马太福音6章12节告诉我们："免我们的债，如同我们免了人的债。"这里包含了一些极其重要的真理，其重要性不可夸大。我们必须理解其中所包含的真理的重要性。这个重要性关系到关乎永生的真理。
"免我们的债，如同我们免了人的债"是什么意思？这个"如同"是什么意思？祷告说："如同我免了别人，求你免我的罪。"耶稣说，而且往下看这段经文，这些话如此重要，以至于他在教导完通常所称的主祷文之后，立刻回到这些话，在第14和15节说了这话："你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。"
换句话说，我们自己饶恕了人之后才有权利求饶恕。耶稣说的不正是这个吗？你不能向神求任何饶恕，直到你自己饶恕了别人对你所做的任何事。所以饶恕有一个先决条件：如果我们领受了神的饶恕，祂的饶恕是先来的。我们必须愿意饶恕。如果我们反过来不饶恕，我们也不会被饶恕。我们将更深入地学习这个关于饶恕的重要教导。
这个教导如此重要，主耶稣专门用了一个完整的比喻来帮助我们理解。这就是那个比喻。这个比喻在马太福音18章21至35节。为了理解主祷文中的这个教导，我将使用主耶稣所用的比喻来解释他的意思。
马太福音18章21节到这章的末尾："那时彼得进前来，对耶稣说：'主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？'耶稣说：'我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一万他连得的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他的妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说："主啊，宽容我，将来我都要还清。"那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他一百个银币，便揪着他，掐住他的喉咙，说："把你所欠的还我！"他的同伴就俯伏央求他，说："宽容我吧，将来我必还清。"他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说："你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？"主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。'"
这里有一个王，可能是波斯的总督，即波斯一个省的省长。任何省长都要对王负责管理他的省份，这意味着大量的收入经过他的手。每个省长都要负责，即使今天也是，负责数百万美元。在魁北克省，省政府要负责几百万几百万的美元。当然，如果出了什么问题，财政部长和总理可能会因此被撤职。
我们看到的情况差不多。这里有一个政府官员，王的仆人，他管理不善。他惹了大麻烦。所以王要他交代他的省份到底发生了什么，他做了什么。当然，对于不良行为的惩罚——我们不知道这些钱是怎么丢失的，是由于他的管理不善——这是最可能的原因——还是因为腐败或其他什么。但在这种情况下，最可能的原因是管理不善。但他仍然要为所有损失向王负责。
所以王召他来算账。这个人出现了，他欠下了一万他连得的债。巨大的数目。如果你有RSV（修订标准版），页边注给出他连得的价值是300英镑。所以一万他连得相当于三百万英镑。现在，1957年，英镑大约值四美元，按美国的汇率，大约是一千二百万美元。这个可怜的家伙要向王交代一千二百万美元。嗯，他有大麻烦了。当然，他不可能从任何地方拿出一千二百万美元。
比喻继续说，王做了当时东方国家——特别是在波斯——的习惯做法，就是把他和他的全家卖为奴隶。那并不能偿还债务，但那是一种惩罚。从此以后，他将成为奴隶，被人踢来踢去，成为别人的奴隶。他不能管理自己的生活，所以别人从今以后要替他管理。这是当时的习俗，那个时代的惩罚。当然，如果他卖掉全家，也很难得到几百美元，也许几千美元。但那是惩罚。
但这个可怜的人，走投无路，在王面前俯伏在地，恳求被饶恕，说他愿意做一切必要的事来挣回这笔钱。他怎么可能挣回一千二百万美元呢？但王怜悯他，看到他绝望的处境，就饶恕了他。清楚地说："好了，我饶恕你，你的债免了。"多么欢喜！多么巨大的命运转变！他的债被清除了。
然后他出去。第二天，他做了什么？他看到一个同伴，另一个政府官员，显然比他的级别低得多，也许因为他欠的少得多。这个人欠他几个银币。他欠他很少的钱，以英镑计算七英镑，按那个汇率以美元计算大约二十八美元。他被饶恕的债是一千二百万美元。这个人欠他二十八美元。
那个人说："请饶恕我的债。我告诉你，我会把每一分钱还给你。"偿还二十八美元是完全可能的。我是说，那不是一个无法偿还的债。但这家伙抓住他的脖子，在那里掐住他的脖子，真的开始掐了。还不满足于掐了他一番，他把他关进了监狱。他就是这样对待他的同伴的，直到他还清债务。嗯，他在监狱里很难还债。但你可以看到，这是纯粹的恶意和报复，他想要回他那二十八块钱。
消息传到了王那里。你的那个仆人、那个政府官员，欠了一千二百万美元的债，你饶恕了他，他却不愿饶恕一个同伴二十八美元。现在看看故事怎么发展，主耶稣讲的这个比喻。王把那个仆人、那个大臣叫回来，对他说："我饶恕了你的债，你求我饶恕你的时候，我白白地饶恕了你。你不也应当——注意这个词——像我饶恕你一样，饶恕他吗？"但因为你没有饶恕他，所以怎样？注意耶稣说什么：王对他的大臣发怒，抓住这个人，把他交给掌刑的，那个人被关进监狱，直到他付清那一千二百万美元的最后一分钱。换句话说，他永远无法偿还；惩罚将是永恒的。他怎么可能在他一生中偿还一千二百万美元？
然后主耶稣用这些话总结了这个比喻——我不知道为什么这个比喻很少被传讲——用这些话："你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。"
注意这个比喻多么引人注目、多么丰富。但为了理解我们在经文中看到的一切，首先注意罪的本质。罪一次又一次地被说成是一种债，一种欠的债。什么样的债，特别是在我们与神的关系中？罪是一种债，在什么意义上呢：每当犯罪时，你不仅给别人造成了损失，也给自己造成了损失。因为你造成了那个损失，你最终将不得不为此付出代价。罪的本质是负面的，因此它总是在从已有的东西中减去。它是在透支。它的性质是破坏性的，因此罪总是有代价的。
前几天在圣经学习中，我们讨论了这个问题：为什么神不能不经过耶稣上十字架就饶恕我们的罪？在那次学习中，我注意到很多人不能回答这个问题，因为他们不理解罪作为债的本质。你看，如果你给别人造成了损失，你就欠那个人的债。这不仅仅是饶恕那么简单的事；有一笔债要还，有一个代价要承担。正因为如此，饶恕你那笔债的人必须自己承担那个代价。
如果你打碎了别人的窗户，你就把那块玻璃的代价强加给了那个人。对那个人说"请饶恕我"是不够的。他可以饶恕你，但说"饶恕你"并不能恢复那块玻璃。他必须付玻璃的钱。一个具体的损害已经造成了。我们在那次圣经学习中看到，当损害不是物质的时候，损害同样是具体的。我可以在情感上深深地伤害一个人。我可以在精神上伤害一个人，我可以在灵性上伤害一个人。那种伤害甚至比物质的伤害更严重。
一块玻璃可以不太麻烦地被换掉。我可以造成身体的伤害；一个伤口可以愈合，虽然疤痕可能永远留下。但一个人灵性上的伤口可以留下永恒的疤痕。所以对物质东西的伤害是很小的，对身体的伤害更大，对灵性的伤害是不可估量的。这就是为什么耶稣说，如果你使任何一个人跌倒，如果你伤害了他、在灵性上损害了他，临到你的代价是不可估量的。
首先我们必须注意，罪不是一件轻飘飘的事，我们可以通过对神说声道歉就轻易摆脱。没有那么简单。你在灵性领域造成了损害，那个损害必须有人来付代价。我们刚才注意到，无论是什么东西，价值越高，代价就越大。属灵的事物远比物质的事物更有价值。因此代价也更高。
如果我打破这个杯子，那可能值一两块钱。如果这个杯子是金子做的，我打碎了它，那就是另一回事了。如果这个杯子是水晶做的，我打碎了它，我可能欠下两万美元的债，而不是两块钱。问题在于你损害了什么。当我打碎东西时，我不称之为罪，因为那只是一个物质的过失。如果我打破了那东西，那可能是一种罪，但那说得很轻。但罪基本上是在灵性领域被理解的，那里的损害是不可估量的。是永恒的。
这就是为什么这里关于损害的画面被放在一个无限的数字上。一千二百万美元仍然是有限的东西，在某种程度上。我们可能永远无法偿还它，但它只是要表明，在灵性领域犯下的任何罪都会导致一个有永恒后果的债，因此你无法偿还，因为你没有能力使属灵的事情恢复正常。你可以把一块玻璃放回去；你不能使灵性的损害恢复正常。那不在你的能力范围之内。你可以悔改，但你不能把它恢复原状。
所以我们必须理解罪的本质，然后我们就明白耶稣为什么死了。为什么不是神简单地说"我饶恕你的罪"就可以了，因为代价必须付清，债必须偿付。这一切向我们表明一个事实：罪不是我们能从中自我解脱的东西。我们对神的罪是一种债，是一种我们永远无法自行清除的债。因此，试图靠善行赚取自己拯救的宗教人士只是表明他不理解罪的本质。
我们不能靠善行自救。如果你理解罪的本质，你就知道你不可能靠任何数量的善行来清除你的罪。每天去教会不是拯救自己的手段。对人友善很好，但你不会因此而得救，因为债仍然太大了。即使你投入了一点善行，无论你投入了多少善行，仍然不能覆盖你积攒的庞大的罪债。因为一次对神的罪就会让你欠下一亿两千万银子的债。
如果我侮辱一个小孩子，那很不好。如果我侮辱一个成年人，也很不好。但如果你侮辱省长，你可能会损失更多。如果你侮辱国王，你就真的有大麻烦了。你看，得罪一个人已经很不好了；得罪神——我们怎么计算那个代价？
但请注意这一点：在这个比喻中，耶稣说神总是准备好饶恕的。当我们真心悔改时，祂必定饶恕。无论你的债有多大，祂一定会饶恕。所以学习另一个原则：如果你准备好悔改，神从不会对你追究任何罪。我以前常常说，即使出卖耶稣的犹大，在最后一刻来到耶稣面前，跪在耶稣面前说："主耶稣，你看我做了什么。我出卖了你。我出卖了无辜之人的血。我恳求你，饶恕我，"你认为耶稣会不会饶恕他？我足够认识耶稣，可以说耶稣一定会饶恕犹大，说："我完全饶恕你。"但犹大有没有求饶恕？没有。
所以请注意这一点：如果你求饶恕，无论你的罪有多大，神一定会饶恕你。没有祂不饶恕的罪，只要有真正、真诚的心里悔改。但你首先必须有谦卑去悔改。永远记住这一点：无论你的罪有多大，祂会饶恕。这对我们来说几乎不可置信，但那是祂的教导。无论你怎样得罪神，祂总会饶恕你。永远记住这一点。但注意这里，犹大没有回到耶稣那里；他没有求饶恕。他所没有求的，他就没有得到。所以我们来到神面前求祂的饶恕，祂一定会饶恕。但在基督徒的情况下，我也必须警告你，他也可能给你带来一定程度的管教，但你的罪仍然一定会被饶恕。
现在，我们必须继续探讨这个问题。这里说，"如同饶恕，"正如，以同样的方式，如同我已经饶恕了。现在让我问你这个问题：这个仆人，他被饶恕了吗？他最初没有被饶恕他的罪吗？让我对你说这个，记住这一点：我不在乎你是基督徒还是非基督徒。神是一位极其大发慈悲的神。现在在世界上，如果任何政府官员来到王面前求饶恕，要求免除一千二百万美元的债务，你可以肯定他没有任何机会。没有哪个王会饶恕他。但这个比喻当然不完全符合现实，任何王会饶恕省长一千二百万美元的债。也许有这样的人；我不知道。但他一定是非同寻常的。但这是要向我们表明神愿意这样做。
但现在注意这一点：被饶恕了，这保证他可以自满和稳妥吗？你知道，许多人以前说过，再次注意这一点，有一个持续的教义说一次得救永远得救；一旦被饶恕，就永远被饶恕。是这样吗？你自己看看圣经的教导。不要听我的；查考圣经的教导。这里有一个人，像任何基督徒一样，来到神面前悔改认罪。他是真诚的吗？不管他多真诚，神饶恕了他，正如你悔改你的罪时被饶恕了一样。他不是真正被饶恕了吗？当然他真正被饶恕了。他的债清了。王说："你的一千二百万美元的债免了。你现在自由了。你可以走了。"这正是我们来到神面前的经历，我们说："主啊，饶恕我。我是一个罪人。我毫无借口地来到你面前。我站在你的怜悯之下。你可以随意待我。我知道你可以把我卖掉；你可以把我交给掌刑的，但求你怜悯我。"神就饶恕了我们的罪。
然后发生了什么？嗯，他出去，他做了什么？他抓住他的同伴，要求他的二十八块钱。再次注意，虽然他已经被饶恕了，而且一开始真正被饶恕了，但因为他对同伴的这种态度，结果怎样？他以前被饶恕的债被撤销了。饶恕被撤销了。
弟兄姊妹们，如果你打算活在"一次得救永远得救"教义的自满中，你最好为它找到一些圣经基础。你最好确定你知道圣经说的是什么，不是某个牧师说的，而是圣经说的。你可能被饶恕了所有的债，是的，而且真正如此，但你出去后对一个基督徒粗鲁、不友善、不饶恕，当你来到神面前时，你会发现一千二百万美元的债又回到了你头上。
这里有一个我们必须完全、清楚理解的重要原则：主关于"配得"的教导原则。这里发生的是：这个被饶恕的仆人证明自己不配那个饶恕。如果你有经文索引，我请你查考"配"这个词。不久之后，我将讲解主关于"配得"的教导。你可能被饶恕了，但你可能不配那个饶恕。如果你不配，你最终不会被饶恕。
这就是为什么使徒保罗在以弗所书4章1节、歌罗西书1章10节、帖撒罗尼迦前书2章12节——一次又一次地——警告基督徒要行事为人与主相配。他说："行事为人与主相配。"我警告你，我恳求你，因为如果你不这样做，你可能最终发现自己被丢弃了，被取消了资格。耶稣教导中的另一个要素："恐怕我传福音给别人，自己反被取消资格了。"他说被取消资格是什么意思？你自己想想：证明自己不配做一个基督徒。
我对你说，即使你不是基督徒，也不是一件容易的事。不是简单地"我信神，我信耶稣"就完了。这里的意思是，除非你被神饶恕之后，你对其他人的态度有了真正的改变，除非你对人的整个态度改变了，你可以一辈子称自己为基督徒，但神不认识你是谁。想一想。这是一个是否配得的问题。那些被邀请参加宴席的人不配。他们被邀请了，是的，但他们不配，所以他们没有尝到宴席的滋味。
耶稣关于配得的全部教导是：一旦你成为基督徒，绝不要坐下来变得自满，说："好了，我现在没问题了，我的天堂座位已经预订好了。"我感谢神，在祂的智慧中，祂从未让我们把这种东西称为确据。你称那为确据？我告诉你那是什么。那不是确据；那是自我欺骗。那是自满。圣经中的确据是完全不同的东西。圣经中的确据意味着当你行在光中，与神相交，遵行祂的命令时，圣灵与你的心同证你是神的儿女。那是圣经所说的确据。
如果你没有圣灵的内在见证证明你是神的儿女，那么你所说的任何确据都是纯粹的自我欺骗。你有圣灵的见证吗？两三周后我们要在罗马书第8章中学习这个。我知道我是神的儿女的确据——我不是靠猜测过日子的。我知道我是神的儿女。但那个确据不给我任何自满的依据，让我表现得对自己说："哦好吧，我现在是基督徒了。"对于基督徒和今天的教会来说，没有什么比这些自以为是、自满、自我恭贺的基督徒更致命的了。不要成为这群可悲的所谓基督徒中的一员。你必须证明自己配得上福音，正如彼得对他写信的人所说的："使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移。"也就是说，证明自己配得上你崇高的呼召。如果你不这样做，你可能发现那一天，神根本不认识你。你根本不是基督徒。
现在，我想请你再次注意这一切的重要性。我不知道能不能给你讲得足够清楚。我靠着神的恩典祷告，求祂帮助我做到这一点，使你明白这里的的原则：神将按照你对待别人的方式来对待你。请注意那个原则。祂期望你按照祂对待你的方式来对待别人。但如果你不那样做，祂将按照你对待别人的方式来对待你。这就是"如同"这个关键词的意义——"免我们的债如同我们免了人的债。"注意"如同"这个词。
哦，圣经中有些小词，但天哪，多么重要。在整个英语词汇中，"I"这个词只有一个字母。我不知道整个词汇中是否有比这更重要的词。你知道，你得认识"I"这个词。只是一画，一笔。再简单不过了。甚至一个圆圈都比这复杂，只是一笔。所以一个词的重要性不取决于它的长度。有些教授喜欢用长长的大词。他们以为词越大、越长，他们说的就越重要。事实上，一些最重要的事情是用最简单的语言说的。"如同饶恕了我们的罪。"注意那个关键词，它在这里的意思是：如果你不饶恕，你就不会被饶恕。如果你饶恕，你就会被饶恕。你怎样饶恕，就是你被饶恕的量度。哦，这真是令人难以置信。
圣经用许多、许多方式表达这个真理。意思是：如果你对你的弟兄、你的姊妹、你的母亲、你的妻子、你的丈夫不友善——无论你是谁——神也会对你不友善。你对他们友善的程度，就是你证明配得上那个恩典的程度。试着理解这一点。如果我对一个人粗鲁刻薄，我不必指望神会对我友善。但如果我对一个人只友善一点点，我也可能从主那里领受一点点的恩慈。你看到了吗？你能理解背后的原则吗？试着理解。一开始你可能觉得困难，但继续下去，它会变得越来越清楚。
神的智慧是这样的：祂使你成为自己将如何受审的审判官。换句话说，你最终将成为你自己的审判官。耶稣说的正是这个："凭你自己的口，你要被定罪，凭你自己的口，你要被称义。"换句话说，你要对自己宣判。你知道吗？哦，神的智慧不可思议。简直不可置信。我越读圣经，越惊叹于其中的教导。你知道，在审判的日子，你会发现一件事：你会发现你是你自己的审判官。你把判决加在自己身上。怎样？就你审判别人的程度而言，你已经审判了自己。这就是爱邻如己的要点。你意识到没有？"如你自己。"就你对他所做的而言，你做在了自己身上。所以你最好爱他如爱自己，因为如果你审判他，你也审判了自己。
你觉得这很难理解吗？你看，你以什么方式对待了别人，就表明你认为人应该被怎样对待。如果你认为别人应该被这样对待，为什么你应该被不同地对待呢？这就是要点，你明白吗？如果我对这个人粗鲁或残忍，为什么我应该期望比那个人更好的对待呢？我认为我比他好吗？如果是的话，我就是在欺骗自己。
换一种语言来表达。圣经中用许多不同的画面来表达同一个真理。例如，在加拉太书6章7节，保罗用不同的方式表达同样的真理。他说："你们种什么，就收什么。"看到了吗？如果你种下不友善，你就收获不友善。你自己收回来。如果你对别人种下友善，你自己收获友善。这就是原则。保罗用同样的话语、同样的想法，用不同的画面来帮助你理解。
主耶稣在马太福音7章2节再次使用同样的图像。他说："你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。"你明白吗？看马太福音7章2节。你给人的量就是你得到的量。所以他说"不要论断人"，因为你给人的量就是你论断的量。如果我严厉地论断一个人，我就要被严厉地论断。我给的量，就是我得到的量。如果我以恩慈论断一个人，我就被恩慈地论断。如果我根本不论断，我就根本不被论断。你明白吗？哦，神的智慧不可思议。唯一的问题是试图让听的人理解。
因此，如果我要被饶恕，我必须饶恕。现在你明白"如同"了："如同我免了人的债，求你免我的债。"如果我不饶恕，我也不会被饶恕。第14和15节说的正是这个：你饶恕人，你就被饶恕；你不饶恕人，你就不被饶恕。这是一个令人难以置信的真理，可以用这些话来总结：神将按照你对待别人的方式来对待你。所以下次你对待别人的时候，想一想。神将按照你对待别人的方式来对待你，任何其他人。无所谓。你那样对待一个孩子，你那样对待一个成年人，你那样对待任何人。你怎样对待他们，就是你将怎样被对待的量度。这表明一个基督徒最好小心行事，学会行事为人与主相配。
你觉得生活无所谓，你过什么样的生活无所谓吗？哦，那非常重要。那也意味着，当我尽我所有的一切去爱一个人时，我也要被神尽祂所有的一切来爱。这是值得的。那就是基督徒生活的原则。你学会了那个秘诀，你就学会了基督徒生活中值得学习的一切。你为自己保留什么，神也要从你保留什么。你自己想想。当你不想为神活的时候，当你想为自己保留什么的时候，你想想，你将要失去多少。如果你为神活，祂就为你活。你为自己活，那就完了，那就结束了。祂不会为你活。什么也不能帮助你。这就是耶稣在这里告诉我们的基督徒生命的重要原则：神怎样对待我们。
我再说一次，因为这话不可能重复太多：神将按照你对待别人的方式来对待你。这是你必须理解的原则。一旦我们意识到这一点，天哪，这将怎样影响我们与别人的关系。下次我倾向于对某人发脾气时，我想："等等。神也对我发脾气吗？我就有麻烦了。"不，不，不，先生。不，先生，我不要这样。我记得每次我审判他，我就审判了自己。不，不，不，我根本不要这样。不要论断。所以它说："你们不要论断人，免得你们被论断。"如果你想享受论断的奢侈，你尽管去，但你将按照你为论断别人所设定的同一个原则被论断。如果那些在很多教会里大声嚷嚷的人——在背后说别人的坏话、诽谤别人、说不好听的话——意识到这一点的话，天哪，我可不愿意在神与他们算账的时候站在他们的鞋子里。
但现在我们来看另一点。我们可以说："嗯，如果是这样，我们发现自己总是有义务去饶恕，"这里开头说，第21或22节，彼得说："我应当饶恕我的弟兄几次？"耶稣说："我对你说，不是。"彼得说："我饶恕他七次可以吗？"耶稣说："我没有对你说到七次，乃是到七十个七次。"而是七十个七次。如果他的意思是七十乘以七再乘以七十，他可以这样说的，但七十个七次，而且换一种说法，许多人认为可能是七的小七十次方，所以不是平方，而是七十次方。那是一个相当大的数字。变成了一个天文数字，就像你不断用七乘以自身的巨大数字：七乘七乘七乘七，不断乘下去，你就得到一个天文数字。也就是说，这只是画面语言在说：饶恕他们。他们需要多少饶恕，你就给他们多少饶恕。永远不要对饶恕设限。
要明白的是：如果神告诉我们这样做，祂自己就那样做。祂从不失败于做祂告诉我们去做的事。这就是为什么我一开头说：祂总会饶恕我们，无论我们欠祂的罪债——在罪的方面——数字多么天文。这是否意味着我们应该占祂的便宜？或者我们因此就不应该处于占一个基督徒便宜的处境？也许我可以占亚历克斯的便宜。我知道他是一个好基督徒，所以我就一直占他的便宜。我觉得他是一个好基督徒；他会一直饶恕我。你知道，是的，你说，你读圣经吗？是的，上面说你最好饶恕我，所以他就饶恕了我。然后我再做一次。他说："什么，第二次？"没关系，第二次，还没到七十个七次呢。所以我继续烦他、让他难过，而他必须继续饶恕我。哦好，我可以一直这样对他。你觉得怎么样？
奇怪的是，有些基督徒确实这样做。你知道，当我在伦敦的时候，有一次，我永远不会忘记那件事。我要搬进一个公寓，和两个弟兄一起住。这里他们称之为apartment；在伦敦我们叫它flat。我要搬进这个公寓，和两个弟兄一起，他们约定了一个时间。我想是早上九点什么的。所以我就准备好了等着。没有人来。然后从九点到了十点、十一点。有电话，但没有人打来。我不知道发生了什么。两个半小时后，他们到了，满脸笑容。他们说："抱歉来晚了。你不介意吧，对吗？"我说："没关系，没事。"其中一个转向另一个，这是我永远不会忘记的。他说："你看，我告诉过你。我告诉过你，艾瑞克是那种会一直饶恕你的人。"他对另一个人说："你看，如果你这样对待任何其他人，他早就满脸通红、怒气冲冲了。"
# 主祷文：免我们的债（续二）——马太福音6:12,14,15
我说："没关系，没事的。"其中一个人转向另一个人，这是我永远不会忘记的。他说："你看，我告诉过你。我告诉过你Eric是那种总会原谅你的人。"他对另一个人说："你看，如果你这样对待其他人，他早就脸红脖子粗、怒气冲天了。但你看Eric，他非常平静。他完全不介意。他总是原谅你。"
我心里想："听我说，原来作基督徒就是这样的。"他太了解我了，所以没关系。他可以让我等两个半小时，他知道最后我会说："好吧，就这样，别担心。"所以，让我等两个半小时——有什么关系呢？
所以我们发现，基督徒变得非常容易被人利用。也就是说，你可以任意次数地占他的便宜，他总是会原谅你。身边有这样好的基督徒真好，你可以随意踩他们的脚趾——他们总是原谅你。现在让我告诉你：如果有人这样想，他就是在非常愚蠢地思考，因为这表明你还没有理解罪的本质。
你要明白，罪最终来说是得罪神。问题不在于那个人是否原谅你，而在于神是否原谅你。这才是你必须问的问题。不是我是否原谅他让我等了两个半小时的问题，而是神是否原谅他的问题。所以如果你以为可以占基督徒的便宜，他总是会原谅你——当然，他会原谅你。但记住这一点：罪总是得罪神的。问题是，神是否原谅你？
当你得罪了别人却不悔改的时候——因为如果你对罪采取这种态度，显然你对此很轻忽，根本没有真正的悔改。如果你不介意一次又一次地冒犯基督徒，你的弟兄或姊妹，这说明你对罪的态度很随意。你觉得，嗯，他没关系，他那么好，那么善良，他不介意的。
所以请记住：圣经的教导是这样的，正如我们在这里所看到的。这个祷告是："免我们的债。"我们是求神赦免我们。这个祷告不是对人说的话，而是对神说的话。为什么？因为圣经告诉我们，你对任何人所犯的任何罪，都是得罪神。这就是罪的要点。你得罪了别人，就是违背了神的诫命。这就是为什么大卫在诗篇五十一篇说："我向你，唯独你犯罪。"不，不，不，大卫，你不仅仅是得罪了神。你也得罪了乌利亚。但为什么大卫说"我只得罪了你"？因为他知道，归根结底，一切的罪都是得罪神。这就是要点：最终，唯一关心这件事的就是神。
我可以原谅你，问题是，神是否原谅？这才是更重要的问题。这仅仅意味着：当我原谅一个人时，我做了什么？我说了："我不审判你。我没有资格审判你。"但现在我已经把审判交给了神。现在是神和你之间的事，不是你和我之间的事。所以你要记住，每当我们得罪弟兄姊妹的时候，不要想："嗯，他说我已被原谅了，所以没事了，事情结束了。"事情并没有结束。
那么请记住我们在这段经文中看到的重要事情：成为基督徒深刻地影响我们与他人的关系。这意味着我们对人的整个态度必须变得不同。如果不是这样，那么我们将按照我们对他人的态度受到审判。现在想一想，下一次，如我所说，如果你要发脾气，或者你要刻薄，或者你要恶毒，你说"我是基督徒，没关系，我在天上已经预订了座位"——让我告诉你，别自欺欺人了。因为神要按照你审判别人的尺度来审判你。
所以我们看到结论是：我们怎样对待别人，神就怎样对待我们。成为基督徒不仅仅是我与神之间的关系，一件私人的事，不涉及任何其他人。恰恰相反，当你成为基督徒时，你就与所有人有了关系。这就是为什么，如果你在任何时候对别人缺乏恩慈、不友善、粗鲁、不肯饶恕、严厉或脾气暴躁，我告诉你，你最好赶快跑到施恩宝座前说："主啊，求你赦免我，我恳求你。"否则神会用完全相同的方式对待你。
现在在结论中，让我们也注意到这一点：这个不饶恕人的仆人怎么样了？我们在这里看到，三十四节说："主人就大怒，把他交给掌刑的。"在修订标准版中，你会在页边注看到"torturers"（施刑者），等他还清所有的债。这个曾被赦免的人怎样了？我们注意到他可怕的结局：他被交给了施刑者，交给了狱卒。
我查考了这个词在《新约》其他地方是如何使用的。例如，在路加福音第十六章，相关的词出现在路加福音十六章二十三节和二十八节，原文中就是这个。我们发现它的意思是"受折磨的地方"。那里用的是"在他的痛苦中"，就是那个没有悔改的财主，他看到了亚伯拉罕——那个在拉撒路有需要时没有帮助他的财主。现在发生的事是他的位置颠倒过来了：拉撒路在亚伯拉罕的怀里，他在受苦的地方。这个"受苦的地方"——"痛苦"这个词与这里所用的是完全同类的词。我翻译为"施刑者"或"狱卒"或随你怎么翻译。
换句话说，那个曾被赦免的人，最终下了地狱。一次得救，永远得救？任何活在这种基础上的人，要清楚地查考圣经，使教会中不再有骄傲，不再有自满，不再有不冷不热的基督教，不再有稀里糊涂的基督教，不再有挂名的基督教。让我警告任何认为自己可以做一个不冷不热的基督徒，认为自己已经在天上预留了座位的人——这个人最终落在了受苦的地方。你知道那是哪里。
所以弟兄姊妹们，请记住耶稣的教导——岂不是锐利而深刻吗？它时刻警告我们：在属灵上保持警醒。活出你崇高呼召的样式，否则你可能不配那个呼召。你将被淘汰。你将不能被称为神的儿女。再次注意，我们早些时候在马太福音中说过的，当它说"使你们可以成为"时，记住我向你们指出来的："使你们可以成为你们在天上父的儿子"，使你可以配作祂的儿子。如果不是这样，你可能会发现祂根本不认你为儿子。
这教导的重要性，我希望我们每一个人都真正体会并铭记在心。在这里，我们必须清楚地看到主耶稣的教导，使我们可以知道神对待我们的原则是什么。我们在三十四节看到，这个人虽然曾被赦免，但因为他证明自己不配得那赦免，主人就大怒，把他交给施刑者。把他交给施刑者——这意味着什么？我查考了原文这个词以及它在其他地方的用法，发现在路加福音十六章二十三节和二十八节，这个含义非常接近地狱的意思。也就是说，你在哪里受折磨？圣经中只有一个地方可以受折磨，那就是地狱。所以我们可以看到，这个本可以被赦免的人，因为他不配得那赦免——主耶稣非常清楚地告诉我们——最终落在了施刑者手中。
如果每个基督徒都明白这里的教导，教会中就再也不会有那种半心半意、随随便便、不冷不热的基督徒了。我告诉你，神看着教会中这种基督徒，实在是无法忍受。在启示录中，神对教会说："因为你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。"祂不能忍受这种基督徒。我们必须知道，神对每个基督徒的要求是很高的。所以作基督徒不是一件随意、轻松的事。我们看到必须依靠神的恩典来活出基督徒的生活。基督徒不能说："我可以随便；我不活出荣耀主的生活也没关系。"我告诉你，关系大着呢。没有这样的生活，在审判的日子，他们会盼望看到神严厉的面容。到了那一天，当他们看到羔羊时，他们会说："让大山和石头遮盖我吧"，不敢看他的面。
我们爱祂，因为祂先爱我们。约翰告诉我们，我们爱祂的方式，体现在我们如何爱别人上。约翰说："你不爱你看得见的弟兄，怎能爱你看不见的神呢？"这必须在我们的生活中体现出来。这是绝对关键的，使教会可以成为真正反映神荣耀的教会。这就是我们的呼召。
所以再次记住这些关键的话："免我们的债，如同我们免了人的债。"我们若不饶恕人，我们的债也不被饶恕。我们用什么量器量给人，也必用什么量器量给我们。让我们在神面前安静祷告。