在马太福音七章六节，我们读到主耶稣说："不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。"我们需要问这个问题：主耶稣在这里对我们说了什么？这话是什么意思？
主耶稣在马太福音七章开头说过我们不可论断弟兄姊妹。我们不可定弟兄姊妹的罪。但这意味着我们不需要任何分辨力吗？我们不可定人的罪，但我们必须分辨他们是什么样的人。你不会拿珍珠去丢在猪面前。这似乎暗示某些人被描述为狗和猪。当然，那不是很恭维的说法。我们不太喜欢被称为这两样中的任何一个。
但有一件事我们必须非常仔细地记住，当主耶稣说这话的时候：使用狗和猪这些词，他不是在试图侮辱任何人。事实是，在某些情况下，没有更好的方式来形容某些人——他们的品格、他们的本性——只能用这些比喻。你知道，有时候真话不好听。我们不喜欢听真话。如果一个人非常肮脏、非常脏，你可能会说："你的行为像猪一样。"对不起。你不是在试图侮辱这个人。你可能对你很爱的自己的孩子也这么说。你说："你像只小猪。你脏兮兮的。"你不是在侮辱人——你是在描述一种状况。除了说他像猪一样脏，没有别的方式描述他的状况。
我要说，当你认识了属灵的真理和罪的堕落之后，你会说猪和狗的图画真的没有夸张某些深陷罪中之人的状况。事实上，情况比猪和狗更糟。我发现有时候把罪人比作动物不是对罪人的侮辱。而是对动物的侮辱。让我们想一想这句话。我举例说，那些能把几百万或几千犹太人送进毒气室的人——称他们为猪是对猪的侮辱。猪绝不会做那样的事。或者想到那些攻击无辜路人、把他们打到失明、残废甚至死亡的人——没有哪只狗会这样做，除非是疯狗或恶犬。动物不会做罪恶之人所做的那些恶毒之事。当经文说他们转过来攻击你——嗯，人互相攻击是常有的事。有什么特别的呢？
所以我们可以看到，当主耶稣说到那些在罪中、在犯罪本性中的人像猪和狗时，他不仅没有夸大情况；正如我们可以通过与这些动物比较所看到的，这实际上是一种轻描淡写。
那么让我们继续追问这个问题：主耶稣在这些话中到底对我们说了什么？首先，让我们仔细看看这些动物——狗和猪——试着准确看到主耶稣从这幅画面中教导我们什么。从中我们很快就会看到，正如我已经暗示的，通过狗和猪的画面，他所描述的是人性——堕落在罪中的属肉体本性。我们将逐步看到这些平行之处，使我们可以欣赏耶稣教导的美丽和真实，即使这真相不讨我们喜欢或不让我们感觉良好。
我希望基督徒是那些关心真理、渴望认识真理的人，不管这真理是否让他们感觉良好。我很担心那些人说他们不喜欢我的讲道因为太严厉了。他们不喜欢我的讲道因为它总是在定人的罪。不，我不担心他们怎么看我。我担心的是他们。因为他们说："我不喜欢因为它太严厉了，或者里面有太多的责备。"问题不在于你是否喜欢一篇信息。我们唯一要问的问题是：它是真的吗？如果有人对我说："你说的不是真的"，那我才会担心。但如果有人说的不是我信息不真实，而是他们不喜欢，那我为他们担心。
你在主耶稣的教导中任何地方能看到他拍着你的背说："你是个了不起的人，你不需要更多了"吗？你见过耶稣在任何地方说"你真是个好人，你不需要更好了"吗？恰恰相反，他说，就人性在堕落和罪恶中的状态而言，它就像狗，就像猪。你不喜欢听——没关系。主耶稣不是来这里拉选票的，我也不是。但如果一个人关心真理，他会问自己："这是真的吗？人性真的是这样的吗？"当他看到这是真的，他就被定罪，然后悔改，神的恩典就临到他。
你知道，在这一点上，我想和你们分享提摩太后书四章一至四节中的几句话。在这里使徒保罗在神面前对提摩太说："我在耶稣面前嘱咐你——他是审判活人死人的主。"这是一道命令。在第二节，他说："你要传道。"不管你是否认为时机合适——你只管传讲。不管环境是否有利——你传讲神的话语。然后祂接着说："你要用百般的忍耐传道"——也就是说，即使遭到反对或拒绝也要继续——"并用各样的教训责备人、警戒人、劝勉人。"
祂说的第一件事是你要责备他们——这个"责备"词与约翰福音中论到圣灵工作所用的"使人知罪"是同一个词。第二是警戒。然后祂说你必须劝勉他们。祂有没有在任何地方说你必须一直拍他们的背？当你做这些事的时候，你不会受欢迎。但保罗命令提摩太正是要这样做。祂在第三节继续说："因为时候要到，人必不容忍纯正的道理。"他们不想听纯正的教导、神的话语。他们耳朵发痒。他们想要人给他们搔痒。他们想要人给他们挠背。他们不想听神的话语；他们想要人讲他们喜欢听的话。这是末世的征兆。
但保罗对提摩太说："你不要做任何这样的事。"不要去搔人的耳朵，不要迎合他们的感觉和欲望。你传讲神话语的纯正教导。这意味着在必要的地方要责备。意味着在必要的地方要使人知罪。即使人恨你也要这样做。你可以明白为什么保罗教导他的学生提摩太这样做。因为主耶稣就是这样传道的。这也是我们必须传道的方式。
所以我们回到这一点：主耶稣说犯罪本性——它是什么样的？不管你喜不喜欢听，犯罪本性就像狗，就像猪。如果你还没有被改变，如果你还没有被神的大能重生，那么你在属灵上就像狗、就像猪。不管你外表穿得多么漂亮，神看你的心，祂说："你像狗，你像猪。"
我们从狗身上学到什么？我们必须注意的第一件事是，在圣经时代，狗都是半野生的。那时候，人们不养宠物，或极少养宠物在室内。事实上，极少有人养宠物。在生活水平低、生活艰难的国家，人们根本养不起宠物。在你们住过中国的人中，你们知道在中国我们很少有宠物。结果就是这些狗——有狗到处跑，但它们一般都是野生的或半野生的。很像中国农村的狗。我不知道你们中有没有人去过中国农村。在其他省份，在村子里，你有很多狗在街上跑，它们或多或少都是野生的。有时候这些狗真的相当凶恶。
事实上，我们在圣经中读到，例如在列王纪下九章十节，狗实际上吃被杀之人的肉。我们在诗篇二十二篇十七节读到的那些狗，正是这种处于半野生状态的恶犬。事实上，当我在以色列的时候——你知道，我们习惯了猫作为宠物——我惊讶地发现，在我住的地方，猫都是野生的。它们住在房子附近的院子里，但你永远无法靠近一只猫。它们不会让你靠近。如果你靠近，它们就跑开。但如果你把它们逼到角落，你可能会被攻击。它们靠房子扔出来的垃圾生活——就是那些剩菜剩饭。所以在那个时代，狗也是这样。它们就是靠扔出来的垃圾生活，住在街上。
主耶稣说："你们不可把圣物给狗。"原则是一样的：即使是宠物狗，你也不可把圣物给它。这是什么意思？在犹太律法下，在祭坛上献祭的动物是圣的。祭司可以吃，有时候献祭的人——取决于哪种祭——献祭者也可以吃祭物。祭牲的每一部分都是圣的。律法规定你不可拿祭牲的任何部分扔给狗，连一根骨头也不行。从出埃及记二十二章，我们看到只有不洁净的肉、不洁净的东西才扔给动物。
这意味着我们可以从狗和猪身上学到几件事。我应该告诉你，就解经而言，这里的猪和狗只是同一件事的两种描述。解经的人如果认为这是指两种不同的人，就犯了一个根本性的错误。在理解圣经时，有些事情是彼此平行的。当希伯来文或圣经中的一个陈述彼此平行时，意味着它用两种方式说同一件事。这意味着狗和猪因此指的是同一样东西。用不同的表达来说完全相同的事。
现在，我们可以从主耶稣关于属肉体人性所说的猪和狗中学到几件事。我们知道猪喜欢污秽和肮脏。所以在彼得后书二章，我们读到猪洗净了又回到泥里去。使徒彼得在那里用了一个非常有趣的措辞，因为它代表了那些被洗净的猪。想一想——你给一头猪洗澡。给猪洗澡有什么用？你把它擦亮、清洁、洗净，让它白白净净的。只要你不让它出这个房间，就没问题。但你一放它出去，它做什么？哦，它太享受泥巴了，在里面打滚。
使徒彼得在那里又说了同样的不讨喜、令人不快的真话，我们必须聆听。他说有些基督徒就像猪一样。他们被洗净了，受洗了。你看这美丽的画面——洗净了，或者说受洗了。但问题是他们的生命有没有改变。他们受了洗，但生命没有改变，没有重生。那有什么用？在教会里你还像一头很干净的猪。问题是你还是一头猪。你一到外面，就会发现泥土和泥巴如此吸引人。洗净了，然后又回到泥里。这些所谓的基督徒又回到了罪中。他们像猪回到泥里一样。
狗也是一种非常肮脏的动物。任何养过狗的人都知道你要打它多少次，才能训练它不在屋里随地大小便。每只狗都必须被训练——你必须把它的鼻子按在那里，给它一巴掌，教训它你不能这样做。这是不可接受的人类的文明做法。这是狗的文化，不是人的文化。彼得后书还告诉我们狗的另一个令人恶心的习惯，我们几乎不想谈。但既然圣经提到了：狗有一个令人恶心的习惯，就是回到自己的呕吐物中去。任何观察过狗的人都知道这是绝对真实的，不管我们愿不愿意听。狗和猪——它们都是习惯肮脏的生物。它们必须被管教和训练，但你放开它们一会儿，它们就回去了。至于这第二个令人恶心的习惯，即使是受过训练的狗也无法阻止。
所以我们从人的本性在未被神改变的自然状态中学到的第一件事，就是它对罪的喜爱。看，你以前作过非基督徒。回想一下你多么享受罪的思想。多么令人愉悦。罪让你厌恶吗？只要罪不伤害你，你就可以享受。
我们从这种动物本性中学到的第二件事是什么？狗是那种对伴侣不忠实的动物之一。也就是说，雄性对雌性不忠实，反之亦然。猪也是这样。任何一条狗可以和任何另一条狗交配。它对伴侣没有忠诚的概念。你知道今天人们谈论新道德。新道德就是性应该是自由的。你可以和任何人发生性关系。性对人的本性来说是很自然的。在新道德中，你和任何人睡觉都是完全正常的。我们不需要人类传统和人类法律和人造伦理来束缚我们。我们必须自由。
这种事情被描述为新道德。嗯，这和狗一样古老。换句话说，人从狗那里学到了东西。他只是在回到狗的状态，他称之为新道德。这有什么新的？进化是在倒退吗？像狗一样行事，他们称这为新道德。事实上，有些动物对配偶非常忠诚。但狗不是，猪也不是。所以我们可以看到，在这里我们看到了人性。在圣经中，狗的这种特征在申命记二十三章十八节被提到。在圣经中，同性恋者和生活非常放荡的人、那些在性方面不道德的人，被描述为狗。
我们从狗和猪这种动物本性注意到的第三件事是它非常有攻击性。狗很有攻击性——这甚至不需要证明。我们都知道。但你说："嗯，猪当然不攻击人。"如果你这样说，那是因为你不了解猪。让我告诉你，如果你去农场看到猪，无论你做什么，不要把手伸到猪面前。因为如果你把手伸到猪面前，很可能你的手就没了。
1970年七月，我在瑞士，在瑞士报纸上读到一则非常有趣的通告，对我们这段经文很有启发。事实上，我把那则通告从报纸上剪了下来。有一则关于住在意大利西西里岛上一个村庄的农民的报道。他显然不是一个富裕的农民——他只有七头猪。有一天他像往常一样进猪圈喂猪。但这一次，猪群决定它们宁愿吃他也不吃他带来的食物。这些猪攻击了他。七头猪咬他，把他浑身都撕裂了。结果当他的妻子找到他时，他已经快不行了。报纸报道接着说他被紧急送往医院，但在送医院的途中就死了。
你要小心猪。我不知道这些猪攻击他的原因是什么。也许它们特别饿。也许他没有按时来喂食。但这些猪确实咬了喂它们的手。这表明它们既对主人不忠，也对配偶不忠。猪像狗一样，可以在某种程度上被驯服，但猪像狗一样，也可能非常有攻击性。所以当我第一次读到这些话——"你们把珍珠丢在猪前，它们会转过来攻击你们"——我想猪当然不会攻击人。因为我认为猪从来不攻击人。在中国，我见过很多猪，它们在我看来都很无害。但现在我们可以看到，即使从这则新闻报道中，猪在某些情况下可能非常危险。
我们从圣经中关于猪以及关于狗学到的第四件事是：正因为这一切，猪和狗在圣经中被宣布为不洁净的动物。它们不洁净意味着什么？意味着它们既不能为神所用，也不能为人所用。它们不能为神所用——意味着它们不能作为祭物献给神。它们不能为人所用——意味着人不能吃它们的肉。它们不能作为人的食物或为人的目的使用。
现在我们可以从这一切中看到人性：它对罪和邪恶的喜爱；它对配偶的不忠——在非常深刻的意义上不忠，恰恰与第一点——对罪的喜爱——相关联，它的情欲；第三我们看到的是它的恶毒和攻击性，这正是人性在自然状态下的样子——恶毒而好攻击。我们多么经常看到这一点，即使在那些自称是基督徒的人的生活中也是如此。你说了一些他们不喜欢的话，他们就回击你。他们反咬你。圣经称之为"背后咬人"。他们回过来咬你，攻击你。
所以我们发现这一切丑陋的东西。事实上，不幸的是，有时候在基督徒中间，即使是那些似乎已经成为真基督徒或自称是真基督徒的人——你纠正他们的错误，然后怎样？你以为你在做善事或帮忙，他们做了什么？他们转过来攻击你。所以我们发现加拉太书五章十五节正是这样说的，保罗在那里警告加拉太人。他说："你们要谨慎——如果你们相咬相吞，只怕要彼此消灭了。"那真的很讽刺。他说："你们加拉太人要小心——如果你们像狗和猪一样行事，你们会彼此毁灭。"
那么我们从这一切可以得出什么结论呢？我们看到狗和猪象征人性最坏的一面。如果我们是爱慕真理的人，如果我们对自己诚实，并且看了这四点，我们会说："哦，是的，主，我以前就是这样的。主啊，怜悯我，在我属肉体的本性中我如此喜爱犯罪。我是如此恶毒好攻击。我是如此不洁净，因此不能来到你面前。"我们知道主耶稣对我们说的是真理。这些元素中——任何一个元素——哪一个不是真实的？哪一个没有准确地描述我们的属肉体本性？没有一点不是真实的。这就是我所说的耶稣教导的美丽和真实性。
我们立刻看到，我们每一个人在从前的状态中，都有这种品格。当有人批评我们的时候，我们难道不会反咬回去吗？我们是恶毒好攻击的。我们确实如此。我们都是这种品格的参与者。但你看，如果是这样的话，我们所有人都是狗和猪。没有人可以例外。
# 不要把圣物给狗（下）——马太福音7:6
所以如果我们所有人都像狗和猪，如果每个人都像狗和猪，你怎么能把圣物带给任何人呢？但有一个重要的区别。有两种人。虽然两种人都拥有同样的本性，但两者之间也有很大的区别。
一种是那种知道自己就是这样的人，他们为此难过，他们为此忧伤。"我为什么会这样？"主耶稣在登山宝训开头讲到的那一种人——哀恸的人。他们为罪哀恸。他们知道自己邪恶、恶毒，但他们为此难过，为此忧伤。正因为他们为此哀恸，他们饥渴慕义。他们说："主啊，你说的太对了。我像狗一样，我像猪一样，但求你怜悯我。我要渴慕公义和真理。我的状况让我忧伤，主啊。求你怜悯我。"
但另一种人是什么样呢？另一种人是本性完全一样的人，但他不以为耻。他是圣经所说的那种以自己的羞耻为荣耀的人。正如保罗在腓立比书三章十九节所说："他们的荣耀就是他们的羞耻。"他们的神就是自己的肚腹——就像狗和猪一样。他们的神就是自己的肚腹。谁扔给他们一块肉，他们就跟着谁。这种人因此不仅不悔改——他不哀恸——他甚至想夸耀自己的罪。这些人就是那种看不出需要重生的人。但注意另一种人：他们渴望被改变。但这种人——他们对自己的罪非常骄傲。"你知道我征服了多少个女孩吗？"他们以为这证明了自己的男子气概。我敢说他们在与狗的竞争中并不很成功。狗随时能胜过他们。他们为自己羞愧吗？不，他们为自己的狗性如此骄傲。他们也为自己的猪性如此骄傲。
当我坐船从香港去欧洲的时候，船上有一位医生，我可能以前和一些你们提到过。他向我夸耀自己的罪。他实际上为自己的罪感到自豪。这就是另一种本性。这就是主耶稣在这里所讲的那种人。当他讲到狗和猪的时候，他是在对已经悔改的门徒说话。他们也有这种本性，但他们已经悔改了。他们为罪哀恸了。他们被改变了。但另一种人以自己的羞耻和罪为荣耀。主耶稣说，对这种人，不要把珍珠丢在他们面前。不要把圣物给他们。
让我们想一想主耶稣所说的"圣物"和"珍珠"是什么意思。按照我已经告诉你的平行原则，你会看到珍珠和圣物——这两样是互相说明的。所以珍珠向我们展示了什么是圣物。它告诉我们关于圣洁的什么？让我们想想珍珠。
你们都见过珍珠。首先，珍珠是白色的，纯洁的。珍珠是纯净的。当你看一颗珍珠的时候，它是不是立刻让你注意到它是多么纯洁、多么洁白？圣洁总是以其纯洁来表达。它是罪恶和肮脏的对立面。现在你立刻可以看到猪和狗那种喜爱污秽的本性与珍珠的纯洁之间的对比。它们站在极端的对立面上。
关于珍珠我们还看到什么？嗯，大家都知道珍珠是圆的。圆形表达的当然是完美、完整。这正是圣洁的含义。圣洁就是完美。就是完整。我们说的完美是什么意思？就圣洁而言，完美意味着我们对神的爱和奉献的完全。当圣经告诉我们必须完全的时候，并不意味着我们在今生可以不犯罪。但我们看到它的意思是对祂的完全奉献。有一件事我们可以做到完全：就是我对祂的爱是百分之百的。圣经中什么样的人是圣洁的？就是那种尽心、尽性、尽力爱神的人。一个这样爱神的人，你可以确定他不会故意犯罪。
关于珍珠我们还能学到什么？关于珍珠我们注意到的第三件事，我们都知道，就是珍珠是通过痛苦形成的。你们都知道，一粒沙子进入牡蛎的时候，珍珠就产生了。牡蛎在不舒服中，在痛苦中分泌覆盖沙子的物质。所以珍珠实际上是痛苦的产物。我们看到圣洁也是来自痛苦——当我们计算门徒代价时而来的痛苦，当我们与世界决裂时而来的痛苦，当我们的亲人反对我们时，当他们不理解我们时，甚至当我们行在公义和真理的道路上时，当我们为义受逼迫时，当我们因真理被嘲笑时，当我们成为基督的门徒时。
弟兄姊妹们，圣洁和受苦之间总是有密切的联系。那些没有受过苦的人——你往往会发现他们对圣洁知之甚少。但那些受过苦的人，他们知道什么是圣洁。使徒彼得有一句非常有趣的话。他说那些受过苦的人已经与罪断绝了；他们成为了圣洁。如果你没有为基督受过任何苦，也许你在经历中仍然不太清楚圣洁的定义。但如果你不是尽心、尽性、尽力爱神，总是准备与世界妥协，你永远不会受任何苦。没有人想要逼迫你。如果你因为没有被逼迫而觉得自己幸运，事实上你非常不幸。这就是为什么在登山宝训一开始，主耶稣就说："为义受逼迫的人有福了——应当欢喜快乐。"你为什么要喜乐？因为你在圣洁的道路上。因为你在先知的行列中。每一位先知都受过苦。他们被诽谤、被攻击、被逼迫。每位先知都受到同样的对待。为什么？因为先知总是讲真理。他们做的正是保罗告诉提摩太要做的——使人知罪、责备人、劝勉人。不爱公义的人恨他们。这就是为什么圣经说："凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫。"
关于珍珠我们还能学到什么？想想这一点：珍珠是通过极大的危险获得的。珍珠不会自己游到你面前来。你必须下去，必须潜入深海才能得到它。以色列的珍珠很大程度上是从波斯湾和红海获得的。从那里——任何到过那些地方的人，我去过红海——那个地方到处都是鲨鱼。潜水采珠的人每次下去都冒着被鲨鱼杀死的风险。
我们经过红海的时候，一些水手决定找点乐子。他们对我说："看着，我们往红海里扔几块肉，你看看会发生什么。"他们把几大块肉扔进了海里。几分钟之内，那片海域就到处都是鲨鱼，因为它们当然闻到了血腥味。这些水手把大鱼钩抛出去试图钓一条鲨鱼玩玩。他们确实钩到了一条鲨鱼，但拉不上来，因为鱼钩太小了。现在你可以看到，这些珍珠必须以极大的危险才能获得。
这教导我们关于圣洁什么呢？它再次教导我们门徒的代价。但它也让我想到主耶稣，他不仅冒着生命的危险，而是实际上以他的生命为代价，为我们获得了公义。
最后注意关于珍珠的这一点。珍珠是极其昂贵的。这就是为什么那天我们看到比喻中，一个人为了得到一颗珍珠，必须变卖一切所有的。今天，真正的珍珠仍然极其昂贵。你可以买到很多好的养殖珠和仿制珠，这些也非常昂贵。大的天然珍珠如今非常难以得到。为什么它们如此昂贵？不仅因为它们如此美丽，不仅因为获取它们如此危险，还因为它们非常、非常稀少。
圣洁在今天也非常稀少。周围有很多狗和猪，但珍珠不多。圣洁很难得到。任何试图成为圣洁的人都知道它的代价有多大——主耶稣为我们获得它的代价巨大，我们得到后保持它的代价也巨大。世界总是试图夺走我们的圣洁，夺走基督在我们生命中的圣洁。世界和撒但总是试图引诱我们回到罪中，无论是通过威胁还是通过巧妙的试探。
现在我们开始明白什么是圣物，珍珠意味着什么。但这珍珠——圣洁对你来说宝贵吗？福音对你来说宝贵吗？它对你有多宝贵？是否宝贵到你看到了它的价值——值得你拥有的一切？就像那个商人变卖一切来获得那一颗我们在主的比喻中看到的珍珠。为什么别人没有看出那颗珍珠的价值，那个商人却看出来了？你能看到珍珠的价值吗？你能看到福音的宝贵吗？
这里的珍珠代表圣物，圣物代表福音，因为福音是神赐给我们的圣物。我们怎么知道它代表福音和神在福音中提供给我们的圣洁呢？如果你理解新约，你就会明白原因。圣洁——我们能拥有圣洁的唯一途径就是通过基督的福音。没有别的路。
当我们理解了这一切，主耶稣教导的全部意义现在应该对我们变得非常清楚了。这意义是什么？用简单的话说，主耶稣在说：不要把福音拿去扔给那些以羞耻为荣耀的人，像狗一样的人。不要把福音的珍贵珍珠扔给那些像猪一样喜爱罪的人。为什么不？因为他们不欣赏福音。他们把福音当作愚拙。圣经在哥林多前书二章十四节告诉我们，属血气的人不领受神的事；他以为是愚拙。他们不仅不欣赏，还会转过来攻击你试图帮助他们的善举。所以他们不仅没有得到帮助，实际上犯了更多的罪。
但问题是：你怎么知道一个人的品格是狗还是猪？当然，主耶稣不是说不向他们传福音，因为除非你向他们传，你不知道他们是否接受。福音必须传给每个人。但当一个人听了福音并拒绝了福音，主耶稣说那就不要继续把福音塞给他。不要把福音丢给他。
这就是——现在你可以看到了——与主耶稣下一个陈述的联系，我们下周要看的，主耶稣在那里说："祈求，就给你们。"你不求，你就得不着。那是神的原则。这就是为什么雅各在他的书信中说："你们得不着，是因为你们不求。"所以我们可以看到神的原则是：祂从不把福音硬塞进我们的喉咙。主耶稣说："你们也不要这样做。我没有给你们这样的权利。"他向你展示福音。他向你呈现福音。如果你求，你就可以得到。传福音就像把救恩放在橱窗里——把美丽的珍珠摆出来让你看。但如果你想要得到它，你必须走进店里去求。你必须凭信心去获得。但神不会把它扔给你。
当传道人或基督徒工作者不仅仅是呈现、展示珍珠，而是实际拿着珍珠朝一个人扔过去的时候，他就是在误用福音。那个商人怎么找到那颗重价的珍珠的？他一定是在某个地方看到了。他不是在泥里挖出来的。它是在某个地方展示的。他走过的时候看到了，说："啊，那是一颗重价的珍珠。"然后他想要它。他求了它。他付了代价获得了它。
所以主耶稣在这节经文中给门徒一个传福音的非常重要的原则——一节因为很多基督徒不理解而实际上对福音造成很大损害的经文。我太多时候看到基督徒试图把福音硬塞进不愿接受的非基督徒的嘴里。结果是什么？那个人变得更加反对福音了。
我们中有多少人上过教会学校？我上了很多年天主教学校。到我从天主教学校出来的时候，我必须说我是周围最反基督教的人。那所学校让我反感基督教很多很多年。我不想听到关于基督教的任何事。我不想听到关于宗教的任何事。为什么？因为他们试图把他们的宗教硬塞进我的嘴里。你看，这是我们绝不可做的一件事。用你的话语和你的生命来传扬福音——更重要的是用你的生命而不是你的话语。让神的圣洁在你的生活中被看到。你就是橱窗。或者，换个画面，正如保罗所说，你就是用人们能看到的文字写成的福音书信——一封活的书信。所以人们可以看到福音，那些想要的人，那些渴望这圣洁、渴望这些珍贵珍珠的人，他们会来找你说："我该怎么做才能也拥有这些？"
所以弟兄姊妹们，无论你做什么，要理解这些原则。不要把福音硬塞进任何人的嘴里。福音太宝贵了。当你把福音朝人扔去的时候，他们以为这东西没有价值。你到处扔。这就是为什么在我们的教会中，例如，我们不送圣经作为礼物，甚至不给受洗的人。关于人性也是同样道理：免费得到的东西，他们觉得不值钱。你给他们的任何东西，他们说："嗯，我不需要买这个。不值什么钱。"你给非基督徒一本圣经——那可能是一件很好、很友善的事。给他一些经文单张，也许，那没问题。但无论你做什么，不要扔圣经。如果他非常愿意拥有一本，非常渴望有一本，你说："嗯，我帮你买一本。"最好的办法是，让他自己去买一本圣经，那对他来说就非常宝贵了。"我花了五块钱买这本圣经。谁要是把它扔在地上——嘿，小心点，看看，我花了钱的。"人性很奇怪。我不是说每个人都这样，但不幸的是，确实很多人是这样。
所以在这里我们必须总结，问自己，如果这适用于我们，这个问题：如果神转离那些拒绝福音的人这个原则是真实的——顺便说一下，我应该向你指出，这是一个非常合乎圣经的原则。当保罗向犹太人传福音，他们拒绝了，保罗在使徒行传十三章四十六节和五十一节做了什么？他对他们说："因为你们看自己不配得福音——看，我转向外邦人了。我不再向你们传了。我要把这些珍珠带给外邦人。"你看到保罗做了什么吗？他们不想听福音。他说："我要传，我要向你们传。你们坐在那里听"了吗？不，保罗不这样做。他说："我从你们那里转开。"当他讲到把尘土从脚上跺掉的时候，这正是主耶稣所说的：当你在某个地方传道，他们拒绝你，你就从那里离开。你离开，甚至把脚上的尘土跺掉，作为对他们的见证。什么的见证？要点就是从现在起，你与他们毫无瓜葛，连他们城镇或村庄的尘土都不沾在脚上。那很严厉，不是吗？
所以要记住神一方面的怜悯，以及对那些拒绝之人的严厉。但这段经文应用于我们基督徒的意义是：那些完全拒绝福音的人最终一无所有，只有灭亡。但想想那些只是部分接受的人，那些有限度地、有所保留地接受的人。你难道看不到，在同样的意义上，你也在切断自己与神福音中那无价之宝的联系？这就是为什么有些基督徒在属灵上如此贫穷。
让我告诉你，在神的国度里，会有非常富有的基督徒，也会有非常贫穷的基督徒。在神的国度里会有拥有无数珍珠的基督徒。也会有一些仅仅勉强得救的基督徒，就像一个人从着火的房子里跑出来，除了身上的睡衣什么都没有。当然，这正是保罗在哥林多前书三章所描绘的画面：他们得救了，但仅仅像从火里经过一样。就像一个人从着火的房子里逃出来——他们得救了，但什么都没有了。
当你在神的国度里的时候，弟兄姊妹们，你要做哪种基督徒？你要做那种贫穷的基督徒，还是做那种属灵上富足的基督徒？在神的国度里，有各种不同的基督徒，从什么都没有的到富足的都有。你在地上积攒财宝——到神的国度里你能得到什么？如果你让猪性和狗性在你里面控制你的基督徒生活，或在任何程度上主导你的基督徒生活，你要做一个乞丐式的基督徒——今生是乞丐，来世在属灵上也是乞丐。但如果你是那种爱慕圣洁、珍视珍珠的基督徒，你要做一个活出丰盛生命的基督徒，属灵上富足的生活——现在如此，在神的国度里也是如此。那就是智慧。
你在天上有财宝吗？在地上积攒财富有什么用？你连半分钱都带不走，连半文钱都带不走。你要留下一切，我的朋友。到了那一天，你会看到积攒那财宝才是唯一重要的事。
所以弟兄姊妹们，我们都有猪性和狗性。因此，我们必须永远不可对那些罪人骄傲。当你看其他罪人的时候，记住：你也是一个罪人。我也是一个罪人，是蒙了恩典才得救的。如果不是神的恩典，我就像任何猪和狗一样。我没有理由在任何事、任何人面前夸口。当我看到那些以自己的羞耻为荣耀的人，我的心里只是为他们难过和忧伤。我没有理由与他们相比而感到骄傲。但圣经告诉我，如果他们拒绝福音，我不得不忧伤地从他们那里转开。也许我转离他们这个事实本身可能促使他们归向基督。
所以，不要比主耶稣更有智慧。不要以为你比主耶稣更懂得如何处理这种情况。不要以为你比主耶稣更仁慈。当一个人拒绝福音的时候，要忧伤但坚定地转离他。但你转离他这件事本身可能就是他悔改的最后机会。因为那转离可能突然唤醒他，说："嘿，也许这正是我需要的。"往往已经提供却被不再提供的东西突然变得宝贵了。你在处理孩子的时候就学到这个功课。当你拿些好吃的说："这对你好，吃吧，吃吧"——他反而越不想吃。你说："你不想吃？我拿走了。"他说："拿回来，拿回来。"你看——不要以为自己比耶稣更聪明或比耶稣更仁慈。这是很多基督徒犯的大错。
现在你可以看到，主耶稣看似如此简单的一句话中蕴含了多少丰富——关于如果我们摒弃猪性和狗性就能在基督徒生命中长进的丰富，以及我们如何获得这些珍贵珍珠的丰富。还有我们如何见证、如何将这些生命之珠给别人的教导。让神鉴察我们的心，看我们是否真正被改变了，是否在圣洁中一天比一天更亲近神。让我们在神面前安静。