我们读到主耶稣在这里说："你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说'容我去掉你眼中的刺'呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。"
在这里，主耶稣给了我们一些关于我们在教会中彼此关系的重要教导。上周我们看到了每个基督徒与神的关系。今天主耶稣把我们的注意力——因为这两者是直接相关的——转向我们彼此之间的关系。两个基督徒，或所有基督徒，彼此之间应该有什么样的真实关系？他在这里给了我们一个警告和一个激励。首先，警告是我们不要论断。
说到论断，这立刻让我想起一个故事，这个故事向我们展示了论断的本质。有一位年迈的艺术评论家。他在审查和批评画作方面相当有专长。他花了太多年的时间学习和仔细审查画作、阅读书籍，以至于变得非常近视。他花了很多年学习、学习、再学习。有一天他去了那个大型艺术展览。到了那里，他发现自己没带眼镜。所以当然他必须凑得离画作很近来审视每一幅画。他看着这幅画，立刻开始批评——这不对，那不协调，这种风格不好——他就这样一幅接一幅地批评下去。
艺术评论家的有趣之处往往是他们自己可能一辈子都没有画过一幅画。但他们知道如何批评别人的画。终于他来到一个巨大的金色画框前。他把脸贴得很近，安静地看了相当一段时间。安静地研究了这幅画一段时间之后，他转过身来说："那幅肖像画真是糟糕透顶。怎么可能在这种著名的画廊里展出这样的画？这幅肖像完全不成比例，所有特征都极其丑陋。"他非常恼怒，批评这家艺术画廊在如此著名的画廊中展出如此可笑的画作。
我想到现在你们中有些人已经猜到他在看什么了。当然，他是在看一面镜子，而他安静地研究那面镜子的整个过程，他其实是在看自己。他喋喋不休了一会儿之后，他的妻子说："杰里，你看，你最好冷静下来，因为你刚才看的是一面镜子。"所以当他以为自己在批评别人的画作时，他最终批评了自己，让自己成了一个彻头彻尾的笑话。这就是这段经文的教训：当你论断别人的时候，你实际上最终是在论断自己。
主的教导在这里也有一个喜剧性的元素。主耶稣说："你怎么能看见别人眼中的刺呢？"刺是非常、非常微小的。你似乎非常善于看见别人眼中的刺。但你却看不见——主耶稣在这里用了一个幽默的画面——看不见这根巨大的梁木从你自己的眼中戳出来。这根梁木，当然，正如中文所翻译的，是横跨天花板上面的那根横梁。这些被切成方形的巨大原木——实际上就是一整棵树，边缘被削平了，切成方形，架在建筑的梁上来支撑屋顶。主耶稣喜欢用这些夸张的手法、这些对比，真正使整个画面鲜明突出。漫画家喜欢的那种画面，因为它真的能把教训深入人心。
那么让我们更仔细地查看主在这里的教导。首先，主耶稣说："你们不要论断人，免得你们自己被论断。"你看，审判官的工作，审判，是统治者的特权——也就是说，是权力。审判官总是代表那些在你之上掌权的人。如果你做了什么错事，政府传唤你或把你告上法庭，或者如果有两个人吵架，他们就把事情带到更高的权威那里。审判官总是代表更高的权威。
所以主耶稣说"不要论断"，是在告诉我们，我们每个人在与他人的关系中，不要把自己放在别人之上。这是人与人之间关系的根本问题：一个人喜欢认为自己比另一个人好，因此处于一个可以审判他人的位置。例如，如果你说某人骄傲，你暗示你自己不骄傲，你处于一个可以宣布别人骄傲的位置。如果你宣布别人错了，你实际上是在说你比他好，因为他不知道什么是错的，但你知道什么是错的。
圣经教导我们，基督徒中间的这种态度是教会问题的根源。主耶稣在这里处理的是一种态度——这种优越于他人的态度。圣经教导我们必须学会彼此顺服，不要表现得好像自己比对方优越。这就是为什么在约翰福音十三章，主耶稣为门徒洗脚并说："我向你们所做的，你们也要彼此去做。彼此服侍。"为别人洗脚就是做他的奴仆，因为那是奴隶为主人做的工作——他们为主人洗脚。这就是为什么在腓立比书二章三节和以弗所书五章二十一节，在这两个地方保罗都说："彼此顺服。"不要试图做别人的老板。要做别人的仆人。这就是我们被呼召去做的事。
我请你想想：如果在一间教会中我们真的能以这种方式生活，以这种方式信奉——在彼此的关系中真正谦卑——教会的氛围会怎样改变。如果我们不是总要看别人，想"哦，我至少和他一样好"。我们为什么不满足于说："我是否和这个人一样好，由神来审判"？但这种所谓优越的态度是我们需要用来支撑自己失败的自我的，也就是说，让我们觉得自己在这个世界上还是有点什么的。
属灵的人不在乎他怎么看待自己，也不在乎别人怎么看待他。他只关心神怎么看待他。这才是永恒中最重要的事。最重要的是神如何看待我们。
你知道，主越来越让我学到的一个功课就是这个：主耶稣说过，如果你想成为所有人中最大的，你就要成为所有人中最小的。你成为众人的仆人。如果你想在神眼中为大，你就必须在弟兄中成为微小的、最小的。你在自己眼中越有分量，在别人眼中越有分量，你在神眼中就越微不足道。
还记得我们在圣诞节信息中看到的吗，那时我们聚在一起度过了那段欢乐时光？我当时指出了一个令人惊讶的事实，如果你研究主耶稣的事工，他总是对那些无名小卒感兴趣，从来不感兴趣于那些世界上的大人物。他花了也许一整个下午，与那些被排斥的撒马利亚人谈话，与井边的那个撒马利亚妇人谈话。但他不屑对希律王说一个字。他对那些自以为很有学问的圣经学者说话却是何等严厉。他对他们说，例如在马太福音二十三章："你们这文士和法利赛人有祸了，假冒为善的人！"文士就是圣经学者。但他对病人、疲倦的人、受压迫的人、那些无足轻重的人是何等温柔慈祥。
所以我们必须学习主耶稣的这种态度。我必须坦率地说，当一间教会尊崇在这个世界上有地位的人时，这总是让我反感。我记得在英国遇到过某位牧师。我走进那间教会，遇到了这位牧师。他跟我打招呼，我也跟他打招呼。到目前为止还好。然后他听到了我父亲是谁。从他知道我父亲是谁的那一刻起，他对我的态度完全改变了。哦，他不仅充满了友善，简直是对我怀着敬畏。我必须说，这完全让我反感。这让我觉得他认为因为我的父亲是什么人，我在属灵上就有什么分量。对我来说毫无区别。至于我在教会或在神眼中的地位，我父亲是谁——即使他是皇帝，也不会有任何区别。
在这里我们看到很多基督徒的这种态度——仰慕世上的人。当他们来到教会，他们就成了特别的人物，因为他们在世界上是个人物。我们不去问神怎么看待他们。我们看那些被"医生"头衔打动的人——我特别指的是医学博士，因为我发现在香港，医学博士，正如我以前说过的，似乎有某种特殊地位，原因我还没发现。也许因为他们比任何人赚的钱都多。所以我们看到我们所有人都受到了世界态度的影响，甚至那些没有学会以耶稣的方式思考的牧师也受了影响。因此，我们按照人在世界上的地位来评判人。弟兄姊妹们，这毒害了教会的生命。我们必须学会尊崇我们中间那些卑微的人。那些其他人从世界已经得到了足够的尊崇。你不需要再让他们的头更大了。
我们必须带着这种基本的态度来——主耶稣教导我们的态度上的改变——不要总是试图觉得自己比别人优越，或者对那些你无法感到优越的人，你就崇拜他们、敬畏他们。
所以在这里，为了准确理解主的教导，我们必须问：当主耶稣说"不要论断"的时候，除了态度的问题之外，他具体是什么意思？首先，我们必须理解——我必须再次强调——他讲的是一种态度，而不是个别的行为。因为如果你把态度端正了，你就不会做错误的行动。但即使你的行为对了，你的态度在做正确的事时仍然可能是错的。
所以当主耶稣说"不要论断"时，他是在告诉我们，例如，我们应该对世界上的罪、教会中的罪视而不见吗？所以当教会中有罪的时候，当教会中发生了一些严重的错事——例如，尊崇那些在世界上有地位的人，或者更糟的事情——我们就应该视而不见，说："嗯，我不是来论断的，所以他可以犯罪，人人都可以犯罪，那不是我的事"？或者一个假教师进了教会，教导异端。我们就说："哦，我不是来论断的，让他想教什么就教什么吧。"或者一只披着羊皮的狼进了教会要吞吃羊群，我们说："哦，我们不该论断他。我们说他是披着羊皮的狼——我已经论断了他，所以我最好闭嘴。"
当然，主耶稣告诉我们的不是这样的。他告诉我们要警醒，也就是要分辨那些披着羊皮的狼。教会的领袖在这方面尤其责任重大。主耶稣也说了，如果有人得罪你，有人对你犯了罪，你应该怎么做？你应该说："嗯，没关系，我不论断他。"这是正确的态度吗？当他在对你犯罪的时候，你对他的罪视而不见是在帮助他吗？绝不是。
马太福音十八章十五节起，主耶稣说："如果你的弟兄得罪了你，你就去只和他一个人在一起，指出他的错来。"如果他不听你，主耶稣说，就另外带一两个人作见证去对他说。如果他还不听，就把事情带到全教会面前。如果他不听教会，教会就要把他赶出去，也就是说，把他当作非信徒对待。所以我们发现主耶稣说"不要论断"，并不是说我们应该对罪视而不见。
不仅如此，传道人特别有责任公开指出罪——指出教会整体中的罪。我记得我在指出教会中的罪的时候，有位弟兄对我说："我觉得你很骄傲，竟然论断教会。"这些亲爱的弟兄还没有查考过旧约。在旧约中，我们看到先知，神的仆人，向整个以色列发出雷霆般的谴责，指责以色列的罪。当然以色列不因此而爱先知。耶利米被扔进坑里等死，如果不是有人把他救出来。他们恨先知，因为先知对罪发出雷鸣。
最奇怪的是，那些因为你指出教会中的罪而批评你的人，他们自己恰恰是我所见过的最爱批评的人。因为你看到，两个人之间的区别不在于他们做了什么，而在于他们以什么态度去做。一个人是出于对教会深切的爱和关怀而指出罪。但不幸的是，教会中有很多人患有心理学家所说的自卑情结。这些人是最爱批评的，因为他们必须试图抬高自己，用证明某种优越感来支撑自己的自卑。教会中正是这种人不仅喜欢批评别人，他们还有一个特别喜欢批评的目标，因为那让他们觉得自己是最好的。教会中这种人专门批评长老、领袖和牧师本人。他们可以向其他人展示："看，我连牧师都敢批评。你们不敢做。"
弟兄姊妹们，问题在于态度。问题是：你说那些话的动机是什么？你往往不告诉别人你说那些话的真正动机。当我们批评别人的时候，我们都喜欢说是为了他好。但主耶稣在这里告诉并警告我们要注意自己的态度。所以当主耶稣说"不要论断"时，他不是叫我们对罪视而不见，而是要我们以正确的态度来对付罪。
不仅如此，使徒保罗告诉我们，教会领袖有审判的责任。那么我们是否有一个矛盾：保罗说他审判，但主耶稣说你们不可论断？在哥林多前书五章三节，使徒保罗说："我已经审判了教会中犯罪的那个人。"那是哥林多前书五章中的一个人，你记得，犯了大罪——乱伦，与自己的亲属发生性关系。在那里他宣判并审判了教会中做这件可怕事的罪人。
那么你说："保罗怎么在论断，而主耶稣却说不可论断呢？"这就是为什么理解我们前面提出的第一点如此重要：主耶稣讲的是态度。其次，当我们继续查考主的教导时，我们必须查考其完整的上下文。他对所有门徒说："你们不可论断。"但在教会中有一些人被交托了审判的重任。所以"不可论断"是一般规则。但有些人——我再说一遍——比如教会的长老和领袖，有审判的责任，正如提摩太前书五章十七节中所说的。
但你可能会说："哦，那很好，长老可以审判我，但我不能审判长老。那不公平。"没错。让我们记住，回到主的教导，你怎样论断，就将被神怎样论断。长老和那些神交托了那种责任的人，我告诉你，除非迫不得已，他们是最后一批愿意行使审判权的人。任何一个不爱护、不关怀自己教会的牧师或长老都不配作教会的领袖。
论断、定罪、对某人判刑——实际上就是审判。所以我们发现，例如这种论断、这种定罪，恰恰与拯救相反。在马太福音七章，我们读到主耶稣来不是要论断，而是要拯救。在这里我们看到了论断与拯救、定罪与拯救、宣告无罪与赦罪之间的区别。所以当我们论断、定罪一个人的时候，我们不关心是否要拯救他。如果我们论断他，我们不关心是否要拯救他。
这一切现在向我们表明，我们对弟兄姊妹的态度绝不可以是一种自以为比对方优越的态度。如果一个牧师觉得自己比教会中的其他人优越，他不配当牧师。所以在定罪的意义上，没有人被赋予在教会中定罪的权力。但按照神的话语宣告审判的权力，是交托给神的仆人的。但即便如此，也从来不是定罪的意义，而是拯救的意义。所以在哥林多前书五章，当保罗判这个人让肉体被毁坏的时候，整个目的是叫他的灵魂可以得救，正如保罗接着所解释的。没有任何人——没有任何人类——被赋予最终和彻底定罪任何其他人的权力。
现在，当我们查考这个关于态度的问题时，把我们带到了下一个要点。为什么有些人如此喜欢定别人的罪？主耶稣在这里问了一个我觉得非常有意思的问题，在第三节。主耶稣问了这个问題："为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？"这是一个有趣的问题。为什么？你对这个问题有什么回答？为什么我们如此善于看到别人的缺点，却看不到自己的？你对耶稣问的这个问题的回答是什么？
我发现如果你去寻找这个问题的答案，你会发现自己正在被属灵的X光照射到内心的最深处。它让我想起利物浦的一位妇人。这些就是教会中那些假冒为善的人，在每间教会中你很快就会习惯遇到这样的人。她有一天来对我说："你们教会有一位领袖，我看到他在街上和一个女朋友手牵手走在路上。"她说："真的吗？在哪里？"是在一条商业街上。"想象一下，一个教会的领袖和女朋友手牵手走在路上！你能想象吗？这样的人怎么能作教会的领袖？"这相当引人注目。我还没有发现牵手有什么罪，尤其他们快要订婚了。然而她对此大肆渲染，大概是暗示我应该把他撤职。
然而，如果你检查这位妇人自己的生活，问题比牵手严重得多。她自己与自己的丈夫离了婚，和一个我不确定她是否已经结婚的人住在一起。根据一些报告，他们并没有结婚。她离了婚，和另一个男人住在一起。她竟然有脸来批评别人在街上牵手。你能想象吗？
所以弟兄姊妹们，如果你觉得主耶稣关于刺和梁木是在夸大其词，那你想想看。这里有一个活生生的例子，一个自己眼中戳着梁木的人竟然试图批评别人。
# 不要论断人（下）——马太福音7:1-5
我相信这两位弟兄姊妹已经在主面前认了罪。他们现在已经结婚了，非常忠心地服事主。但那个批评的妇人怎么样了呢？她连任何一间教会都见不到人影了。她出现在教会只是为了发批评。或者当她奉献的时候，她要确保教会中每个人都能看到。她把五英镑的纸币举过头顶说："看，我有东西要奉献给教会。"这就是为什么主耶稣说："你这假冒为善的人。"你看到不到自己眼中戳着的梁木，却要帮助别人。
我们还没有回答这个问题：为什么我们如此善于看到别人的弱点，却看不到自己的大过失呢？我告诉你一些事，弟兄姊妹们。如果你听到任何人在批评，第一件事就是仔细看看那个人的生活。根据我的经验，我学到最爱批评的人就是自己属灵生命问题最大的人。正是这种人没有学好我们查考过的马太福音第六章。他们与主的关系——有严重的问题。
哪里没有爱，那里就必有批评。当没有真正的爱时，批评一定会有。永远不要相信一个对你说"我爱你，所以我批评你"的人。那是绝对的虚伪。一个字都不要信。一个真正关心你的人会带着爱来找你，说："看，弟兄，你有这个问题——我不配来和你分享，但我想……"他从不向任何其他人提起他与你的分歧或他的批评。他从不对任何其他人提起。只有你一个人知道。那就是爱。
有些人说"我不同意你"，但他们从不告诉你为什么，在哪一点上不同意你。让你完全蒙在鼓里。其他所有人都知道他们不同意你，但你不知道为什么。那不是爱。那是虚伪。
所以你看，哪里没有爱，这种批评的态度就一定会出现。以夫妻为例。他们刚结婚的时候，哦，甜蜜得很，不是吗？人间天堂。他们一直手牵着手。他们凝视彼此的眼睛。真是美好。等两年过去。有些人甚至不用等两年。然后怎样呢？小争吵开始了。"你为什么总是这样做？"另一个人说："你为什么要那样做？"争吵开始了，然后你会发现争吵越来越大声。你看到发生了什么吗？那是因为爱的根基从一开始就很薄弱。我希望两个人结婚之前真的知道自己彼此相爱，而不是只是一时的迷恋。因为当爱消失——我们这些做过孩子的，或者你见过别人的婚姻的，你见过父亲或母亲之间发生的，或叔叔的，或朋友的父母亲的——你见过所有那些爆发的可怕冲突。爱死了，然后就只有批评，一直批评。
现在你看，原来彼此之间的委身、彼此之间的爱，已经消失了。现在只剩下对自己的委身。所以我要坚持我的方式。"应该这样做。"当两个人都坚持自己的方式时，那就是婚姻的终结。这就是为什么哥林多前书十三章说："爱是不求自己的益处。"它说："你想要怎样？"
回到这个问题：为什么你看到别人眼中的刺？答案现在清楚了。答案是：因为你从来没有真正爱过那个人。那为什么你眼中有梁木却不知道呢？因为你爱自己。这就是原因。你有没有注意到，当一个母亲爱儿子的时候，那个儿子永远不会做错任何事。他撞坏了别人的车。他做了各种坏事。母亲只是说："哦，不，他是个好孩子。只是意外。"她从来看不到他的过错。当你那样爱一个人的时候，你永远看不到他们的缺点。
从这个意义上说，爱是盲目的：因为你爱你自己的孩子，你就看不到他们的缺点。但因为你不爱另一个人，你就能看到他们所有的缺点。你爱自己的孩子——你的孩子没有缺点。别人的孩子没教养、不懂规矩，他们的父母不会教育。人人都不好——看看我的孩子，他是世界上最好的。因为你爱你自己的孩子，你说他好。但别人，你就能看到他们所有的缺点。
我们现在明白主耶稣为什么这么说了。论断的原因，我们不可论断的原因，恰恰是因为它表达了这种定罪的态度，没有任何门徒应该对另一个门徒有这种态度。我们在这里是要彼此相爱，不是要做别人的上司。
但有人可能会说："啊，但你已经说了主耶稣不是叫我们对罪视而不见。"而没有人是没有罪的，所以你有充足的弹药。如果你这样论证，只是再次表明你的态度不对。难道这不意味着我可以看着这里的每个人说："啊，这个人犯了罪，所以我要批评他"？耶稣没说我应该对罪视而不见。那你自己的罪呢？如果你这样论证，只是再次表明你的态度不对。态度必须是出发点。如果我们真正爱一个人，我们就不会利用任何借口来攻击另一个人。
所以值得注意的是，对于我们中那些研究神学的人来说——非常有趣。自由派学者是最爱批评的学者。他们总是准备批评所有人。我们这些进入神学领域的人被训练成批评者。如果你不批评，你就不是一个好的神学家。所以他们怎么做呢？他们批评保罗。他们批评约翰。他们说保罗在这里或那里搞混了，等等，他们认为这就是学术的顶峰。他们批评保罗，批评约翰，说保罗这里有错有那里有错。对自由派学者来说，没有谁是神圣不可侵犯的。人人都被批评，从所有先知一直到新约的所有使徒。每个人都被批评。自由派学者有权批评所有人。
坦率地说，虽然我读了他们所有的书，所有重要的著作，我有时会感到一种厌恶。真的，我有时在那些书的页边注释中写下：这些人是唯一认为自己比保罗、比约翰、比以赛亚知道得更多的人。保罗和约翰最大的遗憾就是从来没有机会坐在二十世纪这些伟大神学家的脚前受教。
你看，这是没有止境的。一旦你采取那种态度，你在哪里停下来？所以我对你们说，弟兄姊妹们，仔细注意耶稣的话和正确的态度。永远不要以为，因为我是神学家，我是学者，我的工作就是批评其他人。神从来没有给你这个工作。所以你大可把自己当作已被解雇了。
在加拉太书五章十五节，使徒保罗用这些话警告加拉太人。他说："你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。"这表明加拉太基督徒已经犯了不听耶稣这里教导的错误。他们觉得我们可以互相批评，没关系，这就是我们的工作。保罗说："你们要谨慎——如果你们相咬相吞——也就是彼此吞吃——你们要被彼此吞吃了。最后什么都不剩。"如果你们互相咬，就像竞技场里的一群野兽，你咬我我咬你，一个或另一个要把对方吃掉。
你想，当人们走进一间像这样的教会，什么样的见证，弟兄姊妹们，对其他年轻的基督徒或非基督徒来说是什么样的见证？如果我们爱神，如果我们爱祂的子民，我们爱祂的教会，我们走进祂的教会却说："嗯，我不同意你，我也不同意你，我不同意你"？这是什么见证？如果你不同意他，去找他谈。和他解决问题。你不必向其他所有人广播你不同意他。我们难道不关心其他基督徒的福祉，不关心年轻的基督徒和非信徒吗？主耶稣岂不是说："你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了"？我们已经看到，哪里有批评，哪里就没有爱。
现在我们来到总结的要点。主耶稣在这里给了我们警告，也给了我们激励。警告是这样的。他在马太福音七章这段经文中说："你们怎样论断别人，就将被怎样论断。"你用什么量器量给人，就必用什么量器量给你。我想说，这是每个人必须理解的一个根本重要的原则。这是基督徒生命中你必须把握的一个秘诀。秘诀是什么？就是你所做的，就是神要对待你的方式。你怎样对待别人，就是神要用来对待你的量器。你应用这个原则，你会发现它涵盖基督徒生命中的一切。这是每个基督徒必须理解的最重要原则。如果你不饶恕弟兄，你也不会被饶恕。你论断弟兄，神就要论断你。你越严厉地定弟兄的罪，神就越严厉地定你的罪。那是令人恐惧的。这就是主教导的警告。
我们在圣经中看到这个原则是完全字面性地应用的，精确到每一个细节。让我给你一个例子。大卫犯了非常严重的罪，他娶了别人的妻子。现在从法律上讲，奇怪的是，他可以逃脱惩罚。他能逃脱的原因是因为他是王。他是军队的最高统帅。这个女人的丈夫是他军队中的一名军官——不仅是军官，而且是非常忠诚、非常优秀的军官。所以为了得到他的妻子，大卫做了一件恶事。他派这个人上前线，命令前线的指挥官把这个女人的丈夫放在战斗中最危险的位置。他在战斗中阵亡了。大卫做了什么违法的事吗？没有，他在自己的权力范围之内。按照人的法律，他没有做错什么。然后当然，因为这个女人的丈夫死了，他就可以娶她。同样，没有违法。一个丧偶的女人，男人娶她完全合法。但神的眼睛看到了他的心。虽然他在人的法律下无罪，但神的眼目看到了大卫的心。他做这一切的真正原因是什么？
神的仆人拿单——我们对他的其他事情一无所知——他根本不是什么著名的先知——他来对大卫说话。拿单说："陛下，我想告诉你一个案例。"他把这个案例解释给大卫听。大卫，作为王——你看，王也是审判官——大卫对这个案例作了判决。故事是这样的。拿单说："你看，有一个人有一只小母羊，一只很小的羊羔。这只母羊非常宝贵，他把它抱在怀里。这只羊对他来说非常珍贵，因为他只有这一只。来了一个有很多羊的富人，但他要这个穷人的这只母羊。所以他强行夺走了这个穷人的母羊。"
大卫非常愤怒。他说——你看，他能看到刺，却看不到梁木。他怒气冲冲。这个有这么多羊的人拿走这个穷人唯一的一只羊，多么不公正。他说："我宣判他必须偿还四倍。"也就是说，他拿了一只羊，他要给穷人四倍。拿单看着大卫说："你就是那人。"
发生了什么？大卫对自己宣了判。他宣了判，拿单说："你就是那人。"大卫所拿去的羊羔——那个军官就是他的。当然，他的妻子，就是这只羊羔所代表的。主完全按照大卫所宣判的执行了判决。大卫失去了四个儿子。因此，令人惊叹——神的话语，其中的历史是精确的。大卫必须按照自己的审判、从自己的口中被要求付出代价。他被审判了。在撒母耳记下十二章五至六节，你可以读到这些话。我们发现到了十四节，他的第一个儿子已被判死刑。后来我们发现另一个儿子被大卫另一个儿子亲手杀死——一出悲剧，一个儿子在愤怒中杀了另一个儿子。如此下去，直到大卫用四个儿子偿还了代价。
所以你看，你的弟兄是你的镜子，你的姊妹是你的镜子。你批评弟兄和姊妹的那一刻，你就对自己宣了判。所以这是消极的一面——警告，你量给别人的量器，神量了四倍，他恰好收回了他所量出的。
但也有激励的一面。你怎样爱和关怀你的弟兄姊妹，神也以同样的尺度爱和关怀你。这就是与上周那章的联系。当你的弟兄姊妹有需要的时候，你帮助那个有需要的弟兄姊妹，你可以确信——当然前提是你以正确的态度做的——你可以确信神会以同样的尺度看顾你。所以你发现你给神越多，你从祂那里得到的也越多——祂的爱、祂的看顾和祂属灵的福气。
你也可以确信这一点：这个帮助其他弟兄姊妹解决经济困难的弟兄或姊妹，自己永远不会陷入经济困难。你会发现的奇妙之事是，你越是帮助弟兄姊妹，甚至到了看似让自己陷入经济困难的地步，你会发现神从来不让你失望。祂确保你在需要的时候不会缺乏或陷入困境。
有一次一个弟兄有需要。另一个弟兄给了这个弟兄一些钱帮助他度过困难。拿到这笔钱之后，他出去碰到了一个比他更需要的人。所以，不顾自己的需要，他把它给了那个更需要的人。然后神又重新供应了他的需要。结果是这样的：你看，从来不会短缺。你给的越多，你拥有的越多。
这是你在日常生活中可以试验的一个原则，如果你有信心和勇气去试验它的话，因为信心和勇气是一起的。很多人是懦夫因为他们没有信心。很多人想知道：我怎么知道神是真的？神在这里给了你一个原则让你去证明。你去证明它很容易。圣经中神给我们一个可以试验的挑战，这岂不是很奇妙吗？祂接受我们的挑战，说："你给的越多，你得到的越多。你用什么量器量给人，就必用什么量器量给你。"嗯，你可以证明那一点。那很容易证明。但不要在大卫那样审判的那一面去证明。他宣判了四倍的审判，他得到了四倍。不要试那一边。
应用它，证明它，品尝并看见神是美善的。那就是在神面前俯伏祷告所需要的。