馬太福音6章12節告訴我們："免我們的債，如同我們免了人的債。"這裏包含了一些極其重要的真理，其重要性不可誇大。我們必須理解其中所包含的真理的重要性。這個重要性關係到關乎永生的真理。
"免我們的債，如同我們免了人的債"是什麼意思？這個"如同"是什麼意思？禱告說："如同我免了別人，求你免我的罪。"耶穌說，而且往下看這段經文，這些話如此重要，以至於他在教導完通常所稱的主禱文之後，立刻回到這些話，在第14和15節說了這話："你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。"
換句話說，我們自己饒恕了人之後纔有權利求饒恕。耶穌說的不正是這個嗎？你不能向神求任何饒恕，直到你自己饒恕了別人對你所做的任何事。所以饒恕有一個先決條件：如果我們領受了神的饒恕，祂的饒恕是先來的。我們必須願意饒恕。如果我們反過來不饒恕，我們也不會被饒恕。我們將更深入地學習這個關於饒恕的重要教導。
這個教導如此重要，主耶穌專門用了一個完整的比喻來幫助我們理解。這就是那個比喻。這個比喻在馬太福音18章21至35節。爲了理解主禱文中的這個教導，我將使用主耶穌所用的比喻來解釋他的意思。
馬太福音18章21節到這章的末尾："那時彼得進前來，對耶穌說：'主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？'耶穌說：'我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。天國好像一個王要和他僕人算賬。纔算的時候，有人帶了一個欠一萬他連得的來。因爲他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他的妻子兒女並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說："主啊，寬容我，將來我都要還清。"那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他一百個銀幣，便揪着他，掐住他的喉嚨，說："把你所欠的還我！"他的同伴就俯伏央求他，說："寬容我吧，將來我必還清。"他不肯，竟去把他下在監裏，等他還了所欠的債。衆同伴看見他所做的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說："你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？"主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。'"
這裏有一個王，可能是波斯的總督，即波斯一個省的省長。任何省長都要對王負責管理他的省份，這意味着大量的收入經過他的手。每個省長都要負責，即使今天也是，負責數百萬美元。在魁北克省，省政府要負責幾百萬幾百萬的美元。當然，如果出了什麼問題，財政部長和總理可能會因此被撤職。
我們看到的情況差不多。這裏有一個政府官員，王的僕人，他管理不善。他惹了大麻煩。所以王要他交代他的省份到底發生了什麼，他做了什麼。當然，對於不良行爲的懲罰——我們不知道這些錢是怎麼丟失的，是由於他的管理不善——這是最可能的原因——還是因爲腐敗或其他什麼。但在這種情況下，最可能的原因是管理不善。但他仍然要爲所有損失向王負責。
所以王召他來算賬。這個人出現了，他欠下了一萬他連得的債。巨大的數目。如果你有RSV（修訂標準版），頁邊注給出他連得的價值是300英鎊。所以一萬他連得相當於三百萬英鎊。現在，1957年，英鎊大約值四美元，按美國的匯率，大約是一千二百萬美元。這個可憐的傢伙要向王交代一千二百萬美元。嗯，他有大麻煩了。當然，他不可能從任何地方拿出一千二百萬美元。
比喻繼續說，王做了當時東方國家——特別是在波斯——的習慣做法，就是把他和他的全家賣爲奴隸。那並不能償還債務，但那是一種懲罰。從此以後，他將成爲奴隸，被人踢來踢去，成爲別人的奴隸。他不能管理自己的生活，所以別人從今以後要替他管理。這是當時的習俗，那個時代的懲罰。當然，如果他賣掉全家，也很難得到幾百美元，也許幾千美元。但那是懲罰。
但這個可憐的人，走投無路，在王面前俯伏在地，懇求被饒恕，說他願意做一切必要的事來掙回這筆錢。他怎麼可能掙回一千二百萬美元呢？但王憐憫他，看到他絕望的處境，就饒恕了他。清楚地說："好了，我饒恕你，你的債免了。"多麼歡喜！多麼巨大的命運轉變！他的債被清除了。
然後他出去。第二天，他做了什麼？他看到一個同伴，另一個政府官員，顯然比他的級別低得多，也許因爲他欠的少得多。這個人欠他幾個銀幣。他欠他很少的錢，以英鎊計算七英鎊，按那個匯率以美元計算大約二十八美元。他被饒恕的債是一千二百萬美元。這個人欠他二十八美元。
那個人說："請饒恕我的債。我告訴你，我會把每一分錢還給你。"償還二十八美元是完全可能的。我是說，那不是一個無法償還的債。但這傢伙抓住他的脖子，在那裏掐住他的脖子，真的開始掐了。還不滿足於掐了他一番，他把他關進了監獄。他就是這樣對待他的同伴的，直到他還清債務。嗯，他在監獄裏很難還債。但你可以看到，這是純粹的惡意和報復，他想要回他那二十八塊錢。
消息傳到了王那裏。你的那個僕人、那個政府官員，欠了一千二百萬美元的債，你饒恕了他，他卻不願饒恕一個同伴二十八美元。現在看看故事怎麼發展，主耶穌講的這個比喻。王把那個僕人、那個大臣叫回來，對他說："我饒恕了你的債，你求我饒恕你的時候，我白白地饒恕了你。你不也應當——注意這個詞——像我饒恕你一樣，饒恕他嗎？"但因爲你沒有饒恕他，所以怎樣？注意耶穌說什麼：王對他的大臣發怒，抓住這個人，把他交給掌刑的，那個人被關進監獄，直到他付清那一千二百萬美元的最後一分錢。換句話說，他永遠無法償還；懲罰將是永恆的。他怎麼可能在他一生中償還一千二百萬美元？
然後主耶穌用這些話總結了這個比喻——我不知道爲什麼這個比喻很少被傳講——用這些話："你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。"
注意這個比喻多麼引人注目、多麼豐富。但爲了理解我們在經文中看到的一切，首先注意罪的本質。罪一次又一次地被說成是一種債，一種欠的債。什麼樣的債，特別是在我們與神的關係中？罪是一種債，在什麼意義上呢：每當犯罪時，你不僅給別人造成了損失，也給自己造成了損失。因爲你造成了那個損失，你最終將不得不爲此付出代價。罪的本質是負面的，因此它總是在從已有的東西中減去。它是在透支。它的性質是破壞性的，因此罪總是有代價的。
前幾天在聖經學習中，我們討論了這個問題：爲什麼神不能不經過耶穌上十字架就饒恕我們的罪？在那次學習中，我注意到很多人不能回答這個問題，因爲他們不理解罪作爲債的本質。你看，如果你給別人造成了損失，你就欠那個人的債。這不僅僅是饒恕那麼簡單的事；有一筆債要還，有一個代價要承擔。正因爲如此，饒恕你那筆債的人必須自己承擔那個代價。
如果你打碎了別人的窗戶，你就把那塊玻璃的代價強加給了那個人。對那個人說"請饒恕我"是不夠的。他可以饒恕你，但說"饒恕你"並不能恢復那塊玻璃。他必須付玻璃的錢。一個具體的損害已經造成了。我們在那次聖經學習中看到，當損害不是物質的時候，損害同樣是具體的。我可以在情感上深深地傷害一個人。我可以在精神上傷害一個人，我可以在靈性上傷害一個人。那種傷害甚至比物質的傷害更嚴重。
一塊玻璃可以不太麻煩地被換掉。我可以造成身體的傷害；一個傷口可以癒合，雖然疤痕可能永遠留下。但一個人靈性上的傷口可以留下永恆的疤痕。所以對物質東西的傷害是很小的，對身體的傷害更大，對靈性的傷害是不可估量的。這就是爲什麼耶穌說，如果你使任何一個人跌倒，如果你傷害了他、在靈性上損害了他，臨到你的代價是不可估量的。
首先我們必須注意，罪不是一件輕飄飄的事，我們可以通過對神說聲道歉就輕易擺脫。沒有那麼簡單。你在靈性領域造成了損害，那個損害必須有人來付代價。我們剛纔注意到，無論是什麼東西，價值越高，代價就越大。屬靈的事物遠比物質的事物更有價值。因此代價也更高。
如果我打破這個杯子，那可能值一兩塊錢。如果這個杯子是金子做的，我打碎了它，那就是另一回事了。如果這個杯子是水晶做的，我打碎了它，我可能欠下兩萬美元的債，而不是兩塊錢。問題在於你損害了什麼。當我打碎東西時，我不稱之爲罪，因爲那只是一個物質的過失。如果我打破了那東西，那可能是一種罪，但那說得很輕。但罪基本上是在靈性領域被理解的，那裏的損害是不可估量的。是永恆的。
這就是爲什麼這裏關於損害的畫面被放在一個無限的數字上。一千二百萬美元仍然是有限的東西，在某種程度上。我們可能永遠無法償還它，但它只是要表明，在靈性領域犯下的任何罪都會導致一個有永恆後果的債，因此你無法償還，因爲你沒有能力使屬靈的事情恢復正常。你可以把一塊玻璃放回去；你不能使靈性的損害恢復正常。那不在你的能力範圍之內。你可以悔改，但你不能把它恢復原狀。
所以我們必須理解罪的本質，然後我們就明白耶穌爲什麼死了。爲什麼不是神簡單地說"我饒恕你的罪"就可以了，因爲代價必須付清，債必須償付。這一切向我們表明一個事實：罪不是我們能從中自我解脫的東西。我們對神的罪是一種債，是一種我們永遠無法自行清除的債。因此，試圖靠善行賺取自己拯救的宗教人士只是表明他不理解罪的本質。
我們不能靠善行自救。如果你理解罪的本質，你就知道你不可能靠任何數量的善行來清除你的罪。每天去教會不是拯救自己的手段。對人友善很好，但你不會因此而得救，因爲債仍然太大了。即使你投入了一點善行，無論你投入了多少善行，仍然不能覆蓋你積攢的龐大的罪債。因爲一次對神的罪就會讓你欠下一億兩千萬銀子的債。
如果我侮辱一個小孩子，那很不好。如果我侮辱一個成年人，也很不好。但如果你侮辱省長，你可能會損失更多。如果你侮辱國王，你就真的有大麻煩了。你看，得罪一個人已經很不好了；得罪神——我們怎麼計算那個代價？
但請注意這一點：在這個比喻中，耶穌說神總是準備好饒恕的。當我們真心悔改時，祂必定饒恕。無論你的債有多大，祂一定會饒恕。所以學習另一個原則：如果你準備好悔改，神從不會對你追究任何罪。我以前常常說，即使出賣耶穌的猶大，在最後一刻來到耶穌面前，跪在耶穌面前說："主耶穌，你看我做了什麼。我出賣了你。我出賣了無辜之人的血。我懇求你，饒恕我，"你認爲耶穌會不會饒恕他？我足夠認識耶穌，可以說耶穌一定會饒恕猶大，說："我完全饒恕你。"但猶大有沒有求饒恕？沒有。
所以請注意這一點：如果你求饒恕，無論你的罪有多大，神一定會饒恕你。沒有祂不饒恕的罪，只要有真正、真誠的心裏悔改。但你首先必須有謙卑去悔改。永遠記住這一點：無論你的罪有多大，祂會饒恕。這對我們來說幾乎不可置信，但那是祂的教導。無論你怎樣得罪神，祂總會饒恕你。永遠記住這一點。但注意這裏，猶大沒有回到耶穌那裏；他沒有求饒恕。他所沒有求的，他就沒有得到。所以我們來到神面前求祂的饒恕，祂一定會饒恕。但在基督徒的情況下，我也必須警告你，他也可能給你帶來一定程度的管教，但你的罪仍然一定會被饒恕。
現在，我們必須繼續探討這個問題。這裏說，"如同饒恕，"正如，以同樣的方式，如同我已經饒恕了。現在讓我問你這個問題：這個僕人，他被饒恕了嗎？他最初沒有被饒恕他的罪嗎？讓我對你說這個，記住這一點：我不在乎你是基督徒還是非基督徒。神是一位極其大發慈悲的神。現在在世界上，如果任何政府官員來到王面前求饒恕，要求免除一千二百萬美元的債務，你可以肯定他沒有任何機會。沒有哪個王會饒恕他。但這個比喻當然不完全符合現實，任何王會饒恕省長一千二百萬美元的債。也許有這樣的人；我不知道。但他一定是非同尋常的。但這是要向我們表明神願意這樣做。
但現在注意這一點：被饒恕了，這保證他可以自滿和穩妥嗎？你知道，許多人以前說過，再次注意這一點，有一個持續的教義說一次得救永遠得救；一旦被饒恕，就永遠被饒恕。是這樣嗎？你自己看看聖經的教導。不要聽我的；查考聖經的教導。這裏有一個人，像任何基督徒一樣，來到神面前悔改認罪。他是真誠的嗎？不管他多真誠，神饒恕了他，正如你悔改你的罪時被饒恕了一樣。他不是真正被饒恕了嗎？當然他真正被饒恕了。他的債清了。王說："你的一千二百萬美元的債免了。你現在自由了。你可以走了。"這正是我們來到神面前的經歷，我們說："主啊，饒恕我。我是一個罪人。我毫無藉口地來到你面前。我站在你的憐憫之下。你可以隨意待我。我知道你可以把我賣掉；你可以把我交給掌刑的，但求你憐憫我。"神就饒恕了我們的罪。
然後發生了什麼？嗯，他出去，他做了什麼？他抓住他的同伴，要求他的二十八塊錢。再次注意，雖然他已經被饒恕了，而且一開始真正被饒恕了，但因爲他對同伴的這種態度，結果怎樣？他以前被饒恕的債被撤銷了。饒恕被撤銷了。
弟兄姊妹們，如果你打算活在"一次得救永遠得救"教義的自滿中，你最好爲它找到一些聖經基礎。你最好確定你知道聖經說的是什麼，不是某個牧師說的，而是聖經說的。你可能被饒恕了所有的債，是的，而且真正如此，但你出去後對一個基督徒粗魯、不友善、不饒恕，當你來到神面前時，你會發現一千二百萬美元的債又回到了你頭上。
這裏有一個我們必須完全、清楚理解的重要原則：主關於"配得"的教導原則。這裏發生的是：這個被饒恕的僕人證明自己不配那個饒恕。如果你有經文索引，我請你查考"配"這個詞。不久之後，我將講解主關於"配得"的教導。你可能被饒恕了，但你可能不配那個饒恕。如果你不配，你最終不會被饒恕。
這就是爲什麼使徒保羅在以弗所書4章1節、歌羅西書1章10節、帖撒羅尼迦前書2章12節——一次又一次地——警告基督徒要行事爲人與主相配。他說："行事爲人與主相配。"我警告你，我懇求你，因爲如果你不這樣做，你可能最終發現自己被丟棄了，被取消了資格。耶穌教導中的另一個要素："恐怕我傳福音給別人，自己反被取消資格了。"他說被取消資格是什麼意思？你自己想想：證明自己不配做一個基督徒。
我對你說，即使你不是基督徒，也不是一件容易的事。不是簡單地"我信神，我信耶穌"就完了。這裏的意思是，除非你被神饒恕之後，你對其他人的態度有了真正的改變，除非你對人的整個態度改變了，你可以一輩子稱自己爲基督徒，但神不認識你是誰。想一想。這是一個是否配得的問題。那些被邀請參加宴席的人不配。他們被邀請了，是的，但他們不配，所以他們沒有嚐到宴席的滋味。
耶穌關於配得的全部教導是：一旦你成爲基督徒，絕不要坐下來變得自滿，說："好了，我現在沒問題了，我的天堂座位已經預訂好了。"我感謝神，在祂的智慧中，祂從未讓我們把這種東西稱爲確據。你稱那爲確據？我告訴你那是什麼。那不是確據；那是自我欺騙。那是自滿。聖經中的確據是完全不同的東西。聖經中的確據意味着當你行在光中，與神相交，遵行祂的命令時，聖靈與你的心同證你是神的兒女。那是聖經所說的確據。
如果你沒有聖靈的內在見證證明你是神的兒女，那麼你所說的任何確據都是純粹的自我欺騙。你有聖靈的見證嗎？兩三週後我們要在羅馬書第8章中學習這個。我知道我是神的兒女的確據——我不是靠猜測過日子的。我知道我是神的兒女。但那個確據不給我任何自滿的依據，讓我表現得對自己說："哦好吧，我現在是基督徒了。"對於基督徒和今天的教會來說，沒有什麼比這些自以爲是、自滿、自我恭賀的基督徒更致命的了。不要成爲這羣可悲的所謂基督徒中的一員。你必須證明自己配得上福音，正如彼得對他寫信的人所說的："使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移。"也就是說，證明自己配得上你崇高的呼召。如果你不這樣做，你可能發現那一天，神根本不認識你。你根本不是基督徒。
現在，我想請你再次注意這一切的重要性。我不知道能不能給你講得足夠清楚。我靠着神的恩典禱告，求祂幫助我做到這一點，使你明白這裏的的原則：神將按照你對待別人的方式來對待你。請注意那個原則。祂期望你按照祂對待你的方式來對待別人。但如果你不那樣做，祂將按照你對待別人的方式來對待你。這就是"如同"這個關鍵詞的意義——"免我們的債如同我們免了人的債。"注意"如同"這個詞。
哦，聖經中有些小詞，但天哪，多麼重要。在整個英語詞彙中，"I"這個詞只有一個字母。我不知道整個詞彙中是否有比這更重要的詞。你知道，你得認識"I"這個詞。只是一畫，一筆。再簡單不過了。甚至一個圓圈都比這複雜，只是一筆。所以一個詞的重要性不取決於它的長度。有些教授喜歡用長長的大詞。他們以爲詞越大、越長，他們說的就越重要。事實上，一些最重要的事情是用最簡單的語言說的。"如同饒恕了我們的罪。"注意那個關鍵詞，它在這裏的意思是：如果你不饒恕，你就不會被饒恕。如果你饒恕，你就會被饒恕。你怎樣饒恕，就是你被饒恕的量度。哦，這真是令人難以置信。
聖經用許多、許多方式表達這個真理。意思是：如果你對你的弟兄、你的姊妹、你的母親、你的妻子、你的丈夫不友善——無論你是誰——神也會對你不友善。你對他們友善的程度，就是你證明配得上那個恩典的程度。試着理解這一點。如果我對一個人粗魯刻薄，我不必指望神會對我友善。但如果我對一個人只友善一點點，我也可能從主那裏領受一點點的恩慈。你看到了嗎？你能理解背後的原則嗎？試着理解。一開始你可能覺得困難，但繼續下去，它會變得越來越清楚。
神的智慧是這樣的：祂使你成爲自己將如何受審的審判官。換句話說，你最終將成爲你自己的審判官。耶穌說的正是這個："憑你自己的口，你要被定罪，憑你自己的口，你要被稱義。"換句話說，你要對自己宣判。你知道嗎？哦，神的智慧不可思議。簡直不可置信。我越讀聖經，越驚歎於其中的教導。你知道，在審判的日子，你會發現一件事：你會發現你是你自己的審判官。你把判決加在自己身上。怎樣？就你審判別人的程度而言，你已經審判了自己。這就是愛鄰如己的要點。你意識到沒有？"如你自己。"就你對他所做的而言，你做在了自己身上。所以你最好愛他如愛自己，因爲如果你審判他，你也審判了自己。
你覺得這很難理解嗎？你看，你以什麼方式對待了別人，就表明你認爲人應該被怎樣對待。如果你認爲別人應該被這樣對待，爲什麼你應該被不同地對待呢？這就是要點，你明白嗎？如果我對這個人粗魯或殘忍，爲什麼我應該期望比那個人更好的對待呢？我認爲我比他好嗎？如果是的話，我就是在欺騙自己。
換一種語言來表達。聖經中用許多不同的畫面來表達同一個真理。例如，在加拉太書6章7節，保羅用不同的方式表達同樣的真理。他說："你們種什麼，就收什麼。"看到了嗎？如果你種下不友善，你就收穫不友善。你自己收回來。如果你對別人種下友善，你自己收穫友善。這就是原則。保羅用同樣的話語、同樣的想法，用不同的畫面來幫助你理解。
主耶穌在馬太福音7章2節再次使用同樣的圖像。他說："你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。"你明白嗎？看馬太福音7章2節。你給人的量就是你得到的量。所以他說"不要論斷人"，因爲你給人的量就是你論斷的量。如果我嚴厲地論斷一個人，我就要被嚴厲地論斷。我給的量，就是我得到的量。如果我以恩慈論斷一個人，我就被恩慈地論斷。如果我根本不論斷，我就根本不被論斷。你明白嗎？哦，神的智慧不可思議。唯一的問題是試圖讓聽的人理解。
因此，如果我要被饒恕，我必須饒恕。現在你明白"如同"了："如同我免了人的債，求你免我的債。"如果我不饒恕，我也不會被饒恕。第14和15節說的正是這個：你饒恕人，你就被饒恕；你不饒恕人，你就不被饒恕。這是一個令人難以置信的真理，可以用這些話來總結：神將按照你對待別人的方式來對待你。所以下次你對待別人的時候，想一想。神將按照你對待別人的方式來對待你，任何其他人。無所謂。你那樣對待一個孩子，你那樣對待一個成年人，你那樣對待任何人。你怎樣對待他們，就是你將怎樣被對待的量度。這表明一個基督徒最好小心行事，學會行事爲人與主相配。
你覺得生活無所謂，你過什麼樣的生活無所謂嗎？哦，那非常重要。那也意味着，當我盡我所有的一切去愛一個人時，我也要被神盡祂所有的一切來愛。這是值得的。那就是基督徒生活的原則。你學會了那個祕訣，你就學會了基督徒生活中值得學習的一切。你爲自己保留什麼，神也要從你保留什麼。你自己想想。當你不想爲神活的時候，當你想爲自己保留什麼的時候，你想想，你將要失去多少。如果你爲神活，祂就爲你活。你爲自己活，那就完了，那就結束了。祂不會爲你活。什麼也不能幫助你。這就是耶穌在這裏告訴我們的基督徒生命的重要原則：神怎樣對待我們。
我再說一次，因爲這話不可能重複太多：神將按照你對待別人的方式來對待你。這是你必須理解的原則。一旦我們意識到這一點，天哪，這將怎樣影響我們與別人的關係。下次我傾向於對某人發脾氣時，我想："等等。神也對我發脾氣嗎？我就有麻煩了。"不，不，不，先生。不，先生，我不要這樣。我記得每次我審判他，我就審判了自己。不，不，不，我根本不要這樣。不要論斷。所以它說："你們不要論斷人，免得你們被論斷。"如果你想享受論斷的奢侈，你儘管去，但你將按照你爲論斷別人所設定的同一個原則被論斷。如果那些在很多教會里大聲嚷嚷的人——在背後說別人的壞話、誹謗別人、說不好聽的話——意識到這一點的話，天哪，我可不願意在神與他們算賬的時候站在他們的鞋子裏。
但現在我們來看另一點。我們可以說："嗯，如果是這樣，我們發現自己總是有義務去饒恕，"這裏開頭說，第21或22節，彼得說："我應當饒恕我的弟兄幾次？"耶穌說："我對你說，不是。"彼得說："我饒恕他七次可以嗎？"耶穌說："我沒有對你說到七次，乃是到七十個七次。"而是七十個七次。如果他的意思是七十乘以七再乘以七十，他可以這樣說的，但七十個七次，而且換一種說法，許多人認爲可能是七的小七十次方，所以不是平方，而是七十次方。那是一個相當大的數字。變成了一個天文數字，就像你不斷用七乘以自身的巨大數字：七乘七乘七乘七，不斷乘下去，你就得到一個天文數字。也就是說，這只是畫面語言在說：饒恕他們。他們需要多少饒恕，你就給他們多少饒恕。永遠不要對饒恕設限。
要明白的是：如果神告訴我們這樣做，祂自己就那樣做。祂從不失敗於做祂告訴我們去做的事。這就是爲什麼我一開頭說：祂總會饒恕我們，無論我們欠祂的罪債——在罪的方面——數字多麼天文。這是否意味着我們應該佔祂的便宜？或者我們因此就不應該處於佔一個基督徒便宜的處境？也許我可以佔亞歷克斯的便宜。我知道他是一個好基督徒，所以我就一直佔他的便宜。我覺得他是一個好基督徒；他會一直饒恕我。你知道，是的，你說，你讀聖經嗎？是的，上面說你最好饒恕我，所以他就饒恕了我。然後我再做一次。他說："什麼，第二次？"沒關係，第二次，還沒到七十個七次呢。所以我繼續煩他、讓他難過，而他必須繼續饒恕我。哦好，我可以一直這樣對他。你覺得怎麼樣？
奇怪的是，有些基督徒確實這樣做。你知道，當我在倫敦的時候，有一次，我永遠不會忘記那件事。我要搬進一個公寓，和兩個弟兄一起住。這裏他們稱之爲apartment；在倫敦我們叫它flat。我要搬進這個公寓，和兩個弟兄一起，他們約定了一個時間。我想是早上九點什麼的。所以我就準備好了等着。沒有人來。然後從九點到了十點、十一點。有電話，但沒有人打來。我不知道發生了什麼。兩個半小時後，他們到了，滿臉笑容。他們說："抱歉來晚了。你不介意吧，對嗎？"我說："沒關係，沒事。"其中一個轉向另一個，這是我永遠不會忘記的。他說："你看，我告訴過你。我告訴過你，艾瑞克是那種會一直饒恕你的人。"他對另一個人說："你看，如果你這樣對待任何其他人，他早就滿臉通紅、怒氣衝衝了。"
# 主禱文：免我們的債（續二）——馬太福音6:12,14,15
我說："沒關係，沒事的。"其中一個人轉向另一個人，這是我永遠不會忘記的。他說："你看，我告訴過你。我告訴過你Eric是那種總會原諒你的人。"他對另一個人說："你看，如果你這樣對待其他人，他早就臉紅脖子粗、怒氣沖天了。但你看Eric，他非常平靜。他完全不介意。他總是原諒你。"
我心裏想："聽我說，原來作基督徒就是這樣的。"他太瞭解我了，所以沒關係。他可以讓我等兩個半小時，他知道最後我會說："好吧，就這樣，別擔心。"所以，讓我等兩個半小時——有什麼關係呢？
所以我們發現，基督徒變得非常容易被人利用。也就是說，你可以任意次數地佔他的便宜，他總是會原諒你。身邊有這樣好的基督徒真好，你可以隨意踩他們的腳趾——他們總是原諒你。現在讓我告訴你：如果有人這樣想，他就是在非常愚蠢地思考，因爲這表明你還沒有理解罪的本質。
你要明白，罪最終來說是得罪神。問題不在於那個人是否原諒你，而在於神是否原諒你。這纔是你必須問的問題。不是我是否原諒他讓我等了兩個半小時的問題，而是神是否原諒他的問題。所以如果你以爲可以佔基督徒的便宜，他總是會原諒你——當然，他會原諒你。但記住這一點：罪總是得罪神的。問題是，神是否原諒你？
當你得罪了別人卻不悔改的時候——因爲如果你對罪採取這種態度，顯然你對此很輕忽，根本沒有真正的悔改。如果你不介意一次又一次地冒犯基督徒，你的弟兄或姊妹，這說明你對罪的態度很隨意。你覺得，嗯，他沒關係，他那麼好，那麼善良，他不介意的。
所以請記住：聖經的教導是這樣的，正如我們在這裏所看到的。這個禱告是："免我們的債。"我們是求神赦免我們。這個禱告不是對人說的話，而是對神說的話。爲什麼？因爲聖經告訴我們，你對任何人所犯的任何罪，都是得罪神。這就是罪的要點。你得罪了別人，就是違背了神的誡命。這就是爲什麼大衛在詩篇五十一篇說："我向你，唯獨你犯罪。"不，不，不，大衛，你不僅僅是得罪了神。你也得罪了烏利亞。但爲什麼大衛說"我只得罪了你"？因爲他知道，歸根結底，一切的罪都是得罪神。這就是要點：最終，唯一關心這件事的就是神。
我可以原諒你，問題是，神是否原諒？這纔是更重要的問題。這僅僅意味着：當我原諒一個人時，我做了什麼？我說了："我不審判你。我沒有資格審判你。"但現在我已經把審判交給了神。現在是神和你之間的事，不是你和我之間的事。所以你要記住，每當我們得罪弟兄姊妹的時候，不要想："嗯，他說我已被原諒了，所以沒事了，事情結束了。"事情並沒有結束。
那麼請記住我們在這段經文中看到的重要事情：成爲基督徒深刻地影響我們與他人的關係。這意味着我們對人的整個態度必須變得不同。如果不是這樣，那麼我們將按照我們對他人的態度受到審判。現在想一想，下一次，如我所說，如果你要發脾氣，或者你要刻薄，或者你要惡毒，你說"我是基督徒，沒關係，我在天上已經預訂了座位"——讓我告訴你，別自欺欺人了。因爲神要按照你審判別人的尺度來審判你。
所以我們看到結論是：我們怎樣對待別人，神就怎樣對待我們。成爲基督徒不僅僅是我與神之間的關係，一件私人的事，不涉及任何其他人。恰恰相反，當你成爲基督徒時，你就與所有人有了關係。這就是爲什麼，如果你在任何時候對別人缺乏恩慈、不友善、粗魯、不肯饒恕、嚴厲或脾氣暴躁，我告訴你，你最好趕快跑到施恩寶座前說："主啊，求你赦免我，我懇求你。"否則神會用完全相同的方式對待你。
現在在結論中，讓我們也注意到這一點：這個不饒恕人的僕人怎麼樣了？我們在這裏看到，三十四節說："主人就大怒，把他交給掌刑的。"在修訂標準版中，你會在頁邊注看到"torturers"（施刑者），等他還清所有的債。這個曾被赦免的人怎樣了？我們注意到他可怕的結局：他被交給了施刑者，交給了獄卒。
我查考了這個詞在《新約》其他地方是如何使用的。例如，在路加福音第十六章，相關的詞出現在路加福音十六章二十三節和二十八節，原文中就是這個。我們發現它的意思是"受折磨的地方"。那裏用的是"在他的痛苦中"，就是那個沒有悔改的財主，他看到了亞伯拉罕——那個在拉撒路有需要時沒有幫助他的財主。現在發生的事是他的位置顛倒過來了：拉撒路在亞伯拉罕的懷裏，他在受苦的地方。這個"受苦的地方"——"痛苦"這個詞與這裏所用的是完全同類的詞。我翻譯爲"施刑者"或"獄卒"或隨你怎麼翻譯。
換句話說，那個曾被赦免的人，最終下了地獄。一次得救，永遠得救？任何活在這種基礎上的人，要清楚地查考聖經，使教會中不再有驕傲，不再有自滿，不再有不冷不熱的基督教，不再有稀裏糊塗的基督教，不再有掛名的基督教。讓我警告任何認爲自己可以做一個不冷不熱的基督徒，認爲自己已經在天上預留了座位的人——這個人最終落在了受苦的地方。你知道那是哪裏。
所以弟兄姊妹們，請記住耶穌的教導——豈不是銳利而深刻嗎？它時刻警告我們：在屬靈上保持警醒。活出你崇高呼召的樣式，否則你可能不配那個呼召。你將被淘汰。你將不能被稱爲神的兒女。再次注意，我們早些時候在馬太福音中說過的，當它說"使你們可以成爲"時，記住我向你們指出來的："使你們可以成爲你們在天上父的兒子"，使你可以配作祂的兒子。如果不是這樣，你可能會發現祂根本不認你爲兒子。
這教導的重要性，我希望我們每一個人都真正體會並銘記在心。在這裏，我們必須清楚地看到主耶穌的教導，使我們可以知道神對待我們的原則是什麼。我們在三十四節看到，這個人雖然曾被赦免，但因爲他證明自己不配得那赦免，主人就大怒，把他交給施刑者。把他交給施刑者——這意味着什麼？我查考了原文這個詞以及它在其他地方的用法，發現在路加福音十六章二十三節和二十八節，這個含義非常接近地獄的意思。也就是說，你在哪裏受折磨？聖經中只有一個地方可以受折磨，那就是地獄。所以我們可以看到，這個本可以被赦免的人，因爲他不配得那赦免——主耶穌非常清楚地告訴我們——最終落在了施刑者手中。
如果每個基督徒都明白這裏的教導，教會中就再也不會有那種半心半意、隨隨便便、不冷不熱的基督徒了。我告訴你，神看着教會中這種基督徒，實在是無法忍受。在啓示錄中，神對教會說："因爲你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。"祂不能忍受這種基督徒。我們必須知道，神對每個基督徒的要求是很高的。所以作基督徒不是一件隨意、輕鬆的事。我們看到必須依靠神的恩典來活出基督徒的生活。基督徒不能說："我可以隨便；我不活出榮耀主的生活也沒關係。"我告訴你，關係大着呢。沒有這樣的生活，在審判的日子，他們會盼望看到神嚴厲的面容。到了那一天，當他們看到羔羊時，他們會說："讓大山和石頭遮蓋我吧"，不敢看他的面。
我們愛祂，因爲祂先愛我們。約翰告訴我們，我們愛祂的方式，體現在我們如何愛別人上。約翰說："你不愛你看得見的弟兄，怎能愛你看不見的神呢？"這必須在我們的生活中體現出來。這是絕對關鍵的，使教會可以成爲真正反映神榮耀的教會。這就是我們的呼召。
所以再次記住這些關鍵的話："免我們的債，如同我們免了人的債。"我們若不饒恕人，我們的債也不被饒恕。我們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給我們。讓我們在神面前安靜禱告。