今天我們需要來看這些重要的話："願你的名爲聖。"我們已經研究了神話語中豐富的意義。我們研究了"我們在天上的父"是什麼意思。前一週我們看到了"在天上"是什麼意思。我們看到天不是一個地理位置，而是一種屬靈的存在狀態。我們看到準確理解神的話語對我們整個屬靈觀、對我們的禱告生活有什麼樣的影響。神並不遙遠，不需要用某種火箭推動的禱告來達到祂，神總是很近。就在物質與屬靈的邊界那邊，屬靈的世界可以說是近在咫尺。只需轉換——你可以說——屬靈或物質的頻率，你就發現自己進入了一種新的、不同的存在狀態，那就是神所在的地方。神是靈。祂的近或遠不是我們用地理距離來衡量的。
我知道你們許多人可能不重視這一點的重要性。你幾乎需要成爲一個神學家才能理解我們所談論的深度。但在適當的時候，它的意義會像咖啡一樣，慢慢地從你的頭腦滲透到你的心裏。然後你漸漸明白它的真正含義——神近如你的呼吸，近如你自己的靈。祂從不遠離你。這是整本聖經的教導。如果祂很遠，那是因爲你遠離了祂。你遠離祂是因爲罪。但祂從不因距離而遠離你。祂總是很近。
那麼我們怎樣親近神呢？很簡單，就是親近祂。悔改我們的罪。雅各告訴我們："你們親近神。"有人說："你總是強調我們要做什麼。"這是聖經說的。這是我說的。神總是準備好做祂的部分。唯一的問題是我們是否準備好做我們的部分。因此，聖經本身就強調我們的責任。它從不讓我們懷疑神隨時準備回應我們的禱告。"祈求"——這是我們的責任。然後你就得着。"尋找"——這是我們的責任。然後你就尋見。雅各說："你們親近神，神就必親近你們。"你做你的部分。祂會做祂的。問題只在於我們需要知道我們的部分是什麼。我們不需要知道神的部分是什麼。祂會做祂的部分。你不必擔心這個。所以在聖經中，這個強調——不是我的強調，是聖經的強調——總是把責任放在我們身上。因爲神已經做了所能做的一切。現在輪到我們了。親近神。祂就必親近你們。
但今天我們來到這些話："願你的名爲聖。"中文是"願你的名爲聖。"這到底是什麼意思呢？主禱文是如此容易背誦。那些曾經上過天主教學校的人——我就上過——我們在天主教學校學到的第一件事就是主禱文。我們一遍又一遍地念，卻完全不知道它是什麼意思。我不知道在天主教學校裏作爲一個小孩子我念了多少遍"願你的名爲聖"。從來沒有人告訴我這是什麼意思。有人告訴過你這是什麼意思嗎？你知道它是什麼意思嗎？
教會里許多人背誦主禱文。但如果你不知道主禱文的意思就背誦它，那有什麼意義呢？這些只是嘴脣上的話。意思完全不清楚。所以今天，靠着主的恩典，我們尋求明白這些話的意思。
那麼這是什麼意思呢？我們必須帶着一些其他問題來接近這個問題。我們必須問："爲聖"是什麼意思？尊祂的名爲聖是什麼意思？我們必須問：祂的名將怎樣被尊爲聖？這一切將怎樣成就？這將在哪裏成就？爲什麼有必要成就這件事？我們有很多問題要問。我希望當你來到聖經面前時，你是帶着許多問題來的，而不是一片空白。你不問問題，你就得不到答案。有時你問了問題也不能立刻得到答案，但至少你有一些可以着手的東西。英語中有一句話說，如果你問了正確的問題，那就是一半的答案。問題在於要問對問題。所以來到神的話語面前，你必須帶着一個屬靈的、活躍的心來，提出問題。有時我們不敢問問題，因爲我們不確定能不能得到答案。但如果我們願意尋找，如果我們願意尋求，我們就必尋見。
吉卜林有一句很有用的話，我認爲大多數基督徒在研讀神的話語時都應該學會，那就是："我養了六個忠實的僕人，他們教會了我所知道的一切。他們的名字叫什麼、爲什麼、何時、何地、怎樣和誰。"這是一句很有用的話，要記住。我們需要記住這一點。當我們來到神的話語面前，不要只是盯着字句，或者嘆息說，嗯，我不知道這是什麼。開始問問題。開始尋找答案。這是你在神的話語中前進的方法——如果你要前進的話。
"爲聖"是什麼意思？首先，翻譯者確實給我們帶來了很多問題。"Hallowed"當然是一個在過去三百年裏英語中沒有使用過的詞。所以如果你不知道"hallowed"是什麼意思，我不太怪你。"Hallowed"到底是什麼意思？根據英語專家的說法，這個詞已經停止使用了不少於三百年。也許甚至在英王欽定版的時代就已經幾乎不再使用了。"停止使用"意味着它是一個在當代語言中不再使用的詞。但因爲它是英語傳統語言的一部分，它一直是主禱文的一部分。因此翻譯者即使在新譯本中也不覺得可以自由地更改這個詞。所以即使在新英文聖經中，我們仍然看到同樣的翻譯："願你的名爲聖。"於是任何人確實知道這到底是什麼意思。中文沒有這種傳統需要遵守，在這裏更自由，能夠翻譯爲："願你的名爲聖。"這接近原意。"願你的名被尊爲聖、被敬重、被尊崇。"願你的名被尊爲聖。
問題是，即使我們有了正確的翻譯，我們也不太確定這是什麼意思。說讓祂的名被尊爲聖是什麼意思？"聖"是什麼意思？到底"聖"這個詞應該是什麼意思？我們可以想到那些被封爲聖徒的人，因爲某位教皇把他封聖了。大概那意味着他被放進大炮裏射出去之類的。但不是那個意思。那只是意味着教皇決定把他提升到聖徒的地位，好像由教皇或任何其他人來決定誰是聖徒似的。這種對"聖"的錯誤觀念仍然存在。
聖經中"聖"的意思是什麼？聖經中聖潔意味着什麼？"聖"在聖經中的基本含義，事實上一如既往，是很簡單的。它基本上意味着被分別出來。與一切其他事物和一切其他人不同。神是聖的，意思就是祂與任何事物和任何人都不同。祂是獨特的。獨生的子，獨特的子——祂是聖子。祂是獨特的。沒有任何事物和任何人像祂。因此，祂自成一類。這是"聖"的基本含義的一部分。
這就是爲什麼我們是聖的。"聖徒"這個詞簡單來說就是"聖者"。你知道保羅稱呼基督徒爲聖徒。我們都是聖徒。我們不需要等任何教皇來封我們爲聖。聖經告訴我們每一個真正的基督徒都是聖徒。這是什麼意思？基本意思是：他現在與世界的人不同了。他從世界中被選出來了。他被分別爲聖歸給神了。他與世界分別，因爲他屬於神。聖徒就是屬於神的人。任何屬於神的東西都被分別爲聖歸給神，因此它是聖的。
正因如此，你看到這裏被稱爲"聖經"（Holy Bible）。這樣用並不錯，因爲聖經屬於神。話語是神的話語。因此，當你稱它爲聖經時，它被正確地稱爲聖經。它是神的話語。它屬於祂。它不像任何人說的話。它與任何人要說的話分別出來了。
同樣，在舊約中，祭司是聖的。他們被分別爲聖歸給神。他們只爲神而活。只事奉神。他們在世上沒有產業。他們與所有百姓不同。他們歸雅偉爲聖。也就是說，他們是——你實際上可以用"W"開頭的拼寫來寫"聖"（holy）。完全歸給主。"歸雅偉爲聖"同樣可以拼成W-H-O-L-L-Y。"歸主爲聖"。任何完全、徹底屬於主的東西就是歸主爲聖的。在神眼中它是聖的。它被分別歸給祂。因此我說，如果你是一個真正的基督徒，你就是聖的，因爲你完全屬於神。
現在你可以理解爲什麼我一直向你展示，聖經的教導只知道一種委身，那就是完全的委身、全然的委身。這就是爲什麼聖經說聖徒，因爲這些人完全屬於神。正如保羅一次又一次要我們清楚理解的。或者正如他在哥林多後書中所說的話："基督爲我們死了，叫我們不再爲自己活，乃爲他活。"
所以聖潔，在神那一方面，顯示了祂與世界上任何事物的完全不同。祂有什麼不同？祂在這些方面不同。世界是腐敗的，祂是純潔的。世界充滿了仇恨，祂充滿了愛。世界是沒有憐憫的，但祂滿有憐憫和慈愛。神在祂的品性上與世界上任何事物、與世界上任何人都完全不同。正是這種他者性，這種神的完全不同，聖經描述爲聖。那就是神方面的聖潔。祂的品性與你在世界上能找到的任何東西完全不同。
你不能——這是哲學的錯誤——你不能從世界推論到神，因爲神與人完全不同。祂完全不同。你不能說，"嗯，人是這樣的，所以神是那樣的。"你不能這樣推論，因爲神與人完全不同。祂甚至與最好的人都完全不同。祂的愛是不同品質的。人的愛是自私的。正如我們逐漸認識到的，一個男孩愛你因爲他想佔有你。你愛那個男孩因爲你想佔有他。人的愛都是這樣的。如果那種愛破裂了，它就產生緊張。它產生痛苦。因爲它是如此佔有性的，當它斷裂時，產生了巨大的壓力，就像金屬疲勞。當它斷裂時，壓力是巨大的。但神的愛與人的愛完全不同。它不尋求索取。它只尋求給予。在那樣的愛中，你找不到同樣的壓力。方向是不同的。不是把"這個據爲己有"。
正如許多母親——她們當然愛孩子。但那些孩子是她們的私有財產。我見過許多父母這樣做。願神幫助我們，當我們養育孩子時，不要這樣做。不要認爲我們的孩子是"我的財產"。他們在那裏讓我佔有或拋棄，隨我高興。事實上，我認識一些母親剝奪了她們的孩子，因爲她們主張孩子擁有的一切都是她們的。這種所謂的愛與世界上的愛完全不同於神的愛。神的愛不是這樣的。因此，你不能從人的愛推論到神的愛。完全行不通。聖經說："母親可能會忘記她喫奶的嬰孩，但我永遠不會忘記你。"這是主說的。神的愛完全不同於最偉大、最美好的人類之愛。這就是聖潔的含義。一種完全的區別。神的分別性、不同性、獨特性。
現在，如果我們想要明白這裏我們所說的話，當我們在禱告中求神尊祂的名爲聖時，我們必須非常清楚地記住這一點。"願你的名爲聖"——尊祂的名爲聖是什麼意思？我們必須明白"聖"是什麼意思。在聖經中，"聖"意味着神與一切世俗的事物、與一切人的事物完全不同——甚至人所能提供的最好的事物。神所說的聖，是祂與人完全不同，不僅能力不同，品格也不同。所以即使人性中最好的方面也與神的品格不同。例如，人的愛——無論一個人怎樣愛，人的愛仍然是自私的。但神的愛裏絕對沒有自私。所以祂的愛的品質是不同的。我們不能從人的方面，從人的美德或人的品格，來推論出神是什麼樣的，因爲神完全不同。無論你怎麼想人性中最好的事物，你仍然不能從推論中得到關於神的結論。神的愛與人的愛完全不同。所以除非神啓示自己，給我們啓示，否則我們無法知道神是什麼樣的。除非祂向我們啓示，用我們自己的智慧、自己的能力、自己的思想，我們無法知道神是什麼樣的。所以"聖"意味着神與人類、與世界完全分別出來——有很大的、很大的距離。神是不同的。
我們的成聖也是一樣的。也就是說，當神的靈和神在我們心中的工作，把我們從一切世俗的事物中分別出來——這就是成聖的意思。成聖意味着神在我們心中工作，把我們從世界的一切人中分別出來，呼召我們出來成爲祂自己的兒女。當我們變得與世界的一切人完全不同——這就是成聖。我們在這方面有什麼責任？我們的責任是完全將自己獻給神。這就是成聖的意思。這種成聖不能是部分的。要麼你屬於主，要麼你不屬於主。沒有一半屬於主、一半不屬於主這回事。如果你一半屬於主，那麼你就不屬於主。所以主耶穌說，要麼你站在我這邊，與我同在，要麼你站在敵人那邊。屬靈世界裏沒有中立的立場。正如我們也看到的，委身必須是完全的委身，否則就不是委身。所以成聖是與世界的完全分別。你是一個聖潔的基督徒嗎？你是一個真正的基督徒嗎？因爲聖經只承認一種基督徒——聖潔的基督徒。聖潔的基督徒是從世界中分別出來、被成聖、被分別出來的人。我們說"分別"——這個翻譯是正確的。這個意思是對的。我們必須與世界的人完全不同。不僅是名字不同——不是我被稱爲基督徒而他不是，所以我是聖的。這不是標籤的問題。這是實際的問題。我們是否真正從世界中分別出來、被分別爲聖了呢？當然，這還有另一個效果。神呼召我們出來，分別我們。這是因爲我們回應祂的呼召出來。但第二步是我們的生命必須改變。
這把我們帶到下一個要點。被分別出來不僅意味着我們有一個不同的名字，更意味着我們的生命不同。太多、太多基督徒與非基督徒只有一個區別，那就是：他們有一個基督徒的標籤。讓我告訴你，在聖經中這沒有任何區別。一個只有基督徒標籤的人，按照聖經的定義不是基督徒。他在整個態度、整個思想、整個生活方式上必須不同。這是聖經的教導。這就是重生的全部意義，正如我之前一直強調的。重生意味着你變得不同了。如果重生讓你與重生之前完全一樣，那重生有什麼意義呢？重生的全部意義似乎完全是一種學術練習。重生的意義在於你變得不同。
讓我們進一步思考這個問題。讓我們注意這一點：這個禱告是對神說的，求祂尊祂的名爲聖。所以首先，這是神必須做的事。我們在求祂尊祂的名爲聖。我們在求祂使祂的名成爲聖。但祂已經是聖的了，不是嗎？那祂還有什麼要做的呢？祂已經是聖的了。那麼當我們在禱告中說"願你的名爲聖"時，我們在求祂做什麼呢？"願你的名——使你的名爲聖。"既然神的名已經是聖的，既然神自己已經是聖的，這個禱告是什麼意思呢？
這把我們帶到下一點。我們必須明白"名"是什麼意思。"名"是什麼意思？在聖經中，名指的是那個人。正如在日常生活中，如果你說"我在談論某人"——在你說出名字之前，我不知道那個人是誰。你說"某某人"，我說："啊，現在我知道你在說誰了。"名代表着那個人。但在英語中，"名"也有"名譽"的意思。正如在聖經中，"我的好名"意味着"我的好名譽"。如果你毀了我的名，意味着你在毀我的名譽。所以在聖經中，"名"意味着神如何選擇啓示祂自己。
所以當我們明白這一點時，我們就看到我們在求神做什麼。我們在說："神啊，求你做這樣的工作，讓你的名、你的名譽、你的品格在人們眼中被尊爲聖。"不是神自己是否聖潔的問題。問題只是人們是否知道祂是聖的。當然這意味着人們不知道祂是聖的。當然世界不認識神。因此這個禱告是：讓世界知道，神啊，你是誰。這就是這個禱告。願你的大能被彰顯，讓全世界都知道你是神，願你的名被尊崇。
從這裏我們開始看到"尊你的名爲聖"與"榮耀你的名"非常接近。這個禱告實際上是"榮耀你的名"，以一種特定的方式，那種特定方式就是你的名可以被如此榮耀，以至於人們認識到，神啊，你是聖的——你與世界上的一切完全不同。
世界不知道這一點。如果你走出去，你會發現人們對神有最奇怪的想法。希臘人認爲神只是一個超人。他們的行爲與人一樣。他們做最奇怪的事。你有一個叫巴克斯的神，宴席之神，他讓別人喝醉，自己也喝醉。他是個喧鬧的角色。你有戰神——中文我們有關公，戰神。換句話說，這些神明，注意，不是聖的。這世界的神明只是超人的存在。他們做了人所做的一切壞事，只有少數例外，因爲他們代表了人的美德，但他們只代表人的美德。注意這世界的神明——沒有一個是聖的。他們只是被提升到更高層次的人。
所以你們中任何熟悉希臘神話的人會意識到，希臘的神明，或羅馬的神明，都是報復性的、充滿仇恨的、心胸狹窄的、小氣的、彼此爭吵的、互相爭鬥的、喝醉的、互相傷害的——整個一羣。這些神明的行爲與人完全一樣。爲什麼？因爲這世界的所有神明都只是被放大了的人。這向你顯示了聖經中的神與世界神明之間的區別。聖經中的神立刻就不同，因爲祂絕不是像人的。這就是爲什麼我一開頭就說，你不能從人的美德來推論——無論是戰士的美德，戰鬥的美德，從中我們得到了西方的瑪爾斯或中國的關公這樣的戰神。這些只是被提升的英雄。關公當然是中國歷史上的一位英雄，後來被提升、被神化爲神的地位。這正好證明了這一點：這世界的神明只是超人。
今天我們仍然是這樣。人類仍在創造他們的神。我們今天有仿生人和仿生女人——六百萬美元之類的，你就得到了一個超人。他跑得比你快一點，他在擰這個擰那個方面有更大的力氣，他的頭腦似乎沒有快多少——但這部分也許以後可以改進，當他們再加一兩百萬美元的時候。但暫時，六百萬美元投入下去，他能做大多數推土機能做的事——一臺非常昂貴的推土機。但不管怎樣，這代表了這世界神明的典型。他們只是被提升到更高層次的人。
所以我們必須明白，這裏的禱告是："主啊，願世界知道你是不同的，你與那些神明不一樣。"換句話說，啓示你自己。這是一個禱告：向世界啓示你自己。讓世界知道你是神。正如在舊約以西結書中，很多次說："當我做這事做那事的時候，列國就知道我是神。"等一下我們就會看到祂做了什麼。
這個禱告的意思，"願你的名爲聖"，主要是：願你的名被榮耀。但以什麼方式被榮耀呢？以這種方式——你會行你奇妙的作爲，讓人們知道你與世界所有的神明和靈體完全不同。你是真正的神。讓全世界都知道你是神。這就是這個禱告的意思。因爲你說"願你的名爲聖"——神已經是聖的。"願你的名爲聖"意味着願世界尊你的名爲聖。願世界來認識你是神。你看，這世界的神明沒有一個聖的。無論是希臘神話——希臘人當時所敬拜的那些神明——還是羅馬人、埃及人，他們所敬拜的神明都是一樣的：他們是被提升到更高層次的人。例如，在中國我們也有這種現象。三國時期有張飛、關公和劉備。但因爲關公在戰場上如此英勇，他被提升到神的地位。於是他成了戰神。但世上所有的神明都是這樣的——無論東方還是西方，這世界的神明只是被提升爲神的人。某人很好，所以我們應該有一個代表仁慈、恩典、憐憫的神，或戰神，或公義之神，或公平之神。但世上的神明在行爲上與人無異。在希臘神話中——我們現在稱之爲神話，但在當時這些神明是被人們敬拜的——他們的神明彼此爭吵、互相爭鬥、魯莽衝動，做各種事情，與人完全一樣。但世上的人沒有辦法區分他們的神明，因爲他們的神明從未被分別爲聖。他們的神明不是聖的，更不用說在真正意義上聖了。所以當我們禱告"願你的名爲聖"時，就是讓所有人知道你是神。這些所謂的神明根本不是神。願你的名得榮耀，讓每個人都知道你是神。這就是我們禱告的意思。
我們認識到的下一步是，神要做這件事。而祂將怎樣做，正如聖經向我們展示的，是祂要在我們裏面做。這是我們必須非常清楚、非常重要地看到的要點。當我們在求祂做這件事時——神的名將怎樣、或在哪裏被尊爲聖？藉着什麼方式祂的名要被尊爲聖？是在蒙特利爾的房子裏嗎？看房子就能看到神的名被尊爲聖嗎？看樹木嗎？看花朵嗎？看汽車嗎？當然不是。必須看人。神要啓示祂的名爲聖。在哪裏？在祂的子民中。這是我們必須明白的下一個要點。神的聖潔要在我們裏面被彰顯。這是聖經的教導。
讓我在這個背景下讀一節非常重要的經文，就是在以西結書中，這節經文實際上總結了這整個教導。以西結書36章23節。讓我讀這節經文給你們聽，你們會看到這節經文與我們正在學習的經文多麼接近。我們讀到這些話："我要使我的大名顯爲聖，這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在他們身上顯爲聖的時候，列國人就知道我是雅偉。"這是主雅偉說的。
你現在可以看到這些話與主禱文中的話多麼接近。祂在這裏說什麼？以西結在說什麼？"我要使我的大名顯爲聖，這名在列國中已被褻瀆——被你們褻瀆了。"你們，以色列。這些話不幸地也完全適用於今天的教會。"你們褻瀆了我的名。你們在世界上羞辱了我的名。"教會幾乎沒有給神帶來什麼榮耀，反而因着它的爭吵、內鬥、宗派主義、黨派之爭、教會的分歧和爭端帶來了大量的羞辱。"你們羞辱了我的名，辱沒了我的名。"褻瀆是使成聖的精確反面。它是使之世俗化。是羞辱，是貶低。"你們在列國中褻瀆了我的名。列國將知道，當我彰顯我的聖潔並維護我的聖潔時。列國將知道我是主——這是主你們的神說的——當藉着你們——就是你們這些使我的名被褻瀆和羞辱的人——我要做一件工作，使得藉着你們，我將在他們眼前，就是世界的眼前，維護我的聖潔。"
現在你仔細讀了這節經文後可以看到，這正是耶穌心中所想的。神要尊祂的名爲聖。神要使祂的名被尊爲聖，祂要使萬國都看到。但要藉着你們來實現。這就是祂要工作的方式。那些褻瀆了祂名的人——祂要在他們身上做一件工作，使他們榮耀祂的名。這正是我在禱告的，也是我們必須在這個世代禱告的。教會一直是個恥辱。我們都知道。沒有必要爭論。沒有必要爲它辯護。這是每個人都知道的事實。但我有盼望，如果我們禱告並呼求主的名，神要藉着同樣褻瀆祂名的人來維護祂的名。藉着我們，藉着教會，祂要做一件偉大而奇妙的工作。
神將怎樣使祂的名被尊爲聖？祂將怎樣成就這個目標？當我們看聖經的話語時，我們知道祂將在祂的子民裏面並藉着祂的子民來成就。這些話非常、非常接近以西結書36:23所說的，這立刻向我們表明，當主耶穌教導門徒在主禱文中說這句話時，以西結書36:23顯然在他的腦海中。它是怎麼讀的？以西結書36:23說："我要使我的大名顯爲聖，這名在列國中已被褻瀆——就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前、在他們身上顯爲聖的時候，列國人就知道我是雅偉。"這是雅偉的宣告。你看這裏的話與主禱文中的話是一樣的。雅偉說："我要使我的大名顯爲聖。"祂已經是聖的，但祂要彰顯自己爲聖。展示給誰看？展示給列國看，讓他們知道。但祂將在哪裏展示呢？祂將在你們身上展示爲聖。即使是因爲你們，我的名在列國中被褻瀆了——然而我仍要在你們身上彰顯爲聖，以色列人哪。多麼奇妙！這給了我很大的盼望。我們知道我們的教會——所有的教會，無論是新教還是天主教——都在這個世界上給神帶來了極大的羞辱。神的名因教會而被褻瀆了。我也把自己包括在內。當我還沒有信主的時候，在信主之前，我根本不想做基督徒。因爲我看着這些基督徒，覺得他們令人反感。他們穿着黑袍子，掛着十字架，看起來都像一羣僞君子。我在他們的生命中看不到任何愛或美。我不想跟這樣的人有任何關係。神的名因教會而被褻瀆了。在羅馬書第2章，你記得，保羅對以色列人說了完全一樣的話："因你們的緣故，神的名在列邦中被褻瀆了。"但神要在以色列人中做一件工作，使祂的名在他們身上被顯爲聖。神要在我們身上彰顯祂的聖潔。那麼應該怎樣做呢？
那麼神將怎樣做呢？神將怎樣在那些使祂的名被褻瀆的人中間、藉着這些人彰顯祂的聖潔——正如保羅在羅馬書第2章所說的，在列邦中？嗯，如果我們繼續讀以西結書，答案就在那裏。我們不需要讀太遠。當我們繼續讀以西結書時，我們發現以西結告訴我們這件事將怎樣做成。他說這件事將這樣做成：神要給人一個新靈和一個新心。祂要改變以色列人。祂要改變他們。這就是神大能的工作方式。祂要進入以色列人裏面，抓住他們，改變他們，使他們成爲新人。
正如我們繼續讀，幾節之後，第24節："我必從列國中取出你們，從列邦中聚集你們，帶領你們歸回本地。"第25節："我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。"第26節："我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。又從你們的肉體中除掉石心——死的心——賜給你們肉心，一顆活的心。"
在這間教會里我們已經多少次強調了這一點，成爲真正的基督徒意味着什麼。那就是神呼召我們出來，正如祂在第24節所說的："我必從列國中取出你們。"祂把我們聚集到祂自己那裏。那是第一步：將他們從所混居的列國中分別出來。所以成聖的第一步、成爲聖潔的第一步，是神把我們呼召出來，讓我們分別出來，變得不同。正如保羅在哥林多前書5章所引用的："你們務要從他們中間出來，與他們分別。"我們必須出來——不是身體上離開世界，而是在他們的行爲方式、他們的生活方式上從世界中出來。當我們回應神的呼召時，神做什麼呢？神在我們裏面放入新的靈、新的心，祂使我們變得潔淨，成爲聖潔。
第26節說得很清楚。第24節："我必從列國中取出你們，從列邦中聚集你們，帶領你們歸回本地。"第25節："我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們脫離一切的污穢和一切的偶像。"第26節："我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。"石心是死的；肉心是活的。所以我們看到神用兩個步驟來描述。第一步，"我要把你們從列國中分別出來。"猶太人，就像基督徒一樣，混在世界中。你看一個基督徒和一個非基督徒，你分不出區別。他們的行爲舉止與非基督徒完全一樣。除非他們告訴你"我是基督徒"，否則你不知道。但神說："我要把你們從世界中分別出來。"不是你身體上離開世界，而是在你的行爲和品行上被分別出來。當我們聽到神的呼召，回應那個呼召，來到主面前時，祂做什麼呢？祂在我們裏面放一個聖潔的心。祂用清水潔淨我們。清水是什麼？我們清楚地知道——就是聖靈自己。聖經用水來代表聖靈。祂潔淨我們，除去我們心中的不潔。神在我們裏面放入新的靈、新的心，我們就成爲新人。一個真正的基督徒是一個已經成爲新人的人。
但這把我們帶到另一個關於禱告的非常重要的要點。想一想。如果你在祈求，並且你知道你在求什麼——你能看到你在禱告什麼嗎？當你禱告說："神啊，願你的名被如此榮耀，讓世界知道你是聖的"——我們在說："願你的名在我們身上並藉着我們被尊爲聖。"我們在說："主啊，改變我。"如果我們不意味着"在我身上榮耀你的名"，我們就不能真誠地求神榮耀祂的名。如果你不打算讓神改變你，把你從世界中分別出來，就永遠不要再念主禱文。那就不要重複主禱文了。這個禱告不是給你的。這個禱告只是給那些願意一路跟隨耶穌的人的。只是給那些願意背起十字架跟隨耶穌的人的，那些完全委身給耶穌的人，那些說"主啊，願你的名在全地被尊爲聖——藉着我"的人。
這是禱告的一個基本原則。無論你求什麼，要麼你不是真心的，要麼如果你是真心求的，神會要你盡你的本分。例如：有一個弟兄或姊妹在經濟上有困難。我怎麼做？我說："主啊，供應他的需要或她的需要。"好。那麼你的責任是什麼？"沒有。我已經禱告了。我已經求了。"這就是我的責任的全部了嗎？錯了。你要麼不要作那個禱告，要麼如果你作了那個禱告，神會說："好的，現在從你開始。你來做點什麼。"如果你不打算做點什麼，就不要禱告。你可以看到禱告和生活是不可分割的。你不能把禱告和生活分開。如果你不打算做點什麼，就不要爲此禱告。因爲神會告訴你做第一個採取行動的人。如果我爲一個有需要的弟兄或姊妹禱告，說"主啊，供應他的需要"，卻不拿出一些錢給他們，我豈不是一個僞君子嗎？
# 主禱文：願你的名爲聖（續）——馬太福音6:9
當我不願意在自己這方面做任何事的時候，我爲那個人禱告是什麼意思？說"爲中國禱告"有什麼用？"主啊，賜下福音，進入中國。"你是認真的嗎？你自己的本分是什麼？當你絲毫沒有打算爲自己這方面做任何事的時候，禱告"主啊，讓福音進入中國"有什麼用？在每一個方面，無論我們是爲教會禱告，還是爲一個有需要的人禱告，還是爲在中國傳揚福音禱告，還是爲任何特定的工作禱告——如果你不打算爲此做點什麼，爲任何事禱告都沒有意義。也就是說，如果你能做點什麼的話。當然，如果我自己身無分文，我仍然可以爲有需要的人禱告，即使我沒有什麼可以給那個人的。那是另一種情況。但在我能做點什麼的地方，我必須做點什麼。
這不是僞善嗎？我說，如果我真正禱告"願你的名爲聖"，我的意思是：願你的名在我的生活中得榮耀。不是這樣嗎？這個原則適用於禱告的每一個方面。例如，如果一個弟兄或姊妹有經濟困難，我說我會爲她禱告："主啊，賜她衣食，讓她豐足。"與此同時，你把自己的錢裝在口袋裏，不去幫助她。爲她禱告是什麼意思？除非我真的沒有錢——當然我仍然可以爲她禱告。但如果我有能力幫助卻不幫助，那麼我的禱告就是虛僞的、毫無意義的。所以我們爲任何事禱告也是一樣，無論是爲教會還是爲神的國——除非我們願意看到自己的責任是什麼，這樣的禱告真的沒有意義。不如不禱告。否則你在神面前暴露自己是一個僞君子。我爲中國禱告。那麼我應該思想：我能爲中國做什麼？我能做出什麼貢獻？或者如果我現在不能做出任何貢獻，將來我能做出什麼貢獻？我現在能爲那個將來做什麼準備？這些是我們必須首先想清楚的事情。這纔是真正的禱告。
這一切讓我們看到，從看似非常簡單的禱告中，產生了多麼重要的原則。它引出了神的話語中大量的重要教導。多麼豐富的教導！我們看到神是聖的，完全不同。成爲基督徒意味着也要變得完全不同。當人們看着你時，他們會說："哇，他不一樣了。"我們不害怕與衆不同。沒有基督徒害怕與衆不同——我們不害怕不同，如果因着不同我們真正是聖潔的。不是因爲我們穿過時的衣服，穿各種奇怪可怕的服飾，行爲怪異的那種不同。我不是說因怪異而不同，而是因聖潔而不同。讓人可以說："哇，這裏有一個人，他是公義的，是公平的，是善良的，是滿有愛心的。"關於這個人你可以說這一切。他從人羣中脫穎而出。
如果你聽了這個禱告，如果你作了這個禱告，在接下來的一週裏，擔子就落在你身上——你要出去到你的家中、你的大學、你的辦公室，讓那裏的人說："哇，這個人不一樣了。這個人身上有些不同的東西。他從人羣中脫穎而出。"我不是說你因爲比其他人說得更多而不同——那不是一種好的不同的方式。而是因你生命的品質而不同。不是因爲你只是揮舞着一本大聖經——人人都能那樣做。問題在於你的生命是否因不同而脫穎而出。
所以我們看到這裏有一些極其重要的東西。我們看到它引入了重生的原則。禱告的基本原則——我們不能爲任何事禱告，如果我們自己不準備說"在神要我做的事上，我的本分是什麼"，我們就沒有權利爲此禱告。
然而，它把我們帶到一個最後的、極其重要的要點，就是這個。如果我們不過這種聖潔的、成聖的生活，那會怎樣？我們是否成聖、是否聖潔，這重要嗎？讓我告訴你，聖經在這方面的話是很明確的：非聖潔沒有人能見主。這不是一個基督徒是否聖潔比較好的問題，是否聖潔比較好，他是否善良和與別人不同比較好。這對他來說是必須的，因爲非聖潔你就不是基督徒。非聖潔你將不能見神。在這方面，我們的呼召、我們的整個目的、我們在世上生命的整個意義，就是成爲聖潔。
在利未記中，神四次對以色列人說："你們要聖潔，因爲我是聖潔的。"不是一次，不是兩次，而是四次。祂命令、祂吩咐以色列人要聖潔。如果我們要盡我們作爲基督徒在世上的功用和目的，我們就必須不同。這一點我們必須牢記。我們成爲基督徒不是爲了保全自己的性命、保住自己的皮肉。我們被拯救是爲了完成一個任務，那個任務就是把世界引向神。你要麼是一個真正的基督徒，正在履行那個功用，要麼你就不是基督徒。要麼你總是藉着你所過的生活將人引向神，要麼你就不是基督徒。神在你的生命中沒有被尊爲聖。不要只是因爲你想逃避地獄而成爲基督徒，因爲如果那是唯一的理由——那也是你現在仍然是基督徒的唯一理由——你在路上走不了多遠。當你成爲基督徒時，神給了你一個任務，就是在世界上尊祂的名爲聖。我懇求你們清楚地記住這一點。
但如果你不履行那個責任呢？讓我告訴你，履行那個責任有不同的階段。我要給你們指出摩西的例子。摩西的例子相當讓我寒心，也讓我恐懼，並讓我保持極其謙卑。我現在明白爲什麼保羅說："當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。"沒有什麼比一個自滿的基督徒更糟糕的了。你是否想過爲什麼保羅在腓立比書說"當恐懼戰兢做成你們得救的工夫"？因爲神是聖潔的神。還有這一點：如果你不在你的生活中尊祂的名爲聖，祂要否認你，因爲你沒有好好地代表祂。
讓我給你們摩西的例子，民數記20章12節。我告訴你們這件事，這件事已經相當爲人所知了。摩西是神的大能僕人，論到他說，神與摩西面對面說話，如同與任何其他人不同。摩西是神所選召的聖潔器皿，完全分別爲聖歸給神。摩西帶領百姓出了埃及。摩西帶領以色列人經過曠野前往應許之地。但摩西自己從未進入應許之地。你知道爲什麼嗎？即使他是一個屬靈身量無人能比的神人。正如神所說："我從未像與摩西說話那樣與任何先知說話。我與他面對面說話，如同朋友之間。"但摩西不被允許進入應許之地。你知道爲什麼嗎？因爲有一次，在一件事上，他沒有尊神的名爲聖。
現在對摩西提出的指控，正是我們在主禱文中所看到的，只不過恰好相反。他在生活中沒有尊神的名爲聖，在一件事上。因爲那一件事，神說："你不可進入應許之地。"如果你看民數記中的這些話，你會在民數記20章12節找到，我讀給你聽。在20章12節，我們讀到這些話。神對摩西說："雅偉對摩西、亞倫說：'因爲你們不信我'"——注意這些話——"'不在以色列人眼前尊我爲聖。'"原文用的是完全相同的詞。"不在以色列人眼前尊我爲聖、爲我的名爲聖。"因此你們不可將這會衆領進我所賜給他們的地去。"你沒有在以色列人眼前尊我的名爲聖。所以你不可進入應許之地。"
同樣的事在申命記中又重複了一次，用的是同樣的方式、同樣的詞，指的是尊神的名爲聖。申命記32章51節："我再讀給你聽：'因爲你們在尋的曠野，加低斯的米利巴水中，在以色列人中，在我面前，沒有尊我爲聖。'你沒有尊我爲聖。你沒有使我的名爲聖。你沒有在以色列人中尊我的名爲聖。所以你不可進入應許之地。"
你知道，那些坐享其成、談論自己已經得救、永遠得救的人的那種自滿，實在讓我恐懼。當我重新思考摩西的事蹟時，真的讓我額頭冒汗。這裏有一個人，他一生毫無瑕疵。一個完全、絕對奉獻給神的人。一個溫柔被說成是無與倫比的人。在全以色列中，在聖潔和溫柔方面，沒有人能與他相比。但在一件事上，他沒有在生活中尊神的名爲聖。神說："你不可將百姓領進應許之地。"摩西被從埃及興起的那個目的，摩西帶領以色列人出埃及、出埃及的那個目的，就是把他們帶到應許之地。但他不能實現那個應許，因爲他沒有尊神的名爲聖。
因此，我希望你們看到這些話的重要性："願你的名爲聖"——在我們身上。"願你的名爲聖。"因爲我告訴你這一點：無論你的生命多麼聖潔，我的生命可能多麼聖潔，如果我們失敗了，我們也可能失去神的應許。記住，神是聖潔的。我們面對的是一位聖潔的神。這並不意味着摩西滅亡了。這並不意味着摩西在靈性上沉淪了。不，不。我們感謝神他沒有沉淪。我們知道在變像山上他與以利亞一同顯現。摩西和以利亞在變像山上顯現。他仍然與基督同在。這並不意味着他滅亡了。但他失去了那個福分。他失去了帶領百姓進入應許之地的福分和特權。
那麼讓我警告你們。讓我們以此爲戒：如果我們在生活中不小心尊神的名爲聖，履行我們崇高呼召的責任——我們崇高的呼召是什麼？我們崇高的呼召是在這個世界上尊祂的名爲聖，讓全世界的人說："哇，神是這樣的，因爲看看他。"那纔是一個基督徒。當我看着他時，我能看到神是什麼樣的。那是我們的責任。不要逃避你的責任。神不會放過你，讓你說："嗯，我們都是滿有缺點的，你知道的，"然後爲自己找一些藉口。神知道我們滿有缺點。這就是爲什麼祂賜給我們聖靈，使我們能過這種生活。注意這個詞——聖靈。正是聖靈使我們能夠成爲聖潔。沒有祂，我們不能。我們不能活出來。沒有人建議我們能靠自己的力量過基督徒的生活。只有靠着他的大能才能做到。因此，因爲他的大能可以在我們裏面成就——因爲正如保羅所說："我靠着那加給我力量的，凡事都能做"——我們就沒有藉口了。你不能說："主啊，在那日審判的時候，你看，我們都只是人而已。"好像那是什麼神之前不知道的信息似的。
那麼再想一想摩西的例子。這位神的大能僕人，在忍受以色列人這麼多年的一切勞苦之後，被剝奪了進入應許之地的福分。他的罪是什麼？他的過犯是什麼？只是這樣：當時沒有水，摩西被吩咐給那些抱怨不休的以色列人帶水來。他被吩咐做兩件事。第一：對磐石說話，命令磐石出水。第二，當你命令了之後，用你的杖擊打磐石——就是那根你擊打紅海海水的杖。摩西只做了其中一件，沒做第二件。他做了第二件事但沒有做第一件。他只做了那兩件事中的一件。他沒有對磐石說話。他只是在怒氣中擊打了它。他說了不該說的話。他說："我們爲你們這些硬着頸項、悖逆的百姓，從這磐石中引出水來嗎？""我們？"誰是"我們"？只有神能引出水來，不是摩西，不是任何其他人。"我們"是誰？你爲什麼沒有完全遵行命令？
你看，神要在所有百姓面前做一件極其偉大奇妙的工作，使祂的名在百姓眼中被尊爲聖。什麼工作？百姓口渴了。他們乾渴。他們乾燥。神要做一件大事，使祂的名被尊爲聖，使祂的名在百姓眼中顯爲聖。什麼工作？摩西要在這磐石上站在那大羣人面前，奉神的名對這磐石說話，說："從這磐石中出水來。"嗯，人人都知道磐石不會出水。但他要奉神的名對這磐石說話，說了之後，用那根分開紅海的杖——那根帶有神權柄的杖——只須擊打磐石，水就會湧出來。他沒有那樣做。他沒有對磐石說話。在憤怒和對百姓的煩惱中，他忘記了一切關於尊神名爲聖的話語。他只是拿起杖，猛擊磐石。水確實出來了。但他沒有實現在百姓眼中榮耀神的目的。
如果他只是對那磐石說話，只是觸摸那磐石，水就出來的話，百姓會在神面前俯伏。哇，百姓會——但沒有。在怒氣中，百姓看到的只是他的憤怒和其他一切。整個信息都丟失了。因爲他的怒氣，一切都丟失了。
現在你可能會說那是一個相當小的罪，確實很小，也許百姓不會因此跌倒或不安。我是說，在某種程度上他發怒是對的。他確實被嚴重激怒了。在人的眼中，摩西沒有犯任何嚴重的罪。但在神的眼中，他失敗了。重要的不是他做了什麼——他做了什麼。而是他沒有做什麼。這纔是對他的指控。他沒有做的就是在百姓眼中尊神的名爲聖。
這裏給我們弟兄姊妹的功課。問題不在於你是否犯了什麼大罪。摩西沒有犯什麼——我不認爲以色列人會因爲他有點生氣而皺眉頭。聖經也沒說他的臉紅得像關公之類的。只是他有點生氣，擊打了磐石，就這樣。他擊打了兩次。聖經沒有說他不可以擊打兩次。這不太要緊。那不是關鍵。關鍵是他作爲神的代表，本應該已經向自己死了、成爲新人，只是說話就行了。但關鍵不在於他做了什麼。而在於他沒有做什麼。這是你必須清楚把握的要點。就是他沒有尊神的名爲聖。
所以我們必須記住的要點是：不在於你沒有做什麼壞事，不在於你的生活是否與非基督徒有根本的不同。要點是：你沒有在人們眼中尊他的名爲聖。當人們看到你時，他們沒有說："哇，那是一個基督徒！"他們沒有說："哇，神太奇妙了！如果那是基督徒，我也要做基督徒。"那是我們在世界上的功用。我是因爲看到中國的基督徒才成爲基督徒的。我看着他們說："如果那是基督徒，那麼我也要做基督徒。"但之前那些基督徒——在教會學校裏的——我說："如果那是基督徒，我就不要做基督徒。"神的名沒有因他們在我的眼中被尊爲聖。但藉着中國的基督徒，神的名在我心中被尊爲聖了。我說："那是一個真正的基督徒。那些是基督徒。"神的名被高舉了。現在這是你的責任。不要出去說："嗯，我沒有犯罪。"那不是要點。或者也許我犯了一些小罪。那也不是要點。不在於摩西是否犯了什麼大罪或小罪。那不是要點。要點是他沒有做某件事。他沒有在人們眼中尊神的名爲聖。
所以，弟兄姊妹們，那是我們的責任。到了那一天，當你我站在神面前時，祂會問你這個問題："你在人們眼中尊我的名爲聖了嗎？在你的辦公室？在你的大學？在你的家庭中？我的名在你的生活中被尊爲聖了嗎？人們能說：'哇，這些基督徒——他們真是不一樣！他們真的不同。看看他們。他們從人羣中脫穎而出。他們完全不同'嗎？"我們的問題是我們不聖潔，因爲我們太像世界了。我們的行爲像非基督徒。我們的思想像非基督徒。
回想一下甚至近代歷史。什麼樣的名字讓你印象深刻？總是同一個名字——那些在生活中尊神名爲聖的人。他們總是在你的記憶中脫穎而出，不是嗎？對我來說，像倪柝聲，像蔡卓華，像宋尚傑那樣的人。這些人在人羣中脫穎而出。他們與衆人不同，因爲神的名在他們生命中被尊爲聖。那就是我們崇高的呼召。
願神對我們每一個人說話，使我們真正明白當我們禱告"願你的名爲聖"時這些話的意思。當你這樣禱告時，記住你的責任——否則就不敢這樣禱告。但即使你不這樣禱告，那隻證明你不是基督徒，因爲每一個真正的基督徒都會作這個禱告。
我們可以在民數記20章12節看到發生了什麼。摩西是一個在生命中分別爲聖歸給神的人。但有一件事他沒有榮耀主，沒有讓神的名在他生命中被尊爲聖。因此他不能進入迦南地。我請弟兄姊妹仔細思想這件事。一方面，神如此慈愛。但另一方面，當涉及聖潔的問題時，祂是如此嚴格。摩西是神的僕人。神非常愛他。神說："在所有人中，甚至在先知中，我從未像與摩西說話那樣與任何人面對面說過話。"祂多麼愛摩西。但因爲摩西沒有在生活中尊神的名爲聖——在一件事上，在曠野沒有水的時候——神不讓他進入迦南。他死在對面的一座山上，看着迦南地卻不被允許進入。這並不意味着摩西因此滅亡了。當然不是——聖經沒有說摩西因此滅亡了。我們知道當主耶穌在山上變像、顯現他的榮耀時，摩西和以利亞與他一同顯現。所以顯然摩西當時仍然與耶穌在一起。但他失去了神想要給他的福分——進入應許之地並帶領所有以色列民進入的福分。那失去了。
所以如果我們不在生活中尊神的名爲聖，我們也會失去神想要賜給我們的福分。不僅如此——我們還能從中學到另一個功課。摩西所做的並不是什麼大罪。在人看來，那個罪很小。他根本沒有犯什麼大罪。但從聖經的角度來看，這不是問題所在。聖經的問題不在於他做了什麼，而在於他沒有做什麼。我們的基督徒生活也是一樣。不在於你做了什麼——說"我的罪很小，只是普通人犯的那種罪。"這不是問題。問題在於他沒有做什麼。在民數記和申命記中，聖經告訴我們他沒有讓神的名在他生活中顯爲聖。所以他不能進入應許之地。
我們從中可以看到這個功課多麼重要，我們也能明白保羅在腓立比書說我們必須恐懼戰兢做成得救工夫的意思。我們需要明白爲什麼必須恐懼戰兢地做。如果我們不在人們中間彰顯神的生命——無論在我們認識的人中，還是在學校，還是在辦公室，還是在家庭中——如果神的名不在我們的生活中被尊爲聖，我們就會失去神想要給我們的福分。不僅如此——如果與摩西只跌倒一次不同，我們持續不能過榮耀主的生活，日復一日地過着不尊榮神的生活，到了那一天我們將怎樣回答祂？我們將怎樣交賬？
但我們可能會說："我們都是軟弱的。"當然我們軟弱。這就是爲什麼我們有聖靈。請注意：聖靈。爲什麼祂被稱爲聖靈？因爲祂是能使我們分別出來、使我們成爲聖潔的那一位。聖靈的工作就是賜給我們能力過聖潔的生活。神知道我們軟弱。在審判的日子告訴神"我很軟弱"——那對神不是新聞。神早就知道我們軟弱，這就是爲什麼祂賜給我們聖靈，使我們能過聖潔的生活。祂已經給了我們所需的一切力量。所以我們沒有藉口不過聖潔的生活。
所以今天我們看到了禱告"願你的名爲聖"是什麼意思。當我們從心中獻上這個禱告時，我們在說："主啊，願你的名在這個世界、在列國中、在所有人眼前被榮耀。願你的榮耀在我的生命中彰顯。靠你的力量，我提出這個請求，我獻上這個禱告。"
願神從祂活潑的話語中向我們說話，向我們展示那些如此重要的事情，使我們看到壓在我們身上的重大責任是什麼。
總結來說，讓我們看看這個禱告的意思。"我們在天上的父，願你的名在我生活中被尊爲聖。"這就是那個禱告。使衆民被吸引到你面前。我榮耀神的動機是什麼？因爲祂如此愛我。我榮耀神的動機是什麼？因爲世上的人除非藉着我，不能認識神。這些難道不是充分的動機嗎？那裏的人將怎樣認識神，如果他們不藉着我認識神？他們將怎樣認識神，如果他們不藉着你認識神？聖經會從天上掉到他們腿上嗎？他們怎能聽見永生之道，如果不是藉着你？但記住這一點：那信息藉着你的生活比藉着許多話語更有說服力地傳達出來。我們大多比做事更擅長說話。所以要倚靠聖靈的大能。永遠不要試圖靠你自己的力量過神的生活。你永遠不會成功。但如果你說："主啊，這是我的禱告——記住，這是向神求祂在我裏面成就的禱告"——而且你是認真的，祂就會成就。讓神以祂豐盛的大能進入你的生命，祂就會成就。祂會改變你，使你完全不同，無論你走到哪裏，人們都會說："哇，這個人不一樣了。"他們會問你："你爲什麼是基督徒？"然後你可以告訴他們，許多人會因爲你在生活中尊了他的名爲聖而被吸引歸向神。你在你的生命中尊了祂的名爲聖。