所以即使人性中最好的方面也与神的品格不同。例如，人的爱——无论一个人怎样爱，人的爱仍然是自私的。但神的爱里绝对没有自私。所以祂的爱的品质是不同的。我们不能从人的方面，从人的美德或人的品格，来推论出神是什么样的，因为神完全不同。无论你怎么想人性中最好的事物，你仍然不能从推论中得到关于神的结论。神的爱与人的爱完全不同。所以除非神启示自己，给我们启示，否则我们无法知道神是什么样的。除非祂向我们启示，用我们自己的智慧、自己的能力、自己的思想，我们无法知道神是什么样的。所以"圣"意味着神与人类、与世界完全分别出来——有很大的、很大的距离。神是不同的。
我们的成圣也是一样的。也就是说，当神的灵和神在我们心中的工作，把我们从一切世俗的事物中分别出来——这就是成圣的意思。成圣意味着神在我们心中工作，把我们从世界的一切人中分别出来，呼召我们出来成为祂自己的儿女。当我们变得与世界的一切人完全不同——这就是成圣。我们在这方面有什么责任？我们的责任是完全将自己献给神。这就是成圣的意思。这种成圣不能是部分的。要么你属于主，要么你不属于主。没有一半属于主、一半不属于主这回事。如果你一半属于主，那么你就不属于主。所以主耶稣说，要么你站在我这边，与我同在，要么你站在敌人那边。属灵世界里没有中立的立场。正如我们也看到的，委身必须是完全的委身，否则就不是委身。所以成圣是与世界的完全分别。你是一个圣洁的基督徒吗？你是一个真正的基督徒吗？因为圣经只承认一种基督徒——圣洁的基督徒。圣洁的基督徒是从世界中分别出来、被成圣、被分别出来的人。我们说"分别"——这个翻译是正确的。这个意思是对的。我们必须与世界的人完全不同。不仅是名字不同——不是我被称为基督徒而他不是，所以我是圣的。这不是标签的问题。这是实际的问题。我们是否真正从世界中分别出来、被分别为圣了呢？当然，这还有另一个效果。神呼召我们出来，分别我们。这是因为我们回应祂的呼召出来。但第二步是我们的生命必须改变。
这把我们带到下一个要点。被分别出来不仅意味着我们有一个不同的名字，更意味着我们的生命不同。太多、太多基督徒与非基督徒只有一个区别，那就是：他们有一个基督徒的标签。让我告诉你，在圣经中这没有任何区别。一个只有基督徒标签的人，按照圣经的定义不是基督徒。他在整个态度、整个思想、整个生活方式上必须不同。这是圣经的教导。这就是重生的全部意义，正如我之前一直强调的。重生意味着你变得不同了。如果重生让你与重生之前完全一样，那重生有什么意义呢？重生的全部意义似乎完全是一种学术练习。重生的意义在于你变得不同。
让我们进一步思考这个问题。让我们注意这一点：这个祷告是对神说的，求祂尊祂的名为圣。所以首先，这是神必须做的事。我们在求祂尊祂的名为圣。我们在求祂使祂的名成为圣。但祂已经是圣的了，不是吗？那祂还有什么要做的呢？祂已经是圣的了。那么当我们在祷告中说"愿你的名为圣"时，我们在求祂做什么呢？"愿你的名——使你的名为圣。"既然神的名已经是圣的，既然神自己已经是圣的，这个祷告是什么意思呢？
这把我们带到下一点。我们必须明白"名"是什么意思。"名"是什么意思？在圣经中，名指的是那个人。正如在日常生活中，如果你说"我在谈论某人"——在你说出名字之前，我不知道那个人是谁。你说"某某人"，我说："啊，现在我知道你在说谁了。"名代表着那个人。但在英语中，"名"也有"名誉"的意思。正如在圣经中，"我的好名"意味着"我的好名誉"。如果你毁了我的名，意味着你在毁我的名誉。所以在圣经中，"名"意味着神如何选择启示祂自己。
所以当我们明白这一点时，我们就看到我们在求神做什么。我们在说："神啊，求你做这样的工作，让你的名、你的名誉、你的品格在人们眼中被尊为圣。"不是神自己是否圣洁的问题。问题只是人们是否知道祂是圣的。当然这意味着人们不知道祂是圣的。当然世界不认识神。因此这个祷告是：让世界知道，神啊，你是谁。这就是这个祷告。愿你的大能被彰显，让全世界都知道你是神，愿你的名被尊崇。
从这里我们开始看到"尊你的名为圣"与"荣耀你的名"非常接近。这个祷告实际上是"荣耀你的名"，以一种特定的方式，那种特定方式就是你的名可以被如此荣耀，以至于人们认识到，神啊，你是圣的——你与世界上的一切完全不同。
世界不知道这一点。如果你走出去，你会发现人们对神有最奇怪的想法。希腊人认为神只是一个超人。他们的行为与人一样。他们做最奇怪的事。你有一个叫巴克斯的神，宴席之神，他让别人喝醉，自己也喝醉。他是个喧闹的角色。你有战神——中文我们有关公，战神。换句话说，这些神明，注意，不是圣的。这世界的神明只是超人的存在。他们做了人所做的一切坏事，只有少数例外，因为他们代表了人的美德，但他们只代表人的美德。注意这世界的神明——没有一个是圣的。他们只是被提升到更高层次的人。
所以你们中任何熟悉希腊神话的人会意识到，希腊的神明，或罗马的神明，都是报复性的、充满仇恨的、心胸狭窄的、小气的、彼此争吵的、互相争斗的、喝醉的、互相伤害的——整个一群。这些神明的行为与人完全一样。为什么？因为这世界的所有神明都只是被放大了的人。这向你显示了圣经中的神与世界神明之间的区别。圣经中的神立刻就不同，因为祂绝不是像人的。这就是为什么我一开头就说，你不能从人的美德来推论——无论是战士的美德，战斗的美德，从中我们得到了西方的玛尔斯或中国的关公这样的战神。这些只是被提升的英雄。关公当然是中国历史上的一位英雄，后来被提升、被神化为神的地位。这正好证明了这一点：这世界的神明只是超人。
今天我们仍然是这样。人类仍在创造他们的神。我们今天有仿生人和仿生女人——六百万美元之类的，你就得到了一个超人。他跑得比你快一点，他在拧这个拧那个方面有更大的力气，他的头脑似乎没有快多少——但这部分也许以后可以改进，当他们再加一两百万美元的时候。但暂时，六百万美元投入下去，他能做大多数推土机能做的事——一台非常昂贵的推土机。但不管怎样，这代表了这世界神明的典型。他们只是被提升到更高层次的人。
所以我们必须明白，这里的祷告是："主啊，愿世界知道你是不同的，你与那些神明不一样。"换句话说，启示你自己。这是一个祷告：向世界启示你自己。让世界知道你是神。正如在旧约以西结书中，很多次说："当我做这事做那事的时候，列国就知道我是神。"等一下我们就会看到祂做了什么。
这个祷告的意思，"愿你的名为圣"，主要是：愿你的名被荣耀。但以什么方式被荣耀呢？以这种方式——你会行你奇妙的作为，让人们知道你与世界所有的神明和灵体完全不同。你是真正的神。让全世界都知道你是神。这就是这个祷告的意思。因为你说"愿你的名为圣"——神已经是圣的。"愿你的名为圣"意味着愿世界尊你的名为圣。愿世界来认识你是神。你看，这世界的神明没有一个圣的。无论是希腊神话——希腊人当时所敬拜的那些神明——还是罗马人、埃及人，他们所敬拜的神明都是一样的：他们是被提升到更高层次的人。例如，在中国我们也有这种现象。三国时期有张飞、关公和刘备。但因为关公在战场上如此英勇，他被提升到神的地位。于是他成了战神。但世上所有的神明都是这样的——无论东方还是西方，这世界的神明只是被提升为神的人。某人很好，所以我们应该有一个代表仁慈、恩典、怜悯的神，或战神，或公义之神，或公平之神。但世上的神明在行为上与人无异。在希腊神话中——我们现在称之为神话，但在当时这些神明是被人们敬拜的——他们的神明彼此争吵、互相争斗、鲁莽冲动，做各种事情，与人完全一样。但世上的人没有办法区分他们的神明，因为他们的神明从未被分别为圣。他们的神明不是圣的，更不用说在真正意义上圣了。所以当我们祷告"愿你的名为圣"时，就是让所有人知道你是神。这些所谓的神明根本不是神。愿你的名得荣耀，让每个人都知道你是神。这就是我们祷告的意思。
我们认识到的下一步是，神要做这件事。而祂将怎样做，正如圣经向我们展示的，是祂要在我们里面做。这是我们必须非常清楚、非常重要地看到的要点。当我们在求祂做这件事时——神的名将怎样、或在哪里被尊为圣？藉着什么方式祂的名要被尊为圣？是在蒙特利尔的房子里吗？看房子就能看到神的名被尊为圣吗？看树木吗？看花朵吗？看汽车吗？当然不是。必须看人。神要启示祂的名为圣。在哪里？在祂的子民中。这是我们必须明白的下一个要点。神的圣洁要在我们里面被彰显。这是圣经的教导。
让我在这个背景下读一节非常重要的经文，就是在以西结书中，这节经文实际上总结了这整个教导。以西结书36章23节。让我读这节经文给你们听，你们会看到这节经文与我们正在学习的经文多么接近。我们读到这些话："我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在他们身上显为圣的时候，列国人就知道我是雅伟。"这是主雅伟说的。
你现在可以看到这些话与主祷文中的话多么接近。祂在这里说什么？以西结在说什么？"我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎——被你们亵渎了。"你们，以色列。这些话不幸地也完全适用于今天的教会。"你们亵渎了我的名。你们在世界上羞辱了我的名。"教会几乎没有给神带来什么荣耀，反而因着它的争吵、内斗、宗派主义、党派之争、教会的分歧和争端带来了大量的羞辱。"你们羞辱了我的名，辱没了我的名。"亵渎是使成圣的精确反面。它是使之世俗化。是羞辱，是贬低。"你们在列国中亵渎了我的名。列国将知道，当我彰显我的圣洁并维护我的圣洁时。列国将知道我是主——这是主你们的神说的——当藉着你们——就是你们这些使我的名被亵渎和羞辱的人——我要做一件工作，使得藉着你们，我将在他们眼前，就是世界的眼前，维护我的圣洁。"
现在你仔细读了这节经文后可以看到，这正是耶稣心中所想的。神要尊祂的名为圣。神要使祂的名被尊为圣，祂要使万国都看到。但要藉着你们来实现。这就是祂要工作的方式。那些亵渎了祂名的人——祂要在他们身上做一件工作，使他们荣耀祂的名。这正是我在祷告的，也是我们必须在这个世代祷告的。教会一直是个耻辱。我们都知道。没有必要争论。没有必要为它辩护。这是每个人都知道的事实。但我有盼望，如果我们祷告并呼求主的名，神要藉着同样亵渎祂名的人来维护祂的名。藉着我们，藉着教会，祂要做一件伟大而奇妙的工作。
神将怎样使祂的名被尊为圣？祂将怎样成就这个目标？当我们看圣经的话语时，我们知道祂将在祂的子民里面并藉着祂的子民来成就。这些话非常、非常接近以西结书36:23所说的，这立刻向我们表明，当主耶稣教导门徒在主祷文中说这句话时，以西结书36:23显然在他的脑海中。它是怎么读的？以西结书36:23说："我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎——就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前、在他们身上显为圣的时候，列国人就知道我是雅伟。"这是雅伟的宣告。你看这里的话与主祷文中的话是一样的。雅伟说："我要使我的大名显为圣。"祂已经是圣的，但祂要彰显自己为圣。展示给谁看？展示给列国看，让他们知道。但祂将在哪里展示呢？祂将在你们身上展示为圣。即使是因为你们，我的名在列国中被亵渎了——然而我仍要在你们身上彰显为圣，以色列人哪。多么奇妙！这给了我很大的盼望。我们知道我们的教会——所有的教会，无论是新教还是天主教——都在这个世界上给神带来了极大的羞辱。神的名因教会而被亵渎了。我也把自己包括在内。当我还没有信主的时候，在信主之前，我根本不想做基督徒。因为我看着这些基督徒，觉得他们令人反感。他们穿着黑袍子，挂着十字架，看起来都像一群伪君子。我在他们的生命中看不到任何爱或美。我不想跟这样的人有任何关系。神的名因教会而被亵渎了。在罗马书第2章，你记得，保罗对以色列人说了完全一样的话："因你们的缘故，神的名在列邦中被亵渎了。"但神要在以色列人中做一件工作，使祂的名在他们身上被显为圣。神要在我们身上彰显祂的圣洁。那么应该怎样做呢？
那么神将怎样做呢？神将怎样在那些使祂的名被亵渎的人中间、藉着这些人彰显祂的圣洁——正如保罗在罗马书第2章所说的，在列邦中？嗯，如果我们继续读以西结书，答案就在那里。我们不需要读太远。当我们继续读以西结书时，我们发现以西结告诉我们这件事将怎样做成。他说这件事将这样做成：神要给人一个新灵和一个新心。祂要改变以色列人。祂要改变他们。这就是神大能的工作方式。祂要进入以色列人里面，抓住他们，改变他们，使他们成为新人。
正如我们继续读，几节之后，第24节："我必从列国中取出你们，从列邦中聚集你们，带领你们归回本地。"第25节："我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。"第26节："我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心——死的心——赐给你们肉心，一颗活的心。"
在这间教会里我们已经多少次强调了这一点，成为真正的基督徒意味着什么。那就是神呼召我们出来，正如祂在第24节所说的："我必从列国中取出你们。"祂把我们聚集到祂自己那里。那是第一步：将他们从所混居的列国中分别出来。所以成圣的第一步、成为圣洁的第一步，是神把我们呼召出来，让我们分别出来，变得不同。正如保罗在哥林多前书5章所引用的："你们务要从他们中间出来，与他们分别。"我们必须出来——不是身体上离开世界，而是在他们的行为方式、他们的生活方式上从世界中出来。当我们回应神的呼召时，神做什么呢？神在我们里面放入新的灵、新的心，祂使我们变得洁净，成为圣洁。
第26节说得很清楚。第24节："我必从列国中取出你们，从列邦中聚集你们，带领你们归回本地。"第25节："我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们脱离一切的污秽和一切的偶像。"第26节："我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。"石心是死的；肉心是活的。所以我们看到神用两个步骤来描述。第一步，"我要把你们从列国中分别出来。"犹太人，就像基督徒一样，混在世界中。你看一个基督徒和一个非基督徒，你分不出区别。他们的行为举止与非基督徒完全一样。除非他们告诉你"我是基督徒"，否则你不知道。但神说："我要把你们从世界中分别出来。"不是你身体上离开世界，而是在你的行为和品行上被分别出来。当我们听到神的呼召，回应那个呼召，来到主面前时，祂做什么呢？祂在我们里面放一个圣洁的心。祂用清水洁净我们。清水是什么？我们清楚地知道——就是圣灵自己。圣经用水来代表圣灵。祂洁净我们，除去我们心中的不洁。神在我们里面放入新的灵、新的心，我们就成为新人。一个真正的基督徒是一个已经成为新人的人。
但这把我们带到另一个关于祷告的非常重要的要点。想一想。如果你在祈求，并且你知道你在求什么——你能看到你在祷告什么吗？当你祷告说："神啊，愿你的名被如此荣耀，让世界知道你是圣的"——我们在说："愿你的名在我们身上并藉着我们被尊为圣。"我们在说："主啊，改变我。"如果我们不意味着"在我身上荣耀你的名"，我们就不能真诚地求神荣耀祂的名。如果你不打算让神改变你，把你从世界中分别出来，就永远不要再念主祷文。那就不要重复主祷文了。这个祷告不是给你的。这个祷告只是给那些愿意一路跟随耶稣的人的。只是给那些愿意背起十字架跟随耶稣的人的，那些完全委身给耶稣的人，那些说"主啊，愿你的名在全地被尊为圣——藉着我"的人。
这是祷告的一个基本原则。无论你求什么，要么你不是真心的，要么如果你是真心求的，神会要你尽你的本分。例如：有一个弟兄或姊妹在经济上有困难。我怎么做？我说："主啊，供应他的需要或她的需要。"好。那么你的责任是什么？"没有。我已经祷告了。我已经求了。"这就是我的责任的全部了吗？错了。你要么不要作那个祷告，要么如果你作了那个祷告，神会说："好的，现在从你开始。你来做点什么。"如果你不打算做点什么，就不要祷告。你可以看到祷告和生活是不可分割的。你不能把祷告和生活分开。如果你不打算做点什么，就不要为此祷告。因为神会告诉你做第一个采取行动的人。如果我为一个有需要的弟兄或姊妹祷告，说"主啊，供应他的需要"，却不拿出一些钱给他们，我岂不是一个伪君子吗？
# 主祷文：愿你的名为圣（续）——马太福音6:9
当我不愿意在自己这方面做任何事的时候，我为那个人祷告是什么意思？说"为中国祷告"有什么用？"主啊，赐下福音，进入中国。"你是认真的吗？你自己的本分是什么？当你丝毫没有打算为自己这方面做任何事的时候，祷告"主啊，让福音进入中国"有什么用？在每一个方面，无论我们是为教会祷告，还是为一个有需要的人祷告，还是为在中国传扬福音祷告，还是为任何特定的工作祷告——如果你不打算为此做点什么，为任何事祷告都没有意义。也就是说，如果你能做点什么的话。当然，如果我自己身无分文，我仍然可以为有需要的人祷告，即使我没有什么可以给那个人的。那是另一种情况。但在我能做点什么的地方，我必须做点什么。
这不是伪善吗？我说，如果我真正祷告"愿你的名为圣"，我的意思是：愿你的名在我的生活中得荣耀。不是这样吗？这个原则适用于祷告的每一个方面。例如，如果一个弟兄或姊妹有经济困难，我说我会为她祷告："主啊，赐她衣食，让她丰足。"与此同时，你把自己的钱装在口袋里，不去帮助她。为她祷告是什么意思？除非我真的没有钱——当然我仍然可以为她祷告。但如果我有能力帮助却不帮助，那么我的祷告就是虚伪的、毫无意义的。所以我们为任何事祷告也是一样，无论是为教会还是为神的国——除非我们愿意看到自己的责任是什么，这样的祷告真的没有意义。不如不祷告。否则你在神面前暴露自己是一个伪君子。我为中国祷告。那么我应该思想：我能为中国做什么？我能做出什么贡献？或者如果我现在不能做出任何贡献，将来我能做出什么贡献？我现在能为那个将来做什么准备？这些是我们必须首先想清楚的事情。这才是真正的祷告。
这一切让我们看到，从看似非常简单的祷告中，产生了多么重要的原则。它引出了神的话语中大量的重要教导。多么丰富的教导！我们看到神是圣的，完全不同。成为基督徒意味着也要变得完全不同。当人们看着你时，他们会说："哇，他不一样了。"我们不害怕与众不同。没有基督徒害怕与众不同——我们不害怕不同，如果因着不同我们真正是圣洁的。不是因为我们穿过时的衣服，穿各种奇怪可怕的服饰，行为怪异的那种不同。我不是说因怪异而不同，而是因圣洁而不同。让人可以说："哇，这里有一个人，他是公义的，是公平的，是善良的，是满有爱心的。"关于这个人你可以说这一切。他从人群中脱颖而出。
如果你听了这个祷告，如果你作了这个祷告，在接下来的一周里，担子就落在你身上——你要出去到你的家中、你的大学、你的办公室，让那里的人说："哇，这个人不一样了。这个人身上有些不同的东西。他从人群中脱颖而出。"我不是说你因为比其他人说得更多而不同——那不是一种好的不同的方式。而是因你生命的品质而不同。不是因为你只是挥舞着一本大圣经——人人都能那样做。问题在于你的生命是否因不同而脱颖而出。
所以我们看到这里有一些极其重要的东西。我们看到它引入了重生的原则。祷告的基本原则——我们不能为任何事祷告，如果我们自己不准备说"在神要我做的事上，我的本分是什么"，我们就没有权利为此祷告。
然而，它把我们带到一个最后的、极其重要的要点，就是这个。如果我们不过这种圣洁的、成圣的生活，那会怎样？我们是否成圣、是否圣洁，这重要吗？让我告诉你，圣经在这方面的话是很明确的：非圣洁没有人能见主。这不是一个基督徒是否圣洁比较好的问题，是否圣洁比较好，他是否善良和与别人不同比较好。这对他来说是必须的，因为非圣洁你就不是基督徒。非圣洁你将不能见神。在这方面，我们的呼召、我们的整个目的、我们在世上生命的整个意义，就是成为圣洁。
在利未记中，神四次对以色列人说："你们要圣洁，因为我是圣洁的。"不是一次，不是两次，而是四次。祂命令、祂吩咐以色列人要圣洁。如果我们要尽我们作为基督徒在世上的功用和目的，我们就必须不同。这一点我们必须牢记。我们成为基督徒不是为了保全自己的性命、保住自己的皮肉。我们被拯救是为了完成一个任务，那个任务就是把世界引向神。你要么是一个真正的基督徒，正在履行那个功用，要么你就不是基督徒。要么你总是藉着你所过的生活将人引向神，要么你就不是基督徒。神在你的生命中没有被尊为圣。不要只是因为你想逃避地狱而成为基督徒，因为如果那是唯一的理由——那也是你现在仍然是基督徒的唯一理由——你在路上走不了多远。当你成为基督徒时，神给了你一个任务，就是在世界上尊祂的名为圣。我恳求你们清楚地记住这一点。
但如果你不履行那个责任呢？让我告诉你，履行那个责任有不同的阶段。我要给你们指出摩西的例子。摩西的例子相当让我寒心，也让我恐惧，并让我保持极其谦卑。我现在明白为什么保罗说："当恐惧战兢做成你们得救的工夫。"没有什么比一个自满的基督徒更糟糕的了。你是否想过为什么保罗在腓立比书说"当恐惧战兢做成你们得救的工夫"？因为神是圣洁的神。还有这一点：如果你不在你的生活中尊祂的名为圣，祂要否认你，因为你没有好好地代表祂。
让我给你们摩西的例子，民数记20章12节。我告诉你们这件事，这件事已经相当为人所知了。摩西是神的大能仆人，论到他说，神与摩西面对面说话，如同与任何其他人不同。摩西是神所选召的圣洁器皿，完全分别为圣归给神。摩西带领百姓出了埃及。摩西带领以色列人经过旷野前往应许之地。但摩西自己从未进入应许之地。你知道为什么吗？即使他是一个属灵身量无人能比的神人。正如神所说："我从未像与摩西说话那样与任何先知说话。我与他面对面说话，如同朋友之间。"但摩西不被允许进入应许之地。你知道为什么吗？因为有一次，在一件事上，他没有尊神的名为圣。
现在对摩西提出的指控，正是我们在主祷文中所看到的，只不过恰好相反。他在生活中没有尊神的名为圣，在一件事上。因为那一件事，神说："你不可进入应许之地。"如果你看民数记中的这些话，你会在民数记20章12节找到，我读给你听。在20章12节，我们读到这些话。神对摩西说："雅伟对摩西、亚伦说：'因为你们不信我'"——注意这些话——"'不在以色列人眼前尊我为圣。'"原文用的是完全相同的词。"不在以色列人眼前尊我为圣、为我的名为圣。"因此你们不可将这会众领进我所赐给他们的地去。"你没有在以色列人眼前尊我的名为圣。所以你不可进入应许之地。"
同样的事在申命记中又重复了一次，用的是同样的方式、同样的词，指的是尊神的名为圣。申命记32章51节："我再读给你听：'因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水中，在以色列人中，在我面前，没有尊我为圣。'你没有尊我为圣。你没有使我的名为圣。你没有在以色列人中尊我的名为圣。所以你不可进入应许之地。"
你知道，那些坐享其成、谈论自己已经得救、永远得救的人的那种自满，实在让我恐惧。当我重新思考摩西的事迹时，真的让我额头冒汗。这里有一个人，他一生毫无瑕疵。一个完全、绝对奉献给神的人。一个温柔被说成是无与伦比的人。在全以色列中，在圣洁和温柔方面，没有人能与他相比。但在一件事上，他没有在生活中尊神的名为圣。神说："你不可将百姓领进应许之地。"摩西被从埃及兴起的那个目的，摩西带领以色列人出埃及、出埃及的那个目的，就是把他们带到应许之地。但他不能实现那个应许，因为他没有尊神的名为圣。
因此，我希望你们看到这些话的重要性："愿你的名为圣"——在我们身上。"愿你的名为圣。"因为我告诉你这一点：无论你的生命多么圣洁，我的生命可能多么圣洁，如果我们失败了，我们也可能失去神的应许。记住，神是圣洁的。我们面对的是一位圣洁的神。这并不意味着摩西灭亡了。这并不意味着摩西在灵性上沉沦了。不，不。我们感谢神他没有沉沦。我们知道在变像山上他与以利亚一同显现。摩西和以利亚在变像山上显现。他仍然与基督同在。这并不意味着他灭亡了。但他失去了那个福分。他失去了带领百姓进入应许之地的福分和特权。
那么让我警告你们。让我们以此为戒：如果我们在生活中不小心尊神的名为圣，履行我们崇高呼召的责任——我们崇高的呼召是什么？我们崇高的呼召是在这个世界上尊祂的名为圣，让全世界的人说："哇，神是这样的，因为看看他。"那才是一个基督徒。当我看着他时，我能看到神是什么样的。那是我们的责任。不要逃避你的责任。神不会放过你，让你说："嗯，我们都是满有缺点的，你知道的，"然后为自己找一些借口。神知道我们满有缺点。这就是为什么祂赐给我们圣灵，使我们能过这种生活。注意这个词——圣灵。正是圣灵使我们能够成为圣洁。没有祂，我们不能。我们不能活出来。没有人建议我们能靠自己的力量过基督徒的生活。只有靠着他的大能才能做到。因此，因为他的大能可以在我们里面成就——因为正如保罗所说："我靠着那加给我力量的，凡事都能做"——我们就没有借口了。你不能说："主啊，在那日审判的时候，你看，我们都只是人而已。"好像那是什么神之前不知道的信息似的。
那么再想一想摩西的例子。这位神的大能仆人，在忍受以色列人这么多年的一切劳苦之后，被剥夺了进入应许之地的福分。他的罪是什么？他的过犯是什么？只是这样：当时没有水，摩西被吩咐给那些抱怨不休的以色列人带水来。他被吩咐做两件事。第一：对磐石说话，命令磐石出水。第二，当你命令了之后，用你的杖击打磐石——就是那根你击打红海海水的杖。摩西只做了其中一件，没做第二件。他做了第二件事但没有做第一件。他只做了那两件事中的一件。他没有对磐石说话。他只是在怒气中击打了它。他说了不该说的话。他说："我们为你们这些硬着颈项、悖逆的百姓，从这磐石中引出水来吗？""我们？"谁是"我们"？只有神能引出水来，不是摩西，不是任何其他人。"我们"是谁？你为什么没有完全遵行命令？
你看，神要在所有百姓面前做一件极其伟大奇妙的工作，使祂的名在百姓眼中被尊为圣。什么工作？百姓口渴了。他们干渴。他们干燥。神要做一件大事，使祂的名被尊为圣，使祂的名在百姓眼中显为圣。什么工作？摩西要在这磐石上站在那大群人面前，奉神的名对这磐石说话，说："从这磐石中出水来。"嗯，人人都知道磐石不会出水。但他要奉神的名对这磐石说话，说了之后，用那根分开红海的杖——那根带有神权柄的杖——只须击打磐石，水就会涌出来。他没有那样做。他没有对磐石说话。在愤怒和对百姓的烦恼中，他忘记了一切关于尊神名为圣的话语。他只是拿起杖，猛击磐石。水确实出来了。但他没有实现在百姓眼中荣耀神的目的。
如果他只是对那磐石说话，只是触摸那磐石，水就出来的话，百姓会在神面前俯伏。哇，百姓会——但没有。在怒气中，百姓看到的只是他的愤怒和其他一切。整个信息都丢失了。因为他的怒气，一切都丢失了。
现在你可能会说那是一个相当小的罪，确实很小，也许百姓不会因此跌倒或不安。我是说，在某种程度上他发怒是对的。他确实被严重激怒了。在人的眼中，摩西没有犯任何严重的罪。但在神的眼中，他失败了。重要的不是他做了什么——他做了什么。而是他没有做什么。这才是对他的指控。他没有做的就是在百姓眼中尊神的名为圣。
这里给我们弟兄姊妹的功课。问题不在于你是否犯了什么大罪。摩西没有犯什么——我不认为以色列人会因为他有点生气而皱眉头。圣经也没说他的脸红得像关公之类的。只是他有点生气，击打了磐石，就这样。他击打了两次。圣经没有说他不可以击打两次。这不太要紧。那不是关键。关键是他作为神的代表，本应该已经向自己死了、成为新人，只是说话就行了。但关键不在于他做了什么。而在于他没有做什么。这是你必须清楚把握的要点。就是他没有尊神的名为圣。
所以我们必须记住的要点是：不在于你没有做什么坏事，不在于你的生活是否与非基督徒有根本的不同。要点是：你没有在人们眼中尊他的名为圣。当人们看到你时，他们没有说："哇，那是一个基督徒！"他们没有说："哇，神太奇妙了！如果那是基督徒，我也要做基督徒。"那是我们在世界上的功用。我是因为看到中国的基督徒才成为基督徒的。我看着他们说："如果那是基督徒，那么我也要做基督徒。"但之前那些基督徒——在教会学校里的——我说："如果那是基督徒，我就不要做基督徒。"神的名没有因他们在我的眼中被尊为圣。但藉着中国的基督徒，神的名在我心中被尊为圣了。我说："那是一个真正的基督徒。那些是基督徒。"神的名被高举了。现在这是你的责任。不要出去说："嗯，我没有犯罪。"那不是要点。或者也许我犯了一些小罪。那也不是要点。不在于摩西是否犯了什么大罪或小罪。那不是要点。要点是他没有做某件事。他没有在人们眼中尊神的名为圣。
所以，弟兄姊妹们，那是我们的责任。到了那一天，当你我站在神面前时，祂会问你这个问题："你在人们眼中尊我的名为圣了吗？在你的办公室？在你的大学？在你的家庭中？我的名在你的生活中被尊为圣了吗？人们能说：'哇，这些基督徒——他们真是不一样！他们真的不同。看看他们。他们从人群中脱颖而出。他们完全不同'吗？"我们的问题是我们不圣洁，因为我们太像世界了。我们的行为像非基督徒。我们的思想像非基督徒。
回想一下甚至近代历史。什么样的名字让你印象深刻？总是同一个名字——那些在生活中尊神名为圣的人。他们总是在你的记忆中脱颖而出，不是吗？对我来说，像倪柝声，像蔡卓华，像宋尚杰那样的人。这些人在人群中脱颖而出。他们与众人不同，因为神的名在他们生命中被尊为圣。那就是我们崇高的呼召。
愿神对我们每一个人说话，使我们真正明白当我们祷告"愿你的名为圣"时这些话的意思。当你这样祷告时，记住你的责任——否则就不敢这样祷告。但即使你不这样祷告，那只证明你不是基督徒，因为每一个真正的基督徒都会作这个祷告。
我们可以在民数记20章12节看到发生了什么。摩西是一个在生命中分别为圣归给神的人。但有一件事他没有荣耀主，没有让神的名在他生命中被尊为圣。因此他不能进入迦南地。我请弟兄姊妹仔细思想这件事。一方面，神如此慈爱。但另一方面，当涉及圣洁的问题时，祂是如此严格。摩西是神的仆人。神非常爱他。神说："在所有人中，甚至在先知中，我从未像与摩西说话那样与任何人面对面说过话。"祂多么爱摩西。但因为摩西没有在生活中尊神的名为圣——在一件事上，在旷野没有水的时候——神不让他进入迦南。他死在对面的一座山上，看着迦南地却不被允许进入。这并不意味着摩西因此灭亡了。当然不是——圣经没有说摩西因此灭亡了。我们知道当主耶稣在山上变像、显现他的荣耀时，摩西和以利亚与他一同显现。所以显然摩西当时仍然与耶稣在一起。但他失去了神想要给他的福分——进入应许之地并带领所有以色列民进入的福分。那失去了。
所以如果我们不在生活中尊神的名为圣，我们也会失去神想要赐给我们的福分。不仅如此——我们还能从中学到另一个功课。摩西所做的并不是什么大罪。在人看来，那个罪很小。他根本没有犯什么大罪。但从圣经的角度来看，这不是问题所在。圣经的问题不在于他做了什么，而在于他没有做什么。我们的基督徒生活也是一样。不在于你做了什么——说"我的罪很小，只是普通人犯的那种罪。"这不是问题。问题在于他没有做什么。在民数记和申命记中，圣经告诉我们他没有让神的名在他生活中显为圣。所以他不能进入应许之地。
我们从中可以看到这个功课多么重要，我们也能明白保罗在腓立比书说我们必须恐惧战兢做成得救工夫的意思。我们需要明白为什么必须恐惧战兢地做。如果我们不在人们中间彰显神的生命——无论在我们认识的人中，还是在学校，还是在办公室，还是在家庭中——如果神的名不在我们的生活中被尊为圣，我们就会失去神想要给我们的福分。不仅如此——如果与摩西只跌倒一次不同，我们持续不能过荣耀主的生活，日复一日地过着不尊荣神的生活，到了那一天我们将怎样回答祂？我们将怎样交账？
但我们可能会说："我们都是软弱的。"当然我们软弱。这就是为什么我们有圣灵。请注意：圣灵。为什么祂被称为圣灵？因为祂是能使我们分别出来、使我们成为圣洁的那一位。圣灵的工作就是赐给我们能力过圣洁的生活。神知道我们软弱。在审判的日子告诉神"我很软弱"——那对神不是新闻。神早就知道我们软弱，这就是为什么祂赐给我们圣灵，使我们能过圣洁的生活。祂已经给了我们所需的一切力量。所以我们没有借口不过圣洁的生活。
所以今天我们看到了祷告"愿你的名为圣"是什么意思。当我们从心中献上这个祷告时，我们在说："主啊，愿你的名在这个世界、在列国中、在所有人眼前被荣耀。愿你的荣耀在我的生命中彰显。靠你的力量，我提出这个请求，我献上这个祷告。"
愿神从祂活泼的话语中向我们说话，向我们展示那些如此重要的事情，使我们看到压在我们身上的重大责任是什么。
总结来说，让我们看看这个祷告的意思。"我们在天上的父，愿你的名在我生活中被尊为圣。"这就是那个祷告。使众民被吸引到你面前。我荣耀神的动机是什么？因为祂如此爱我。我荣耀神的动机是什么？因为世上的人除非藉着我，不能认识神。这些难道不是充分的动机吗？那里的人将怎样认识神，如果他们不藉着我认识神？他们将怎样认识神，如果他们不藉着你认识神？圣经会从天上掉到他们腿上吗？他们怎能听见永生之道，如果不是藉着你？但记住这一点：那信息藉着你的生活比藉着许多话语更有说服力地传达出来。我们大多比做事更擅长说话。所以要倚靠圣灵的大能。永远不要试图靠你自己的力量过神的生活。你永远不会成功。但如果你说："主啊，这是我的祷告——记住，这是向神求祂在我里面成就的祷告"——而且你是认真的，祂就会成就。让神以祂丰盛的大能进入你的生命，祂就会成就。祂会改变你，使你完全不同，无论你走到哪里，人们都会说："哇，这个人不一样了。"他们会问你："你为什么是基督徒？"然后你可以告诉他们，许多人会因为你在生活中尊了他的名为圣而被吸引归向神。你在你的生命中尊了祂的名为圣。