今天我们继续系统性地查考神的话语。我们继续查考马太福音七章七至十二节。在复活节之前，我们讲解了马太福音七章七节。在神的话语中，我们已经讨论了主耶稣的第七章。今天我们将继续查考主耶稣从八章到十二节的话。
在这段经文中，我们看到第八节中，神已经给了一个应许。这里主耶稣说：因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。我们看到这里有一句神的话语是可以试验的，是可以证明的。我们看到神不怕给我们可以试验的话语。我们看到神不怕给我们任何可以试验的话语。
我们发现这不是圣经中唯一祂给我们的应许，但这里有一个如此清楚、如此明确的应许，我们可以抓住它，看看神是否应允祷告。我觉得神的话语如此奇妙，在于祂把祂的陈述说得很清楚、很具体。它对清晰的实证试验是开放的，也就是说你可以看出它是真是假。祂实际上是向每一个挑战敞开的，使它们能够被试验其真实性。当然，条件是你像每一个应许一样要满足其条件，没有无条件应许这回事，否则世界就可以滥用了。这个条件是什么，我们稍后就会看到。
但我发现那么多的假教训往往是如此含糊，你不确定它到底说了什么。在上海外面，我经常喜欢讲这个，有一座庙。我想从上海来的人会知道这个地方，也许有人知道那个叫"王庙"、"城隍庙"的地方，一座庙。那里人们去，当然就是摇签的那种，你摇那根签直到一根掉出来。然后你去算命先生那里，他们给你一个签文。我们看到的是，我听到这些签文措辞的方式是永远不会错的。非常典型，你怎么读它，无论发生什么，措辞都是对的。
我想到的例子就是那句："双亲俱在，你不可失一"（注：原讲道中以英文文字游戏解释签文的含糊性）。我永远记得那句话。这句话的绝妙之处在于，无论你父母发生什么事都是对的。可以理解为"父母双方都在，你不会失去任何一个"。但也可以理解，取决于标点符号，"父母不能两个都在，你会失去一个。"你看，你换一种标点来读。你换一种方式读，应该是"父母不能都在。"但如果你两个都失去了，它说"双亲俱在，你不可失一"，意思是如果你失去一个，你就失去两个。你看，你不能只失去一个。如果你失去一个，你就失去两个。
所以无论你失去双亲、失去一个父母，还是不失去任何父母，这句话永远是对的。这就是为什么，你看，不仅在中国这边如此，在希腊那边也是，在每种算命中都有这种欺骗的成分。
你们中有些人会知道历史上的真实案例，那位著名的吕底亚王克罗伊斯去问神谕他是否应该渡河进攻波斯帝国。希腊神谕回答说："你渡过河去，一个伟大的帝国将覆灭。"可怜的人以为是波斯帝国要覆灭。他去了，当然覆灭的是他自己的帝国。他失去了自己的帝国、自己的王国。你看，这个预言不可能错，因为这场战斗，不是这个王国就是那个王国要覆灭，所以这种说法不可能错。
现在你可以看到这些到处跑的假先知，人们相信他们，人们给他们钱。我看到很多人，他们打开报纸，看星座，看占星师的话。今天如果你是双鱼座，或天蝎座，或不管你是什么星座，今天你这个那个，这些陈述如此笼统，你只要看看就知道，不管你是不是属于那个群体，它都一定是对的。
然而有基督徒——这就是可怕的地方——有基督徒按照这些占星师的话来安排自己的生活，不仅是非信徒，而是基督徒按照这些占星师的话来安排生活。我知道一个基督徒，或者至少一个自称基督徒的人，正是这样做的，这毁了他的家庭关系。有时候你不知道这些假教师从哪里得来的主意。
有一个基督徒去找算命先生，算命先生说："你有一个非常有能力、有才华的儿子。"这对这个算命先生来说并不难知道，因为这个人是一个非常知名的公众人物。所以知道他有一个才华横溢的儿子并不算什么了不起的本事。但算命先生对他说："你必须小心你的儿子，因为他如此有才干，可能会让你黯然失色，超越你。"你能想象这样一句话的后果吗？
如果这位父亲不那么有野心，如果这位基督徒不那么有野心，他可能会高兴："哦，我儿子比我更伟大。那很好，太好了。"但这位基督徒不那么属灵，也不那么无私。结果，他惧怕自己的儿子，不信任自己的儿子，断绝了与儿子的关系。因为他野心勃勃，不想让儿子超过自己。你可以看到撒但就这样利用这个算命先生摧毁了这个所谓基督徒的家庭。当然，也许算命先生以为说他儿子会比他更伟大，很多中国人会很高兴，却没想到对这个人来说这不是恭维或好听的话，这个人极其有野心。
所以我们可以看到，神的话语与此完全不同。你必须通过观察所传讲和所说内容的差异、内容和品质的差异来分辨。不，神的话语不是含糊的。主说：如果你遵行我所教导的条件——我马上就告诉你那个条件是什么——你们寻找就必寻见，祈求就必得着。
除非我们面对的是又真又活的神，否则没有人能做出这样的应许。如果耶稣是假教师——我说这话是为了在座可能有的非基督徒——如果耶稣是假教师，他就会像所有那些假教师一样。他不会做出一个可以像这样被试验的陈述。但你可能会说："嗯，条件太难了，没有人能满足，所以他不可能错。"实际上，他的条件绝不是达不到的。
但在祂讲到条件之前，祂仍然担心你可能不求。祂担心你会不求。祂为什么如此担心你会不求？耶稣为什么如此关心我们要以这种经历性的方式认识神？因为只有这样，你的信心才能建立在与神确实沟通的基础上。
我们看到那些没有经历过神的基督徒是靠二手经历生活的。他们靠别人的经历而活。这就是说，你的基督徒经历是间接得来的，因为神为某某人做了某某事。但这对于属灵成长和信心成长来说不是一个很好的根基。你看，作基督徒就是在世界上为神作见证。作见证意味着你自己经历过你所谈论的那一位。
例如，你怎么能向别人见证重生——重生的经历？我说的是作为经历的重生，不是一个理论。我不是在讲出生的理论。我讲的是出生的经历。你怎么能向别人见证重生？神如何能改变一个人，如果你自己没有被改变过，如果你没有经历过重生是什么意思？如果你和作基督徒之前一模一样，新造的人对你有什么意义？它对你没有意义。你怎么能像使徒保罗那样说"在基督里就是新造的人"，而你看自己只看到一个旧人？
所以我们可以看到，你必须总是在你有经历、你知道的事情上才能带着能力和权柄说话。否则，人能看出你只是在说理论，谁不会说理论呢？非基督徒也能说。
但举重生的例子来说，也让我们看到在求的事上应该从哪里开始。所以我们刚谈到重生，我们需要看到我们从哪里开始求。你不能在还没迈出第一步的时候就迈第二步。如果你还没有通过重生进入对神的经历，你怎么能进入任何更进一步的属灵经历？这也向我们展示了我们该如何开始求，以及我们应该开始求什么。
所以这里告诉我们，我们应该求我们需要求的。如果你只是一个挂名的基督徒——今天的教会中有很多这样的人——当然第一件事就是，正如你诚实知道的，"我从来没有经历过重生。我听说过，我听说过这一切。但我自己不知道那是什么。"如果你是这样的基督徒——今天的教会中有很多——你没有经历过重生，那你就为此求。说："主啊，我不知道这是什么经历。我只听别人说过。我不知道成为一个新人是什么意思。求你使我，我恳求你，成为一个新人。"
所以如果你是这样的人，你应该求神让你经历同样的。你只是听过别人说，但你自己从来没有经历过。到现在为止我一直满足于做一个肤浅的基督徒。主啊，我不再满足于此。你告诉神："此刻我要开始经历你能在我生命中做的事。经历我们上周日看到的复活的大能。改变我，将属灵上死的变为属灵上活的。"你可以告诉神："我要在我的生命中经历圣灵。"
想一想这件事：一旦你经历了神在你生命中的改变大能、祂复活的大能，你就踏上了属灵生命的正轨。所以你想，如果你经历了神在你生命中的改变大能，你会想停在那里吗？哦不，你想继续越来越认识祂。因为如果你经历了神在你生命中的大能——我发现那些不成长的基督徒是那些从一开始就没有经历过神大能的人。但那些曾经经历过神大能的人，那里有火，有热情，他们想继续。那些曾经向神求过并从神领受过的人，当然受到了鼓励继续求。
第一个问题是第一次的求。因为你不确定神给不给。但一旦你经历了神的应允，就有了继续求的鼓励。"哦，主回答过我一次。祂还会再回答的。"如果你曾经在生命中经历过神的大能，你也会一直这样的。因为你知道一次是事实，就会一直这样。但你想想，当你求了第二次祂应允了，第三次祂应允了，你的信心是怎样从力量到力量的。
到了乔治·穆勒那个阶段，他做了五万次祷告，得到了五万次应允——哇！到那时你会成为怎样的属灵巨人啊。就像乔治·穆勒一样，如果你求了头五千次，每一次，五千次，主总是应允你，你会想你的信心一定很大了。到了那个时候，当然人惊叹。怎么当你求的时候，你有把握会得到回应？这已经不奇怪了，因为到那时主已经应允了你那么多次，你知道该怎么正确地求，知道该求什么，知道你会得到回应。有多少次你知道甚至在你求的时候，你会在实际看到回应之前就知道你会得到回应。
这就是信心的成长。到那时你的信心已经成长到这样一个地步，你甚至不需要看到回应。你知道它会来的。原因是你已经认识神了。你已经认识祂是什么样的。你知道祂会应允哪种祷告。
我总是作为一个见证和经历回忆起，我们在伦敦的教会中有一个女孩病危。医生说她几乎没有生存的希望。她患有高血压，血压非常高，导致脑血管破裂。她因脑出血住院。医生说即使她有任何生存的机会，她一生也将瘫痪。事实上，她当时已经瘫痪了。她的生命危在旦夕。
我总是回忆起，为她祷告之后，主立刻给了我的确信，就在那一刻，她不会死，她会活。已经为她求了之后，求了她的生命，回答在我们还没看到结果之前就给了。有人问我："你觉得她会活吗？"我毫不犹豫地回答。我回答这个人说："她会活。"不，你不能随便这样说。因为如果我错了，再也不会有人相信我了。换句话说，你说这样的话是拿自己的名誉做赌注。我用我的话去赌医生的话——医生说她生存的机会很小。
在这种情况下，我和一些你们分享过神怎样奇妙地做工。因为我不仅仅满足于接受主说她不会死的回复，我还要继续为这位姊妹祷告。因为我不仅关心她本人，也关心她的丈夫。因为他们刚结婚不久。他们都是年轻的基督徒。我觉得这个考验可能会摧毁这位年轻基督徒的信心。
功课是，当神带来考验的时候，祂要以更大的方式向你彰显祂的荣耀。永远不要害怕考验。无论是经济上的考验，还是身体上的考验——就是你健康出问题或你生病了——还是家庭考验，家里的某些问题。无论是什么考验，永远不要害怕。不要愚蠢地说："哦，主啊，你为什么给我带来这些问题？"因为如果你没有问题，你从哪里看到神大能的展示，把你从问题中带出来呢？
每次问题来的时候，把它当作一个向神求些什么的机会。当你没有问题的时候，你往往甚至不知道求什么。你有了所有需要的钱，你不能向主求经济帮助。你健康很好，你不能说："主啊，给我好身体。"你家里没有问题。没什么可求的。你说："求？我不知道，主。我甚至不知道该求什么。"但当问题来了，那就是你求的机会。这就是为什么保罗说，凡事谢恩。当问题来了，那就是机会。换句话说，每个问题都是祝福的途径，只要你知道怎么求。
所以下次你的问题来了，记住这些话：祈求，就给你们。你发现一扇关着的门——叩门。那是你的机会。如果门开着，没什么好叩的。我记得我从中国出来的时候，门关得那么紧。我怎么能从中国出去呢？我赞美神给了那扇关着的门，因为当你叩门的时候，你可以看到神会不会打开。尤其当你知道只有神能打开那扇门，没有别人能。我经历了神打开那扇门，多么奇妙。祂打开门的方式甚至让非基督徒都感到惊讶。
所以关于那位生病的姊妹，我在为那个家庭祷告。到这时，她躺在医院里像一棵白菜一样完全不能动。她不能说话。她不能动弹。她简直就是一棵白菜。也许你会开始说："主啊，你怎么这样对待一个年轻的基督徒？"让我告诉你，主看似对你的对待越糟糕，是因为他要给你更大的祝福。
所以我为这个女孩的丈夫祷告。我说："主啊，怜悯他。他如此痛苦。他如此心碎。他们才结婚几个月。现在她变成了一棵白菜躺在医院里。"所以我向主祷告，主给了我一个回答。所以我对主说："我该对这位弟兄说什么来安慰他？"我向主祷告，主给了我一个回答："二一四。"
我说："二一四。主啊，二一四是什么？"我又祷告。我说："主啊，我该对他说什么？"回答又来了："二一四。"我想214，那一定是圣经的一节经文。第二章十四节。问题是，可能是第二十一章四节。我不知道是从哪卷书来的。所以我又祷告，说："主啊，我要对他说什么？"回答又来了：214。所以我说："主啊，是哪卷书？"没有回答任何书卷。所以我说："第二章十四节？第二十一章四节？是哪一个？"我继续问这个问题。我没有再从主那里得到任何回答，因为回答已经结束了。
我问了问题："我该对这位弟兄说什么？"主给了我回答，214。但我不能去对他说"214"。他会以为我疯了。所以我说："好吧，我现在要让自己出丑了。"于是我走到这位弟兄面前，对他说："弟兄，我一直在为你祷告。我想从主那里给你一些安慰的话。"我说："这就是回答。"我必须先整理一下思绪。他现在会怎么看我？所以我对他说："我为你祷告之后，主从我这给你的话是214。"我以为他会看着我，觉得"你怎么了"。
嗯，让我如此惊讶的是他并不惊讶。他对我说："哦，是的，我明白了，214。"我想，好吧，他理解了。他没有问我："214是什么？"那我可真傻了。他只是点点头说："哦，214，是的。"他只是点点头说："214，我知道，我知道。"
我太惊讶了。你看，我求的是给他的回答，不是给我的。我不知道那是什么意思。我只是在传递回答。显然，他知道那是什么意思。我多少次意识到先知说了话，但有时他们自己也不知道自己在说什么。他们只是传递神的话。
你在旧约中读到的时候会觉得很奇妙，你问自己，先知真的理解他所说的话吗？例如，先知在诗篇二十二篇讲到主耶稣的时候说："他们扎了我的手、我的脚。"先知真的能知道手脚被扎是什么意思吗？尤其因为诗篇的时代还没有使用十字架刑罚。对诗篇作者来说那意味着什么？我不确定他知道自己在说什么。他只是说神的话。宣告神的话是他的工作。他是否理解不是要点。
无论如何，最终我明白了214是怎么回事。因为我只在这位姊妹出院后才理解。她能走路了。她能说话了。主如此奇妙地医治了她。我是这样算出来的：她出院后，我计算了她住了多久的院。214天。然后我明白了，然后我理解了主话语的意思。神的方式岂不奇妙吗？现在你可以看到为什么神邀请我们：祈求，就给你们。寻找，就必寻见。当你做了之后，你说："神是真的。祂的方式多么奇妙。祂的道路过于人所能测透。"
我现在也开始理解为什么她丈夫似乎理解了我的回答。他显然一直在具体地祷告她能出院，问"主啊，这要多久呢，她需要住多久的院？"也许他每天都在说："主啊，她还要在医院待多久？"主选择通过我来给回答。当然我不知道他的祷告是什么。所以当我给他回答的时候，他理解了。他说："哦，"那就是对他祷告的回答。他明白了。但我当然不知道他在祷告什么。所以直到她出院后我才算出来。
你看，正是通过这祈求、这寻找、这叩门，你才认识到我们的神的方式多么奇妙。
# 求饼和鱼（下）——马太福音7:8-12
通过这祈求、这寻找、这叩门，你来认识我们的神的方式多么奇妙。现在你可以明白为什么主耶稣如此关切、如此担心你不去求、你不求。所以他继续通过告诉我们天父多么慷慨来鼓励我们求。祂说，也许你不去求是因为你不明白神如此慷慨。所以祂用了这个比喻。祂说，你们知道世上的父亲。世上的父亲，不管他们有多坏、多自私，对他们的小孩，总是准备好相当慷慨的。
所以祂在第九节说，当你的儿子来向你求一块饼，你不会给他一块石头。所以在第十节，如果你的儿子来向你求一条鱼，你不会给他一条蛇。你这作人父亲的，虽然自私，正如我们所看到的，里面有着从第六节起我们讲解主耶稣的话语时看到的猪和狗的本性——如果你里面有这种罪性，你仍然知道怎样善待你所爱的人，何况你的天父呢？何况你们在天上的父呢？
也就是说，前提是祂是你的天父。当然，祂是在对那些认识神为父亲的门徒说的。所以对于那些不是基督徒、没有神作父亲的人来说，当然他们首先要认识神为父亲。这就是为什么非基督徒向神求东西完全文不对题。你不会去找百万富翁说："给我钱。"他不是你的父亲。他为什么要给你任何东西呢？
即使你只是一个挂名的基督徒也没什么用。因为挂名基督徒意味着你只是在别人眼中是基督徒。那不能使你在神眼中成为基督徒。只有当你被重生进入属灵生命的时候，你才能得到神作你的父亲。这就是为什么我们之前看到的，除非你经历过重生的经历，你不认识神为你的父亲。但一旦你认识神为你的父亲，知道祂也是何等慷慨是多么奇妙的事，这似乎是很多基督徒不知道的。
这就是为什么雅各在第一章五节说："你们中间若有缺少智慧的，若缺少什么，就当求，因为神厚赐众人、也不斥责人。"你看，事情是这样的，如果你一直向神求，你可能以为我们在烦扰神。你可能以为神会责备我们："嘿，别一直来烦我。"或者你可能说："你昨天才来找我，怎么，今天又来了？"你们这些作人父母的，我们必须承认，有时候我们真的被孩子搞烦了，总是要这个、要那个、要那个。有时候他们又回来的时候你真的要斥责他们。但这里不一样，这里的美妙之处在于。在雅各书一章五节，雅各对我们说，祂厚赐、也不斥责。也就是说，祂永远不会说："你怎么总是回来？"祂乐意赐予。这就是祂的慷慨。
还要注意这一点，所求的是什么——主耶稣讲到饼和鱼。为什么主耶稣提到这两样东西？因为饼和鱼是百姓的主食。那是他们每天赖以生存的食物。在巴勒斯坦，这是两种主要的食物。就像我们的米饭和蔬菜，基本的东西。这就是为什么在五饼二鱼的神迹中，你注意到两样东西：饼和鱼。五个饼和两条鱼。
所以你可以看到，当我们来到神面前求的时候，祂不是在说我们会求奢侈品。这就是为什么雅各在那里说："你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。"你求的是你不需要的。你求的是神不会给的那种东西。这不意味着神只给你生活的基本需要。但它确实意味着当我们向神求的时候，我们不求奢侈品。所以如果你需要一辆车，你不要说："嗯，主啊，确保别给我一辆迷你车。我想要比那更大的。"或者你给我一辆甲壳虫，那不够好。我想要一辆真正大的。如果你真的需要一辆车，你可以向神求，如果你是为主使用，如果你作为神的儿女真的需要。
但这不意味着你可以继续说："给我一辆林肯大陆。"但这不意味着你不能向神求你需要的。祂可能给你的远超你的期望，祂经常这样做。神的良善常常让我们自愧不如。有多少次我向神求："主啊，只给我这个基本的需要就够了，"祂以祂的恩慈让我应接不暇，让我完全说不出话来。
我记得有一次我需要一块手表。在现代生活中，没有手表很难到处走。你大部分时间不知道几点了。如果你要上课，你得知道几点了。我只要有任何能动的东西给我一个大概的时间就满足了。然后有一天我母亲对我说："你需要一块手表？这里有一块。这块手表是你父亲买的，但他从来没用过。既然是男式手表，对我没用。所以你拿去吧。"
我看着那块手表，不敢戴上。这是一块金色的欧米茄自动表。你能想象我在英国走来走去，即使现在，我也几乎不敢戴那块手表。我还保留着它。我戴的是一块很便宜的手表，顺便说一下。但我几乎不敢戴那块手表。我当时是个穷学生，大多数时候身无分文，却戴着一块金色欧米茄自动表。我敢说经常当我说我身无分文的时候，他们不信我说的话。看这家伙戴着欧米茄自动表，一块金表在手腕上，他说他没钱。当然，我从没对任何人说我没钱，但就算我说了他们也不会信。
所以这里要注意的是，当我们祷告、当我们向神求的时候，神没有说你有权来到你天父面前说："给我最好的。"但祂的仁慈和慷慨，恰好证明了主耶稣所说的。如果世上的父亲知道给你好东西——你的父亲可能给你买一块非常好的手表——我的天父给了我一块金色自动表。神常常出于祂慈爱的慷慨和恩慈赐给我们。多少次我选择了那条艰难的路，却发现那条艰难的路中有主的祝福。
让我告诉你基督徒生活中的一个秘诀。如果有容易的路，也有艰难的路——十字架的路——永远选择艰难的路。因为在十字架的路上你会认识神是多么好。当我要从香港去欧洲、去英国的时候，我在找我能上的最便宜的船。你知道我最后坐上了什么吗？我发现自己在从香港到欧洲的货轮上，坐在头等舱里。因为所有货轮只有头等舱。货轮上没有二等舱。它们只有一个等级。当然，我以前没坐过货轮，我不知道这个。货轮只载十二名乘客。全部都是头等舱旅行。而我这个身无分文的家伙，坐在所有人中间的头等舱里。而我付的船费比那些乘坐P&O航线从香港去英国坐旅游舱的人还少。
所以我们发现，虽然我们愿意走艰难的路、困难的路，神不断以祂的恩慈让我们惊喜。在船上，而且在从香港去欧洲的途中，我和一个人共享头等舱四天。他在新加坡下了船。这个人在新加坡映入眼帘的时候就归向了主。所以主不仅给了我到达欧洲的船票，祂甚至在船上给了我一个灵魂。他跪下来和我一起接受了主耶稣。四年前我们回香港的时候，我们有幸见到了他和他的妻子。只是我担心在香港他可能得不到多少属灵的粮食，也许在属灵上没有多大成长。
说到食物，鱼和饼。我们多么需要向主求，不仅是物质的需要，更是属灵的事物。很多人在属灵上饥饿，却不知道如何得到属灵的食物。所以他们不能成长。你理解圣经有困难吗？你理解神的话语有困难吗？那就求，祂能教导你。
我是一个属灵胃口很大的人。我如此饥饿，几乎把所有醒着的时间都用在属灵食物上。你知道我是一个属灵的贪吃鬼，从不满足。我一直在神的话语中寻找更多的食物。所以作为一个年轻的基督徒，我就已经有了这种巨大的属灵饥渴。整天我想要更多的属灵食物。所以我转向神的话语寻找食物。经常我不明白。但大多数时候我不明白。我读了又读了又读了还是不明白。我相信这是你们熟悉的经历。
所以我再次应用这些话："祈求，就给你们。"我跪在主面前说："主啊，我饿了。我没有得到任何属灵的食物。我不明白你的话。教导我，我恳求你。"所以我跪下来，把圣经放在椅子上，跪下来说："主啊，教导我。"多么奇妙——主开始打开祂的话语。在那里我得到了我的属灵食物。我吃得越多，我成长得越多。我越享受其中。
我不是说我已经得到了一切想要的。我仍然在属灵上饥渴。我仍然每天都在追寻食物。但当你尝过好食物之后，你的胃口只会增大。你想要更多这美味的食物。至于我，我的胃口需要一直在增大。随着我越来越多地享用神话语的丰富——哦，太奇妙了。我发现了什么呢？神如此慷慨。祂不断以丰盛的慷慨赐予。你继续求，你就会得到。你继续叩门，就必给你开门。
所以我可以向你作见证，无论是物质的事还是属灵的事，神是如此慷慨。你为什么不肯自己去证明呢？你不必以我的话为准。我想让你自己去证明。这就是耶稣所要的。但注意——他不是说你坐在那里等别人来喂你。他说："去求，得着，出去获取。"如果某个地方你可以得到属灵的食物，去找。哪里有传讲神话语的神人，我就在那里去找。这就是为什么在伦敦，每个主日我都坐在那位伟大的神仆钟马田的脚前受教。总是渴望领受这位神人所提供的一切。这不意味着我是一个到处串教会的"基督徒游客"。不，我知道好的餐厅在哪里，我就待在那里。在西敏寺教堂，钟马田博士讲道的地方，那就是我得到好的属灵食物的地方。
所以我们发现我们也需要积极地去寻找，穷尽一切可能性。最后，在第十二节，我们来到这个条件。一旦我们知道神是慷慨的，我们如何从祂的慷慨中得到呢？所以在第十二节，我们读到："所以，无论何事……""所以"连接了前面的内容。但这个连接是什么？第十二节怎么和前面的内容连接？
今天只需说这一点：这向我们指出了神应答什么样的人。就是遵行神旨意的那种人。因为当然律法和先知就是神的旨意向我们启示的地方。律法和先知是一个专门术语，用来指整本圣经、整本经文。甚至在现代希伯来语中，你把圣经称为律法、先知和圣卷。所以这里我们看到这代表神的旨意，神以祂的慷慨回应那些遵行祂旨意的人。
所以在这里你可以看到半心半意的基督徒为什么从神那里什么也得不到。因为他们没有遵行神的旨意。只有当你遵行神旨意的时候，你才会经历祂的慷慨和恩慈。永远行在祂旨意的中心。然后你会在自己的经历中知道神的良善。在那一刻，你会知道主是多么美好。
第十二节中还有更多的丰富。如果主许可，我们下周将继续讲解。我们必须更加仔细地查考"无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"到底意味着什么。我们将要看主的引导。祂要准确地告诉我们那旨意是什么。太奇妙了。主耶稣从不让我们在黑暗中。一切都是精确和清楚的。如果主许可，我们下周将查考这些。
在此期间，让我们抓住祂的话语去试验它。在此期间，让我们拿着主的话去活出来，为我们自己证明祂话语的真实。在我们自己的生活中，我们要出去用生活来认识主的话是真实的。然后我们就会知道神的旨意多么甘甜。祂多么好。让我们祷告。